池长生：祠堂

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池长生：祠堂

时间：2023.08.07


在中国，夏后有世室，殷人有重屋，周朝有明堂，历代有太庙，而百姓直到大唐才允许有祠堂。明堂里，国老（称60岁以上贵族）相信有上天可以沟通；祠堂里，庶老（指过完花甲的贫民）相信祖宗有灵魂可以交流。这就是所谓的天远人迩，既神秘、神圣、又神明。所以，是天子就得行太羹（白水煮鱼）、玄酒（清水）、腥鱼（生鱼）之礼仪，而平民也不忘香、蜡、纸、炮逢年过节上供。孔子曰，祭神如神在。我等只有说，祭祖如祖在。

然而，祭祖的祠堂，据我所知，即使有族规家法，也不会让子孙个个孝贤，人人敬畏。有给族人动力的一面，也有给族人压力的一面。无论啥时候，一个家族，锣鼓家什能打到一块的时候，祠堂会兴起。若不肖子孙能产生影响的时候，祠堂就会败。

锣鼓家什能打到一块去，当然鼓手是关键，他不但懂曲牌、明曲谱，还要会领槌，即使锣镲打偏锣鼓“眼儿”，也能补救回来。能修桐柏池氏祠堂的领槌人，就是我们的烈祖池梿公，也是有文献记录的族长。梿公上有三兄，分别是池柱、池樑、池楹，下有一弟池樟，这就是有名的“池庄小五门”。按道理，长门当族长才是正说，为啥来个隔三跳轮上了老四？何况，五胞弟池樟还是秀才。秀才一直在外教义学如有情可原，三胞兄没离开家乡让人只能这样去想象了，要么梿公家大业大，要么绅士威望过人，要么这两头齐全。不会不占一头，一头没一头，是不好撑起祠堂的。而且，祠堂还有不小的讲究，有五脊六兽、二螭一口的单间高挑门楼，有九柱十一檩土墙小灰瓦大殿，每根柱子下都有能镇住地气的麻石大磉礅。没前殿，有南北厢房抱成一个大院。院前院后，按阴阳仙儿的八卦勘地与乾坤布局，挖出三口小堰以示“池”字的三点水儿。门楼上，有樟公秀才手书的“三寿堂”几个楷书大字，一笔一划都带着肃静之气，庄重之韵。“三”是什么？有人说是三位高寿的祖辈，也有人说是取《易经》中一生二，二生三，三生一切的万古深意。大殿门口两边是一副木匾对联，不用说，也是樟公沐手而书。

祖宗易敬，父母恩难报；

社土易耕，圣贤书难读。

献上齐心和份银垒起的祠堂，就算不给劲儿，不会不给心理的暗示，不会不有偏有倚。虽不能家家门头来紫气，户户坟头冒青烟，还是出了池自蘭、池光韵、池明性（字龙升）、池明楷（字龙现）、池明栋、池明顺、池明柱、池明玺（字鸿升）、池岗正德秀才……他们这些儒士或乡绅，尽管惠风各畅，彩葩自放，还是都活成了正统的高度，也活成了书香的浓度，更活成了祠堂的厚度。奇怪的是，他们曾经活得让有些后人喘不过气来。

祠堂如果是能压住秤的砣，它绝不会守在定盘星上，打破平衡是它的价值所决定，也是它的悲哀结局。自池庄池氏小四门当上族长，或一呼百应，或戗住一圈的头皮子盖起祖坟园东南边的祠堂，他的四个儿子中，即兑现了三儿子自蘭的功成名就，虽落得猝亡科场，举子除名，可他两个儿子光韵、光韶的后裔现占了池庄人口的三分之二，另三个儿子早已无人。轮到光韵公的大孙子池正邦，又是无儿无女。正邦公也是明性字龙升秀才的长子，他有五个胞弟，挨肩儿往下是正国、正身、正兴、正己、正义，共有两石（dan）三斗田（一斗为二分田）十来亩地，高三斗（今西堰剅口）稍大，一定分给大儿；高三斗邻南的大秧底、小秧底共三斗田分给了二爷正国；石八田西半拉九斗的四斗半，分给了三爷正身，另四斗半分给了四爷正兴；石八田东边九斗，五爷正己和六爷正义一撅两半，各分四斗半。还有个小八斗是龙升秀才提出来的养老田，谁活养死葬父母谁得这块小八斗田。五爷和六爷，一个活养父母，一个死葬父母，小八斗田也要对半儿擗开。这家分得够公平了，可小兄弟五个不大服，长子不离中堂已够沾光，当家田不能再多分。龙升老秀才说，国有大事问大臣，家有大事问长子。我是长子，我的神几上排着太爷池梿、爷爷自蘭、父亲光韵的牌位，守护、供奉是年年月月的事，别说不容易，兄弟想供也供不了，这规矩在祠堂的石碑上刻着。多一点田算个啥，历朝历代的江山，为啥要传给嫡长子，谁也休想分去。龙升老秀才死于黄龙潭求雨之后，他的牌位也端坐在那神几上。正邦大爷正年青，不幸被差遣阴府，也落一巴掌宽两虎口长的柏木牌位，挺立在神几右侧，有妻王氏一边守寡，一边守牌位。在中国，无论在哪里，无论啥事儿，最不缺的就是说三道四（近几天对刀郎新歌＜罗刹海市＞的网评最能说明这一点）。多言只有守儿的寡妇，没见守一排主牌的寡妇。池王氏每听到这些，哭着来到神几前，用眼泪清洗着夫君的主牌，拿手巾抹光着别的神位。她也有老的时候，不得不为后事早作交代——高三斗田留给侄子用作自己的活养死葬，两亩多地捐给祠堂，作为家中牌位归祠的条件，尽管祠产已有四斗半田和一亩地。女人不许到那五脊六兽的门楼前，祠堂更是不敢越雷池半步，只有打发侄子请来皮影戏班，为牌位请神许愿，再动用喇叭迎接披红的一块块牌位，由大轿抬着进祠堂。祠堂有八桌碗，逢清明节外地族人回来，吃“十碗头”席。民国初年，因迁外开荒打架致人死亡的大李庄两池氏兄弟，逃南京做生意发点洋财，回乡给母亲立碑做超度，祠堂的八桌碗应付不了。而池王氏这一次，仅用一半的盘子碗儿，已够热闹。

再说光韵公唯一的兄弟光韶，是我的祖太爷。他有四子，为明栋、明权、明松、明楷字龙现，这就是池庄西头的老四门儿。长门明栋，也是一块土上有名气的私塾先生，轮到他的两个孙子大成、大义，竟一字不识，一婚未成。按大明谢肇淛《五杂俎记》里一则说法，不识字更快活。无配偶，不知二人快活不快活？可他们家住的是桐柏池氏的祖堂，十间“两头沉”的包青墙大瓦房，有西边一半是他们的祖业。这五间堂楼，前身是池庄小五门幺门池樟秀才捐出的学堂，原东西花厅、过厅、两门楼，都是衬托祖堂的。两光棍兄弟守着这么好的房子不想住，却想卖。但，供在上沿神龛里的好多主牌卖给谁？谁敢要？想甩手送给祠堂，自家的田地已卖光光，白送进去最好别启齿，族长日骂他们这样的败家子儿，跟日骂小孩子没啥区别。为这事儿，兄弟俩是不好再快活的，倒愁怅不已。直到祠堂“卧泥”，大成、大义两兄弟，才把所有牌位捧进东头的土地庙里，赶紧儿卖吃了祖堂，又会快活一把。

祠堂不是随便儿倾圯的，毕竟凝聚过太多先人的灵气。没有了宗祠，犹木匠缺少了墨线，掂起斧子不知往哪儿砍，操起锛不晓得朝哪里挖，即使眼前有栋梁之材，也难以顶用上房架。何况，大多还是一些弯扭疙棒，需要斧斫锛刨的料儿。接下来，池正宽这个长子族长，被土匪捞票于岳庄寨，被撕票在随（县）北合（guo）河。再接下来，有池岗内斗者，有池庄赌博输干田地者。后来，还有剃头不给钱，剃个半拉不管了，只有头搭手巾到街上，街上的剃头匠无一不在行的，没人接二手活儿，不得丢人现眼回来补齐工酬，人家才肯剃完。古言道，家丑不可外扬，然事关祠堂之存亡，只有坦陈利害方可面对祖先。

我在祖园第一通功德碑上曾刻下这样两行底字：

祖墓乃家族基因之根

祠堂乃家族灵魂之根

灵魂之根，是如何轻易动摇的？这就需要反观和回看。正宽族长一肚子字墨，也敢于使用家法去巩固自己的威严，遇池岗族人受外人欺负，曾令胞弟带本庄几十“正”字辈兄弟去集体亮相，产生了不小的震慑。逢清明节前，就派人打扫祠堂，收祠田课（租）准备酒场。是不好挑出毛病的族长。自从他在一个朝霞飞散的早上，惊诧到只有十三个年头的独孙不幸被死神光顾，犹断根之木，让祠堂也随之轰然分崩，暗然离析。

一个人的精神状态，总会被心存不轨者捕捉。池子大了，啥鱼都翻浪了。有见摞起的书跟见大山样，有见祠堂出气就不匀适的，有见族规家法就头疼的。于此，不妨翻一下族史，只要民族有危机，家族就走下坡路，这种气数的无不对应，好像我们的DNA只能崛起于太平盛世，而抗挫性大打折扣。大清摇摇欲坠，取而代之的民国立足未稳，桐柏这片土地上就狼烟四起。没有人去真刀真枪地阻住白朗杆子，也确实不好阻住，却有个别人开始背着家人去吸大烟，去卖田地，去胡抓胡捞。一个外号“九逛”的，借堂弟八爷（正发）盘缠说是下京山，钱到手反过来就告债主占了他的黄连树，那树是攒秫杆失火烧死的。那时，民有告，官必究，刘扒彭志群保长带上岳庄寨长来“捆卷（结案）”，大骂人不要脸树才不要皮，交代八爷赔他一棵无皮树算了，那盘缠也白送了。那样的人，只好混个呱呱溜几（光棍汉）水不流。再来，也是一个叫长生的小伙子，因忍不下一时之气，当土匪枪杀了对方全家，自家不几天中弹无人收尸。后来，甚至有叫“合”儿的族人，指望邪门歪道当捷径、抄近路。他怕在祠堂碑前受处罚，趁族长无心监管，将大殿露出的椽子趁黑夜扯下来烤火，直到梁歪屋垮。族长很快如太阳落山了，这年青人跟老婆说好卖她去诓人，也在随北合河，背旮旯里叫女人回来时，女人却不理这个曾经的男人了。几年之后，这人为谋财约上另一族兄，以下湖北买枪为名，将刘扒的程某骗至南山“黑掉”，即分赃五十块大洋。程某是彭保长（志群胞弟）的伙计，多日不见人起疑，怎奈苦无证据。大小官都要有点怪才，彭保长装疯过阴，说是伙计托梦给他了，是谁谁害的。“合”儿听到风声就吓得躲。追捕到司法科，过一堂下来，招供同案犯族兄。很快，他杀人偿命，他的族兄在南牢里天天脸搭火纸（无银贿狱卒）囚死。到了那一地步“合”儿才明白，有家法就不会遭国法，遭国法再泣血呼喊家法，连探监亲人也止不住涕泪淌长。

家法何在？其实，家法就是一块刻着浅显文字的石头，有了它嫌重，失去了它又嫌轻，轻得如一片鸡毛，荡荡然不知所踪。没有了祠堂，这块凿过痕迹的石头，也如一片拔下的鸡毛，荡荡然不知所踪。

民国十七年，大殿虽挺不住了，祠堂门楼还在迎风纳雨，南北厢房还在披霜顶雪。族长提前差人把神案上的主牌请进南边的土地庙里，又请来老街的族直池正河，月河街隔月河西边新铺的池大先生，本庄的有我的祖父池正银字朝盛，还有辈份较高的池公明堤，到北厢房议事。族直正河、族正正银干呼张再掫起大殿上盖，他俩哪有经济实力。较孚众望的池大先生，早年于地界就有神童之称，据说十多岁就在金桥郑家祠堂任教，时县乡官吏不是他的亲戚，就是他的学生，若能舍面化缘，恢复大殿并不是多大的难事儿。可他是个有名的“酒马虎”，一壶娃吊酒下去，尽谈大殿的柱子、石磉礅是从随北祝林店抬回池庄的。通梢的椽子全是“河木”，这材料全产在湖广大山之中，杉树长得稠且通条，经山岚沟雾滋养，不弯不翘，雪压下去，天一晴又会还原儿。不像本地杉大蔸小杪还有疔子。那“河木”在信阳长台关摽排拉纤，拉到月河上岸打号出售的。驳屋沿的麻石条——就是不往正趟上扯。最后，明堤九太爷一气之下，发话分祠堂。大先生接住茬儿，就提出要分就分个干干净净。最终，连门楼、厢房也扒掉二一添作五。田地不好分就卖掉分钢洋。仅剩几桌由爷爷压得脖子伸多长从湖北厉山挑回的清花餐具，还有先人们在北方神垕购来吃饭的近百个兔毫小黑碗（那儿的花戏楼、祖师庙、邓禹寨、钧柴窑赋予了该碗的境界，户下赶过年都借去合饭碗上供），恍若还抱成一团留在庄上，只能依旧来了碗仰着，不来碗扛（扣）着。

复祠，还有一次来了望头儿。民国三十二年春，抗日名将池峰城率国民三十军驻守南阳一带抵挡日寇西进，在唐河县时，由所部排长池正文领至后池岗联宗，第二天来池庄看过祠堂残墙，主张重新修起来。不巧的是，他很快调防宜昌忙于要塞军务，再无暇回桐。错失这次机遇，本族人不能没有一点争取的责任。都等着䞍现成的，没哪儿有恁些。结果，复祠不成，只能再次复制慵懒无为的人性。

待我儿时听说祠堂，宅基已经难寻，连一块砖瓦就不好找到，只能看看爷爷当年在那废墟里刨回的麻石磉礅。尽管祠堂是向上的，磉礅是向下的，可它才是真正的不朽。二十年前，当本人为屋右路边下水豁不断凹陷发愁时，就推来石磉垫在剅管下，阻止了水土流失，彰显了时光的淘洗和冲击的担当。期间，同样无子嗣的我，于主持甲午祭祖盛会上，为祠堂再建鼓与呼，就在今年参加祭祀炎帝活动前晩，还在和随州企业家池鹏提及此事。祠堂是一把尺子，可以随时参照修为上的长与短；祠堂是一面凸镜，可以随时看到自己在怎样取向；祠堂是一个坐标，可以随时查阅我们与祖辈的距离。今又盛世。可是，祠堂好涅槃，却不好重生。也许，本人的斤两还不够。也许，新旧时空有着心理感受的差异。也许，祠堂并不是利益的共同点。为自己心心念念的种子能植入泥土，生出尖尖细芽，开出点点星花，结出纤纤青果，只有张罗着在仅存的祠堰边，暂竖一座较小的桐柏池氏祖庙。但愿这座小祖庙，能承载通向未来的维难步履，能映大往后祠堂的影子。



2023年8月6日完稿于月亮河东岸池庄

摘自大型散文集《池庄》之《燕翅部》



注：来自（老街）池正河、（池岗）池大明、池大全、（池庄）池长成口述资料。