五府千岁

池氏宗亲

李府王爷

池府王爷

吴府王爷

朱府王爷

范府王爷

【台湾台东代天玉世宫：五府千岁】

本宫主祀五府千岁，而镇殿主神则是二王爷池府千岁。

关于五府千岁的由来，有许多不同版本的历史传说。根据《南鲲鯓代天府沿革》的记载，五府千岁是隋代末期人氏，隋炀帝执政时荒纵无道，战争四起，百姓生活非常困苦。当时李、池、吴、朱、范五人，乃是结拜为生死之交的异姓兄弟，知道隋炀帝不是他们所欲辅佐的明君，于是变卖家产，赈济百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，帮助高祖打败隋炀帝，建立唐代。

唐武德五年（622年），李、池、吴、朱、范五兄弟奉命领兵平定广州，路过九江时又智擒叛贼辅公佑，回京之后，唐高祖嘉许其功劳，赏赐奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回归故里，又赠送金银，从此五兄弟的仁慈以及丰功伟绩传遍各地。

《李府千岁》

俗名李大亮，泾阳人，文武双全，乃是五王之首，由于辅助开国有功，唐高祖封赐为金州总管司马，不久又加封安州剌史。唐贞观年间，先后出任交州都督、凉州都督、西北道安抚大使、剑南道巡省大使、左卫大将军、工部尚书等职，晋爵武阳公。贞观八年（634年）李大亮领兵征伐吐谷浑的番兵番将，贞观15年（641年）又大败番将筛延陀，受封为行军总管。

李府千岁为唐代立了不少功劳，也帮助建立不可动摇的唐王国。由于功在社稷，李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名将，又因为父母早已过世，平日在家侍奉兄嫂如同父母，倾尽家产帮助需要的百姓，可以说是一位十全十美的圣贤。

根据《唐书》记载，李大亮是唐代的开国功臣，由金州总管晋升到行军总管，对唐初稳定政局贡献良多。他不但忠君爱国、体恤百姓，又有君在臣在、君亡臣亡的伟大情操，在唐高祖驾崩之后，竟追随唐高祖于九泉之下。

相传玉皇上帝知闻李大亮之事，就敕封祂为代天巡狩，驻守人间，拥坐王船，巡狩四方，以驱疫除瘟，圣称为大王李府千岁，四月二十六日为其圣诞千秋。

《池府千岁》

二王姓池名梦彪，陈留人氏，文质仁心，天资聪颖，性情刚直，治军严正，用兵如神。唐高祖入关时，因助唐开国有功，授封中郎将、折冲都尉。贞观17年（643年），随唐太宗亲征高丽国（即后来的韩国），势如破竹，又加封为宣威将军。

池府王爷是一位文质彬彬的神圣，为何金身造型是黑脸，眼大如豆，看起来威严无比呢？传说池府王爷某夜梦见一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降灾、散布瘟疫，池王知道这件事后，便请这位瘟神到府中饮酒畅谈。瘟神畅饮之后，已有几分酒意，就吐露下凡之意，池王心肠慈悲，害怕百姓受灾，托言借看药粉，趁瘟神不注意时将那包瘟疫粉全部吞下。药粉进入池梦彪腹中，药性发作，随即满脸变黑，两眼突出而亡。

瘟神带着池梦彪的灵魂参见玉帝，玉帝感念祂爱民救民的精神，敕封祂为代天巡狩池府千岁，六月十八日为圣诞千秋。

《吴府千岁》

三王吴孝宽，江苏吴县人，志烈秋霜，嫉恶如仇，对地理风水，非常有研究，又会观星望斗，文业武功受众兄弟的敬仰。由于帮助唐高祖开国有功，授封“中郎将”，不久又高中进士，奉命出任知府，爱民如子，深得唐高祖的器重。继封吏部尚书，经常教导百姓开垦圳沟，引水灌溉田地，当时的人称赞吴孝宽为“眼望天、心在地”。

三王五府千岁何时升化并无资料记载，但五兄弟中只有吴府三王爷没有留胡须，九月十五日是三王的圣诞千秋。

《朱府千岁》

四王朱叔裕，嘉兴人，才学出众，公正无私，明辨是非，执法森严。唐高祖建国时，曾奉命镇守土门，攻退前来侵犯的胡人。

武德五年（六二二年），领兵平定广州，授封绵州刺史、大理寺卿，又官拜吏部天官，何时升化已无资料可查，玉帝也敕封祂为代天巡狩，朱府千岁圣诞是在八月十五日。

《范府千岁》

五王范承业，和吴府三王同是江苏吴县人，博通经史，智勇超群，精通医术，时常医人救世，做官时，打败巴东流寇，授封折冲都卫。

唐高祖在位之时，以七篇文章高中进士，不久出任刑部大司寇。唐太宗在位时，担任武州刺史以及太原尹，四月二十七日为其圣诞千秋。

五府千岁在世时有功于国家，有德于百姓，升化之后又庇佑先民，由中国来到台湾。经过三百多年来人民的辛勤开发与王爷公的庇护，已经使原本荒芜的土地成为后来的蓬莱仙岛。自五府千岁称神至二十一世纪的今天，已经有一千三百多年，祂的神威灵感，深入每一个人的心灵。奉着玉帝的旨令，五府千岁拥坐王船，代天巡狩，驱瘟除疫，在祂神威广大之下，台湾的瘟疫已经消失无踪。

另一种传说是这样的：相传唐明皇时代，有新科进士三百六十人，朝中奸臣想设计谋害，又适逢唐明皇想试试张天师的法力。于是奸臣奏请皇上将三百六十位进士请入地窖中，吹笙弹琴，饮酒作乐。唐明皇召来张天师，说宫廷里有妖魔作祟，经常自地窖传出扰人歌声，问张天师可有办法治妖？张天师自知地窖里并无妖魔作祟，又不敢违逆皇上旨意，只得催动咒语，手持宝剑比画一番。没想到地窖此时顿然一片寂静，唐明皇立刻派人进入地窖查看，发现全部进士都已气绝身亡。唐明皇深感懊悔，便册封无辜身亡的三百六十位进士为王爵，并下令兴建庙宇，四时祭祀。

三百六十位进士中，有李、池、吴、朱、范五位王爷，成神后英灵显赫，经常巡狩四海，除暴安良，护国佑民。

有一天，池王爷遇见一位瘟神带着一包瘟药，要到某一地方惩罚乡民。池王爷心中不忍，使计将瘟神的瘟药骗得手，一口将瘟药吞下肚里。这时的池王爷，脸色发黑，眉毛直竖，两眼突出，痛苦难当。仁慈的池王爷于是拯救了乡民的劫难。这也是池府王爷神像这般面貌的由来。瘟神这时只得返回天庭禀报玉帝，玉帝非但没有惩罚池王爷，更鉴于池王爷的慈悲情怀，封祂为代天巡狩，令其永镇凡间，巡狩善恶，护国佑民，各地也纷纷建庙祀奉。

【台湾台中慈航山三清圣境：五府千岁】

五府千岁亦即“五王”，乃是唐朝初年辅佐高祖李渊打下江山的开国功臣。

隋朝时代，隋炀帝杨广君临天下，荒诞无道，人民聚集为盗，天下大乱，战火四起。当时李、池、吴、朱、范等五人因彼此志趣相投，结为生死之交。他们眼见哀鸿遍野，不惜变卖家产来赈济百姓，并合力抵御盗匪，保乡卫国。

西元六一七年，唐高祖李渊率仁义之师灭隋入关，李大亮等五兄弟相偕投效，被高祖所器重。武德初年，高祖派五人镇守土门，由于十分精通兵法，不费一兵一卒就平定了胡人的扰乱，这正应证孙子兵法所说：“不战而屈人之兵，战之善者也。”高祖风闻，非常高兴，召李大亮为金州总督司马，不久擢升安州刺史，其他四人并授中郎将，折冲都卫。此后五人迭建奇功，皇帝也不时加封晋爵，到太宗贞观年间，李五人已身居显职，成为国家的栋梁砥柱。

五王一生为国忧民，天下百姓无不颂扬他们的德勋伟业，当时史书中以“仁、义、智、略、勇、义、孝、礼集于一身”来褒赞五王，可见他们的立身行事、公忠体国、济世活人的精神与绩业，都足为一般人的典范。五王升化之后，被玉皇上帝敕封为“代天巡狩”坐拥王船，负责游走四海，巡察八方，扫妖荡魔，驱灾御患，神迹到处有闻，唐代以来历朝都加以褒祀，共尊之为“五府千岁”。

大王“李府千岁”李大亮，泾阳人，生前文才武略，常向唐高祖及唐太宗进言安定边疆、稳定社稷、治理国内的方法，生前侍奉兄嫂如父母一般，至亲至孝，仁义昭昭，天下普赞。死后成神，造像鹤发童颜，文武双才，是一个仁义之神，诞辰为农历四月二十六日。

二王“池府千岁”池梦彪，陈留人，生前为人稳重刚直，熟悉韬略，才智出众，唐高祖入关后，担任知府，爱民如子。死后成神，掌宝剑领三十六铁甲兵，神像一如生前，刚毅正直，善于运筹帷幄，是一谋略之神，诞辰为农历六月十八日。

三王“吴府千岁”吴孝宽，江苏吴县人，生前性情刚烈，嫉恶如仇，娴熟各种山川地形，善于占卜星象。治军之余，常常教导百姓凿渠饮水，开辟田地，改善生活。对朝廷精忠不二，屡建奇勋。成神之后的吴府千岁年轻勇猛，是五王中唯一的无须王爷；专长安府落地铡、冲锋打头阵，为一忠勇之神，诞辰为农历九月十五日。

四王“朱府千岁”朱叔裕，嘉兴人，生前允文允武，最擅长治理地方之道，对于兴化变俗方面有相当大的成就。唐高祖时官拜吏部天官，匡国安民，功不可没。死后的造像青面威厉，职掌刑名，藏宝镜照人心，收妖孽知未来，是一司法之神，诞辰为农历八月十五日。

五王“范府千岁”范承业，江苏吴县人，生前天赋聪敏，小时候就博通经义，兼资武略，智勇超伦。唐高祖即位时，曾经以七篇文章高中进士，官拜知府后即升大司寇。素以公忠体国、勤政爱民名闻四海。死后成神，善于飞沙走石，能土遁，精通医术，活人无数，是一歧黄之神，诞辰为农历四月二十七日。

【台湾宜兰道教总庙三清宫：五府千岁圣纪】

郑成功入台，尊明朝“正朔”，在民族大义上，是值得大书特书的。就当时满清入主中原的大环境说，有些政治忌讳民间不得不回避，如宗教信仰方面，把延平郡王，以“代天巡狩”祀之，以“王爷庙”“代天府”名之即明证也。

“台湾通史”云；“延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古今。”及亡，民间建庙以祀之，但当时在清廷统治下“语多避忌，故闪烁其辞”所谓“代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事”。此为明证。因此王爷庙，代天府，或“尊之为大人，为千岁者”，均由此而来。

综计台湾庙宇中，奉祀王爷台湾庙宇中，奉祀爷的代天府数量为第一，但代天府奉祀的王爷数目及来历都不相同，有只奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。奉祀一位的，就称为某府千岁，二位就称以二府千岁，三位为三府千岁：：以致五府千岁、七府千岁，其中又以奉祀五位而称五府千岁庙者最多，但各庙所奉祀的五位王爷的来历、言人人殊，并不相同。

兹将台湾香火最盛的五府千岁，其最普遍的说法，扼要分述于后：

大王爷姓李，二王爷姓池，三王爷姓吴，四王爷姓朱，五王爷姓范，均为隋唐年间之人。李公讳大亮，经阳人，兼资文武，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔裕，范公承业，效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋，情谊笃若同胞。唐高祖入关，自归投效，旋李公挣金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。后李为凉州都督，及西突厥安抚大使等。李公恭俭忠谨，池公沈毅刚直，吴公嫉恶如仇，朱范二公则皆守正不阿，并称于世。升化之后，超授显秩，代天巡狩，扫荡妖氛，捍灾御患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇。

另一传说则谓，唐代闽南有五名读书人，联袂赴考，于中途投宿驿站，梦中听到有瘟神相商，该地人民不仁，应予惩处，拟于天明时投瘟毒于各井，五人惊醒后，决心拯救当地浩劫，乃分投五井而亡，翌晨居民见井中有尸，不敢饮用井水，因而免除一场瘟灾，玉帝怜悯五人舍己为民，而封为“驱瘟之神”。又有一说则云：唐开元中，及第新科进士三百六十名，为奸佞所害，唆使明皇将此三百六十人隐于宫中地下室，而且使操乐器，一时丝竹并陈，乃诡称地下有妖，昭张天师施法镇之，天师明知其伪，但未便违旨而挥剑演法，三百六十人随即应劫而亡，明皇悯其无辜，一律封为王爵，其中李、池、吴、朱、范五王英灵不泯，到处以神功扶弱除暴，保境安民，乃蒙玉帝敕封为“五府千岁”可以“代天巡狩”云。

【道教网路传道宗：五府千岁】

五府千岁系台南县南鲲身与麻豆，均有代天府庙，称为代天巡狩之五王爷曰五千岁，其来历不详！

据续修台湾县志云：“邑又有称王公庙、大人庙、三老爷庙者，不知何神！查各坊里社庙，以王公大人称者甚伙，庙宇大小不一，概号曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，诘其姓莫有知者”。

又台湾通史云：“延干郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古今。乃亡后，民间建庙以祀之，而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁者，未敢昌言也”。

依此可知台湾自延平郡王入台后，所有地方祀奉忠贞义烈之神灵庙宇，皆曰代天府。至南鲲身代天府五府千岁者：乃大王爷李府千岁，二王爷池府千岁，三王爷吴府千岁，四王爷朱府千岁，五王爷范府千岁。其事迹来历，据南瀛文献第十二卷代天巡狩考，引古闽史贻辉之五府千岁传略云：“盖闻有功德于民则祀，惟聪明正直者神。本庙（代天府）供奉代天巡狩五府千岁，神威远播，威灵赫濯。稽诸史乘，神生于随唐之季；李公讳大亮，经阳人，兼资文式，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔裕，范公承业。效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋。虽异姓胜同胞焉。唐高祖入关，自归投效，旋李公擢金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。后李为凉州都督，及西突厥安抚大使等。李公恭俭忠谨，池公沉毅刚直，吴公嫉恶如仇，朱范二公则皆守正不阿，并称于世。升化之后，超授显秩，代天巡狩，楼船迈贺，扫荡妖氛，捍灾御患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇也”。

按南鲲身之庙，建于清之嘉庆年间，其神云系由大船自大陆漂来，抵台海滨。因五千岁后各屡显灵异：乃为台民崇奉日隆，其香火以台南县为最发达，今仅台南一县其庙宇即有一百余座之多，而其他县市亦多有建庙祀之。

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五府千岁，“千岁”即“王爷”的尊称，五府千岁是台湾省传统信仰中，非常普遍的神祇，亦作“五王”。在台湾省，王爷信仰，主要分部于台湾西部与台湾南部，愈往北则愈少，可能是与先民的迁徙有关。

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王爷信仰来源，一般说法有几种系统：瘟神系统、英灵系统、郑成功祖孙系统等。
据刘枝万教授的研究，王爷信仰的由来，可追朔到唐朝或更早。最早的王爷，可达三百六十多位，大部分与瘟神有关，即：王爷乃管理、传播瘟疫的神明。

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瘟神系统：王爷既是上天所派（代天巡狩），管、传瘟疫之神，故早期，民间不敢久留其于乡里，常会以“王船”形式，把王爷送到外地，或者焚烧送其回天庭，后期，逐渐变成扫荡瘟疫的大神，如：五年千岁。
英灵系统：另外，王爷信仰也有其他的来源：如受人尊敬的英灵信仰：如有些庙宇供奉的三田都千岁（唐朝儒家名将雷万春）、谢府千岁（东晋名臣谢安）、苻王爷（前秦君主苻坚）。
郑成功祖孙系统：指清朝初期，台湾民间为避免被清政府查缉的的郑成功、郑经、郑克臧祖孙信仰：如有些庙宇供奉的“朱王爷”（郑成功被明朝赐姓“朱”），“开山王”（“山”暗指台湾）。

池氏宗亲

据1960年所作的调查分析，台湾省宫庙所供奉之主神共有 二百四十七种之多，其中具有二十座以上的寺庙者有29种，超过一百座以上的有九种神明，最多的是王爷，共有七百一十七座，足见王爷信仰的普遍。
在台闽有许多的“王爷庙”，这些庙里的王爷照例会冠上一个姓，称为“某府王爷”或“某府千岁”，俗说共有三百六十王爷，共一百三十二姓。假使三个王爷或五个王爷合祀在一 起，则称为“三府王爷”、“五府千岁”等。供奉王爷的庙亦称“ 代天府”，王爷出巡则称为“代天巡狩”。
一般王爷的造型大都非常威严，但多是以明朝的装束出现，有的锦袍玉带，有的则是顶盔贯甲。台南南鲲鯓的代天府即是具有历史的王爷庙，内祀朱、吴、李、池、范等五府王爷和一位将军。
旧时王爷的“三年一醮”祭祀是非常丰富隆重，有瘟疫时亦要请王爷来镇压。福建并有“王船”的习俗，将王爷神像连同祭物粮食载在一艘特制的船中，任其飘流，这种船上面旌旗招展，桅帆俱备，也很威武，假如某个村落有王船飘到，该村便要迎神奉祀一番，再将之放流。后人多有直接建庙，使其留下以保护民众。据说南鲲鯓庙的王爷，便是这样飘来的。
而乩童降神，往往亦称有某王爷附身，乩童所奉的神像又与庙里的不同，祂只有一个小型的王爷头像，下面连着一枚大铁针，乩童作法时有时会把它从左颊穿到右颊，或是以钉槌猛击背部。
基本上，这是一种来历非常扑朔迷离而难以查考的神，据连雅堂在《台湾通史·宗教志》里的解释，这是假托以奉祀郑成功的， 所谓“时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。”所谓“雍乾之际，芟夷民志，大狱频兴，火烈水深，何敢稍存故国之念？”于是老百姓就聪明地采用了这种方式追祀郑成功。
查民间对这种王爷的传说，果然是十分“闪烁”，如；
说王爷为明末时之三百六十名进士，因不愿仕清而自尽，玉帝特别敕封为王，使之巡按天下，赏善罚恶。
或说“王爷”为唐明皇时三百六十名进士，因明皇要试张天师法术而误伤，故天子赐其封为王，游历天下，周享血食。
或说王爷为秦始皇焚书坑儒时的儒者，各地因而尊为王爷。
或说王爷系古时之五名士人，途中见水井中有疫毒，自行投身井中，救人性命，因此大德，而升天为神。

池氏宗亲

《李府千岁》
俗名李大亮，泾阳人，文武双全，乃是五王之首，由于辅助开国有功，唐高祖封赐为金州总管司马，不久又加封安州
李府千岁
李府千岁图册
剌史。  唐贞观年间，先后出任交州都督、凉州都督、西北道安抚大使、剑南道巡省大使、左卫大将军、工部尚书等职，晋爵武阳公。贞观八年（634年）李大亮领兵征伐吐谷浑的番兵番将，贞观15年（641年）又大败番将筛延陀，受封为行军总管。
李府千岁为唐代立了不少功劳，也帮助建立不可动摇的唐王国。  由于功在社稷，李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名将，又因为父母早已过世，平日在家侍奉兄嫂如同父母，倾尽家产帮助需要的百姓，可以说是一位十全十美的圣贤。
根据《唐书》记载，李大亮是唐代的开国功臣，由金州总管晋升到行军总管，对唐初稳定政局贡献良多。  他不但忠君爱国、体恤百姓，又有君在臣在、君亡臣亡的伟大情操，在唐高祖驾崩之后，竟追随唐高祖于九泉之下。
相传玉皇上帝知闻李大亮之事，就敕封祂为代天巡狩，驻守人间，拥坐王船，巡狩四方，以驱疫除瘟，圣称为大王李府千岁，四月二十六日为其圣诞千秋。
《池府千岁》
二王姓池名梦彪，陈留人氏，文质仁心，天资聪颖，性情刚直，治军严正，用兵如神。  唐高祖入关时，因助唐开国有功，授封中郎将、折冲都尉。 贞观17年（643年），随唐太宗亲征高丽国（即后来的韩国），势如破竹，又加封为宣威将军。
池府王爷是一位文质彬彬的神圣，为何金身造型是黑脸，眼大如豆，看起来威严无比呢？  传说池府王爷某夜梦见一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降灾、散布瘟疫，池王知道这件事后，便请这位瘟神到府中饮酒畅谈。 瘟神畅饮之后，已有几分酒意，就吐露下凡之意，池王心肠慈悲，害怕百姓受灾，托言借看药粉，趁瘟神不注意时将那包瘟疫粉全部吞下。  药粉进入池梦彪腹中，药性发作，随即满脸变黑，两眼突出而亡。
瘟神带着池梦彪的灵魂参见玉帝，玉帝感念祂爱民救民的精神，敕封祂为代天巡狩池府千岁，六月十八日为圣诞千秋。
《吴府千岁》
三王吴孝宽，江苏吴县人，志烈秋霜，嫉恶如仇，对地理风水，非常有研究，又会观星望斗，文业武功受众兄弟的敬仰。  由于帮助唐高祖开国有功，授封「中郎将」，不久又高中进士，奉命出任知府，爱民如子，深得唐高祖的器重。  继封吏部尚书，经常教导百姓开垦圳沟，引水灌溉田地，当时的人称赞吴孝宽为「眼望天、心在地」。
三王五府千岁何时升化并无资料记载，但五兄弟中只有吴府三王爷没有留胡须，九月十五日是三王的圣诞千秋。
《朱府千岁》
四王朱叔裕，嘉兴人，才学出众，公正无私，明辨是非，执法森严。  唐高祖建国时，曾奉命镇守土门，攻退前来侵犯的胡人。
武德五年（六二二年），领兵平定广州，授封绵州刺史、大理寺卿，又官拜吏部天官，何时升化已无资料可查，玉帝也敕封祂为代天巡狩，朱府千岁圣诞是在八月十五日。
《范府千岁》
五王范承业，和吴府三王同是江苏吴县人，博通经史，智勇超群，精通医术，时常医人救世，做官时，打败巴东流寇，授封折冲都卫。
唐高祖在位之时，以七篇文章高中进士，不久出任刑部大司寇。 唐太宗在位时，担任武州刺史以及太原尹，四月二十七日为其圣诞千秋。
五府千岁，为五位王爷的统称。在台湾省，有许多种王爷的组合，最普遍的说法是指“李、池、吴、朱、范（李大亮、池梦彪、吴孝宽、朱叔裕、范承业）”五位千岁，其中有名的庙宇为：台南县北门乡南鲲鯓代天府、麻豆代天府。高雄县大寮乡之南雄代天府则是颇具规模的新兴庙宇，规模不下于台南县诸庙者。
其他，不是此五姓之王爷，如：台南西港庆安宫代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爷信仰。而屏东东港东隆宫之温府千岁之信仰，可说是东港溪流域最盛大的王爷信仰，上述两者的王船祭典皆号称为台湾最盛大。
云林县褒忠乡之“五年千岁”，则是依照年份轮值为主神的庙宇。
高雄市左营元帝庙的朱府千岁，则是另一种信仰的形式。

池氏宗亲

泉郡王爷神（6划）

　　6划：
　　许远（文安尊王。字令威，唐·杭州盐官[今浙江省海宁市西南伊桥乡]人或作新城[今浙江杭州富阳市新登镇]人。）
　　朱叔裕（朱王爷。名文炳，叔裕其号，隋末唐初·嘉兴人。）
　　邢明德（邢王爷。隋末唐初·邢台人。）
　　池梦彪（池王爷。隋末唐初·陈留[河南开封]人。）
　　池然（池王爷。字逢春，又名德诚，明·南京人。）
　　吉立（吉王爷。传说中商朝的神话人物。）
　　纪信（纪王爷。字成，秦·巴郡阆中县扶龙村[今西充县紫岩乡纪公庙村]人。）
　　伍子胥（伍王爷、伍大帝。名员，字子胥，简称伍胥，后因功受封于申，又称申胥，春秋·楚国[今湖北省监利县黄歇口镇伍场村]人。）
　　吕大人（名字不详，相传为江苏人。）
　　刘琦（刘侯王）
　　江王爷

池氏宗亲

http://qzhnet.dnscn.cn/qzh409.htm

泉郡王爷神（6划）

　　6划：
　　许远（文安尊王。字令威，唐·杭州盐官[今浙江省海宁市西南伊桥乡]人或作新城[今浙江杭州富阳市新登镇]人。）
　　朱叔裕（朱王爷。名文炳，叔裕其号，隋末唐初·嘉兴人。）
　　邢明德（邢王爷。隋末唐初·邢台人。）
　　池梦彪（池王爷。隋末唐初·陈留[河南开封]人。）
　　池然（池王爷。字逢春，又名德诚，明·南京人。）
　　吉立（吉王爷。传说中商朝的神话人物。）
　　纪信（纪王爷。字成，秦·巴郡阆中县扶龙村[今西充县紫岩乡纪公庙村]人。）
　　伍子胥（伍王爷、伍大帝。名员，字子胥，简称伍胥，后因功受封于申，又称申胥，春秋·楚国[今湖北省监利县黄歇口镇伍场村]人。）
　　吕大人（名字不详，相传为江苏人。）
　　刘琦（刘侯王）
　　江王爷
六划
许远（文安尊王）
　　许远，是富美宫配祀王爷神，称“文安尊王”，与张巡“武安尊王”合称“文武二尊王”。造像文官打扮，温文儒雅，偶有执笏。（参见“张巡”条）
　　许远（709—757年），字令威，唐·杭州盐官（今浙江省海宁市西南伊桥乡）人；一说新城(今浙江杭州富阳市新登镇)人，安史之乱中于睢阳之役与张巡一道死难。事载新、旧《唐书》“张巡”条，《新唐书·卷192·列传第117·忠义中·许远》有传。

　　许远死后，赠荆州大都督，与张巡并称“双忠”，在睢阳敕立双忠庙以祀，岁时致祭。唐宣宗·大中（847—859年）时，与张巡、南霁云图像于凌烟阁。家乡盐官县城中亦建双忠庙以奉祀。宋·王安石、文天祥均有题诗，庙中并有“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣”名联传诵于世。许远墓在海宁伊桥杨园埭，俗称许公墩。其读书处在泗水亭，相传至今。
　　许远和张巡在全国各地被广泛奉祀为神，历朝不断加封，强化他们“忠义报国”的楷模地位，许多地方都建双忠庙或双忠圣庙，将许远和张巡作为保一方平安的地方神祭祀。
　　宋徽宗表彰张巡等睢阳6将忠烈，封号祭祀，敕封张巡“忠烈侯”、许远“忠义侯”、南霁云“忠壮侯”、雷万春“忠勇侯”、贾贲“忠济侯”，世称五王；又封姚訇“上公”。后又尊许远为“保仪尊王”。全国各地祀奉张巡的寺庙中，一般以许远、南霁云、雷万春、姚訇从祀。
　　南宋·隆兴元年（1163年），加封许远为“护国忠靖威显景祐真君”。
　　明·洪武四年（1371年），封许远为“睢阳太守许公之神支”，春秋公祭，并在德州赐建庙宇。
　　至清代，许远受重视的程度更甚，他的塑像还被请到太庙中，成为41位陪臣之一，与历代帝王共享皇家祭祀。
　　在泉州府安溪县，乡人视许远和张巡为乡土保护神，昵称“尪公”（普遍认为尪公是张巡、许远合称，少数说法认为尪公仅代表是张巡、许远两人之一）。茶农多供奉他们为茶业守护神。此俗随安溪人传至台湾，台湾茶农多有建造“忠顺庙”、“集应庙”、“保仪庙”、“双忠庙”等，奉祀许远、张巡。
　　《新唐书·卷192·列传第117·忠义中·许远》：
　　“许远者，右相敬宗曾孙。
　　宽厚长者，明吏治。初客河西，章仇兼琼辟署剑南府，欲以子妻之，固辞。兼琼怒，以事劾贬高要尉。更赦还。会禄山反，或荐远于玄宗，召拜睢阳太守。远与巡同年生而长，故巡呼为兄。
　　【许远，开元（713—741年）末进士，也是海宁历史上的第一位进士。曾入剑南节度使府为从事，因忤节度使章仇兼琼，贬为高要尉。天宝十四年(755年)安禄山叛乱，唐玄宗召其为睢阳太守。至德二年(757年)正月，睢阳遭安庆绪部尹子琦合兵十余万围攻，许远与张巡协力以数千兵卒协力固守睢阳。坚持至十月，粮尽，终因外援不至，城破被俘，送至洛阳，在安庆绪兵败渡河北走时遭杀害。（参见张巡条）】
　　大历中，巡子去疾上书曰：‘孽胡南侵，父巡与睢阳太守远各守一面。城陷，贼所入自远分。尹子琦分郡部曲各一方，巡及将校三十余皆割心剖肌，惨毒备尽，而远与麾下无伤。巡临命叹曰：‘嗟乎，人有可恨者！’贼曰：‘公恨我乎？’答曰：‘恨远心不可得，误国家事，若死有知，当不赦于地下。’故远心向背，梁、宋人皆知之。使国威丧衄，巡功业堕败，则远于臣不共戴天，请追夺官爵，以刷冤耻。’
　　诏下尚书省，使去疾与许岘及百官议。皆以去疾证状最明者，城陷而远独生也。且远本守睢阳，凡屠城以生致主将为功，则远后巡死不足惑。若曰后死者与贼，其先巡死者谓巡当叛，可乎？当此时去疾尚幼，事未详知。且艰难以来，忠烈未有先二人者，事载简书，若日星不可妄轻重。议乃罢。然议者纷纭不齐。
　　元和时，韩愈读李翰所为巡传，以为阙远事非是。其言曰：‘二人者，守死成名，先后异耳。二家子弟材下，不能通知其父志，使世疑远畏死而服贼。远诚畏死，何苦守尺寸地，食其所爱之肉，抗不降乎？且见援不至，人相食而犹守，虽其愚亦知必死矣，然远之不畏死甚明。’又言：‘城陷自所守，此与儿童之见无异。且人之将死，其脏腑必有先受病者；引绳而绝之，其绝必有处。今从而尤之，亦不达于理矣。’愈于褒贬尤慎，故著之。”
朱叔裕（朱王爷）
　　朱叔裕，泉郡富美宫廿四司王爷神之一。祀朱王爷的宫庙还有：鲤城区浮桥镇高山村三王府、鲤城区江南镇下店村乐安宫、鲤城区礼让巷玉霄宫（礼让宫）（兼祀）、鲤城区百源川池东南畔拱桥边（废）、鲤城区浮桥镇延陵村后轩宫、鲤城区江南镇下宫村霞宫、鲤城区江南镇官林村官林宫（配祀）、鲤城区江南镇玉霞村洋屿洋仕宫（配祀）、丰泽区东海顶厝王爷宫、石狮市祥芝镇祥渔村斗美宫、泉港区山腰镇埭港村白石港龙见宫（新宫）等。
　　朱王爷造像青面威厲厉，职掌刑名，藏宝镜照人心，收妖孽知未來，是司法之神，圣诞日八月十五。
　　朱叔裕，名文炳，叔裕其号，隋末唐初·嘉兴人。传说与李大亮、池梦彪、吴孝宽、范承业为结拜兄弟，辅助唐高祖·李渊建立唐朝。
　　朱叔裕曾奉命镇守土门，击退来犯的胡人。武德五年(622年)领兵平定广州，后历绵州刺史、大理寺卿、吏部尚书。允文允武，最擅治理地方、兴化变俗。卒年不详。
邢明德（邢王爷）
　　邢明德，亦称邢王爷、邢府元帅，是泉郡富美宫廿四司王爷神之一。祀邢王爷的宫庙还有：鲤城区浮桥镇高山村三王府、鲤城区浮桥镇黄石村王爷馆、鲤城区江南镇下店村乐安宫、鲤城区浮桥镇延陵村后轩宫、鲤城区镇抚巷中段南侧邢王庙（废）、鲤城区江南镇官林村官林宫（配祀）、鲤城区江南镇玉霞村洋屿洋仕宫（配祀）、德化县浔中镇凤池街龙凤殿（攀龙宫、下市宫，1994年增祀）、泉港区山腰镇埭港村白石港龙见宫（新宫）等。
　　邢明德，隋末唐初·邢台人。唐高祖（李渊）时进士，学博三坟五典，武精六韬三略，忠君爱民，深为朝廷所器重。
池梦彪（池王爷）
　　池梦彪，亦称池王爷，是泉郡富美宫廿四司王爷神之一。祀池王爷的宫庙还有：鲤城区浮桥镇田中村飞龙宫、鲤城区裴巷北池王府（池王宫）、鲤城区浮桥镇延陵村因前宫、鲤城区西街裴巷彩华宫（配祀）、石狮市祥芝镇祥渔村斗美宫等。
　　池王爷是谋略之神，掌宝剑领三十六铁甲兵。升仙日无考，圣诞日六月十八。
　　池梦彪，隋末唐初·陈留（河南开封）人。与李大亮、朱叔裕、吴孝宽、范承业为结拜兄弟，辅助唐高祖·李渊建立唐朝。
　　池梦彪文质仁心，天资聪颖，刚毅正直，治军严正，善于运筹帷幄運。李渊入关时授封中郎将、折冲都尉。贞观十七年（643年），随唐太宗·李世民御征高句丽，势如破竹，又加封宣威将军。后任太守。
　　传说：池梦彪某夜梦见一位瘟神，奉玉皇大帝旨令下凡降灾、散布瘟疫。随后池梦彪请这位瘟神到家中饮酒畅谈。瘟神醉酒，吐露此次下凡之意，池梦彪不忍百姓受灾，假意借看瘟神囊中布瘟用的药粉，趁瘟神不注意时将那包瘟药全数吞服。一时毒性发作，池梦彪随即满脸黑斑，眼珠突出而亡。全城百姓感之，建庙奉祀。
　　瘟神带池梦彪的魂魄晋见玉皇大帝，玉皇大帝感念他爱民救民的精神，敕封“代天巡狩”。
池然（池王爷）
　　池然，亦称池王爷，南安市仓苍镇蔡西村寮洋灵应堂（三王府）有祀。
　　泉州府同安县传说：
　　池然，字逢春，又名德诚，明·南京人，万历三年（1575年）武进士及第。为人耿介，居官清正，常怀治国安民、济困扶危之志。后调任漳州知府，在赴任途中，在同安县马巷东七里与南安县交界之小盈岭路遇两使者，自称奉玉皇大帝圣旨往漳州播撒瘟药。池然设计智取瘟药自服，瞬间毒性发作，脸色变黑，遂化身于小盈岭。
　　乡民感之，在马巷五谷市大榕树下立小庙以祀。玉帝敕封代天巡狩，委派池然在马巷元威殿为神。后分炉到南安市仓苍镇蔡西村寮洋灵应堂（三王府）。
吉立（吉王爷）
　　吉立，泉郡富美宫配祀廿四司王爷神之一。
　　吉立，传说中的神话人物、商朝忠臣。明代小说《封神演义》称其为闻仲的弟子之一，被哪吒刺死。“话说闻太师与邓忠、辛环、吉立、余庆，把哪吒裹在垓心，哪吒岂惧他，使开一条枪，哪吒抖搜神威，酣战五将，大叫一声，把吉立刺於马下。忙把风火轮登出阵来，取乾坤圈祭在空中，正中邓忠肩甲，翻下鞍鞒，被哪吒复一圈结果了性命；一道灵光，俱往封神台去了。”后封神榜上被封为雷部二十四位天君正神之一。
纪信（纪王爷）
　　纪信，泉郡富美宫配祀廿四司王爷神之一。
　　纪信（？－前204年），字成，秦·巴郡阆中县扶龙村人（刘邦立汉后，汉高祖六年[公元前201年]将纪信家乡从阆中县分出，御赐“安汉”，属充国县。隋·开皇十八年[598年]改安汉县为“南充县”。唐武德四年[621年]又将纪信家乡从南充县分出，新置西充县。故纪信为今西充县紫岩乡纪公庙村人）。
　　纪信从刘邦起兵反秦，先后为部曲长、将军，战功不著，《史记》无传，事迹散见于汉·司马迁《史记·卷8·高祖本纪第8》、《史记·卷7·项羽本纪第7》等，最主要的是“鸿门宴”护主和荣阳之战舍身救主。
　　一是“鸿门宴”护主。
　　汉元年（公元前206年）十月，刘邦兵先诸侯至霸上，秦王·子婴出降。刘邦进入咸阳后，采纳樊哙、张良的意见，封秦重宝财物府库，还军灞上；十一月，与诸县父老豪杰“约法三章”；还急使兵守函谷关，无内诸侯军。十一月中，项羽率诸侯兵西，不得入关。十二月，项羽率大兵40万攻破函谷关，引兵至戏，屯兵鸿门（戏和鸿门均在今陕西临潼县东北），准备杀刘邦。
　　时刘邦（沛公）只有兵10万，为避免与项羽交锋，听取张良的意见，前往鸿门向项羽谢罪言和求好，纪信和张良、樊哙、陈平、靳疆等随行。项羽设宴相待。席间范增召项庄舞剑，欲杀沛公，得到项伯回护；张良亦令樊哙入席，保护刘邦。刘邦乘项羽与樊哙谈话之机，离席入厕，不辞而别，纪信等人力保刘邦从间道速回灞上，逃过一劫。
　　二是荣阳之战舍身救主。
　　汉二年（公元前205年）二月，项羽在戏大搞分封，自立为西楚霸王，王梁、楚地九郡，都彭城。背弃“先入关中者王”的约定，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中四十一县，都南郑。纪信随汉王·刘邦军据守荣阳，官职将军。三月，刘邦基本平定三秦，趁项羽都城彭城空虚，引各路诸侯兵56万人攻取彭城。项羽立即率大军反攻，大败汉军。此后一年多，楚汉之争进入相持阶段。
　　汉三年（公元前204年）夏四月，项羽率军大举进攻汉军，兵临荣阳城下。是时汉军在荣阳城南筑有甬道，向西北直通秦时所建敖仓，并派重兵驻守；依靠敖仓存粮，与楚军坚持战斗。项羽采纳范增建议，派兵数侵夺汉甬道，汉军乏食，将士也精疲力竭，军心惶惶，形势危急。刘邦要求议和，割让荣阳以西归汉所有，项羽不听。
　　五月，“汉将纪信说汉王曰：‘事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。’”（汉·司马迁《史记·卷7·项羽本纪第7》）在得到刘邦同意后，由陈平写了降书，派人送交项羽，说汉王今夜便出东门投降。“陈平乃夜出女子二千人荥阳城东门，楚因击之，陈平乃与汉王从城西门夜出去。遂入关，收散兵复东。”（汉·司马迁《史记·卷56·陈丞相世家第26》）这时，纪信诈为汉王，乘黄屋车(王车，用黄色车篷)走在出东门的二千名身披铠甲、伪装士兵的妇女的队列中。“汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之。纪信乘黄屋车，傅左纛(车衡左上方柱有毛羽幢)，曰：‘城中食尽，汉王降。’楚军皆呼万岁。汉王亦与数十骑从城西门出，走成皋。项王见纪信，问：‘汉王安在？’曰：‘汉王已出矣。’项王烧杀纪信。”（汉·司马迁《史记·卷7·项羽本纪第7》）葬荥阳城西孝义堡。
　　刘邦完成国家统一后，为纪念将军纪信，立祠于顺庆，赐号“忠祐”。宋追封纪信“忠祐安汉公”，元封“辅德显忠康济王”，明封“忠烈侯”。
　　唐·尚书右丞卢藏用曾作《吊纪信文》。
　　宋·果州南充郡守邵博《纪将军庙碑记》中说：“汉高帝之兴，有天命哉。方因困于荥阳，其势甚危，一时谋臣多亡去者，独将军死焉。呜呼！古固有死，贵成天下事也，若将军之死……”
　　宋·果州太守杨济有感纪信诳楚成汉，于南充城西金泉山书刻“忠义之邦”四字。
　　明·监察御史卢雍于正德十三年（1518年）秋九月过灵泉寺（今岳池县秦溪乡八角井），作《忠义之邦赞》镌刻于驿道旁石壁上。曰：
　　“顺庆名忠义之邦，重纪信之节也，监察御史东吴卢雍为之赞。道经灵泉，僧摩崖请题，按察司佥事刘成德曰盍书是赞，从之。
　　巴人旧封，安汉故地，屹为巨邦，号称忠义。
　　维昔纪信，委质高祖，荥阳围困，乃请诳楚。
　　脱王之厄，甘焚其身，岂不爱身，义重君臣。
　　炎汉开基，信功维元，当时不录，帝亦少恩。
　　大节精忠，皎如日月，邦有若人，允矣豪杰。
　　忠义之理，人心同具，百世而下，孰不歆慕。
　　贤士辈出，民俗淳美，将军之风，使人兴起。
　　我秉宪节，同爰咨询，爰作赞词，以示邦人。”
　　明·西充知县马腾云竖“汉将军纪信故里”碑于今西充县木角乡黄桷垭。
　　清·西育县令李棠在《题纪将军庙》云：“汉业艰难百战秋，焚身原不为封侯，敢于诳楚乘黄幄，遂使捐躯重泰丘。隆准单骑从此脱，重瞳双眼笑谁酬？天今荒草空祠宇，一片忠魂万古留。”
　　明初，有人在纪信故乡秦州（今天水市秦城区所在地）筑祠，俗称城隍庙，今改建为天水市文化馆。门前立牌坊，上面悬挂于右任所写“汉忠烈纪将军祠”横匾，两旁刻有天水乡贤邓宝珊将军摹写清代郡守董琴虞所作的楹联：“楚逼荣阳时，凭烈志激昂，四百年基开赤帝；神生成纪地，作故乡保障，千万载祜笃黎民。”
　　西充紫岩乡的“扶龙沟”、“走马岭”、“歇马桥”、“望乡台”等纪信遗址和纪公庙，至今尚存。“将军神宇”为西充八景之一。
　　2001年12月，在西充县城南的晋东新区修建纪信广场，中间有表现纪信驾马起义、汉王出逃的群雕。
伍子胥（伍王爷、伍大帝）
　　伍子胥，亦称伍王爷、伍大帝，是泉郡富美宫配祀廿四司王爷神之一。此外，原鲤城区窟仔池西畔顶孝友宫、鲤城区开元街道河岭东端、鲤城区北门前孝悌(又称“下孝悌”)巷东口孝悌宫也有祀，均废。
　　伍子胥（公元前559—公元前484年），名员，字子胥，简称伍胥，后因功受封于申，又称申胥，春秋·楚国（今湖北省监利县黄歇口镇伍场村）人。伍子胥是春秋末期吴国大夫、著名军事家，其事《春秋左传》有载，《史记·伍子胥列传》有传。《汉书·艺文志》著录兵书《伍子胥》10篇、图1卷，已亡失。
　　《史记·伍子胥列传》：
　　“伍子胥者，楚人也，名员。员父曰伍奢。员兄曰伍尚。其先曰伍举（伍椒举，伍子胥的祖父），以直谏事楚庄王，有显，故其后世有名于楚。
　　（“伍举以直谏事楚庄王”句恐失确。按伍举当康王、灵王时，其父伍参乃事庄王。《史记·卷40·楚世家》谓伍举以隐语谏庄王亦误。《史记会注考证》谓“伍举当作伍参”，是；又引张照语云，伍举直谏不见于《左传》。按伍参谏楚子，《左传》固有之，然不及伍举为多为直。《国语·楚语》载，灵王为章华之台，与伍举共登。灵王曰：“台美夫？”伍举对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明，不闻其以土木之崇高雕镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐；不闻其以观大视侈淫色以为明，而以察清浊为聪。……”此“谏”不可谓不“直”。要之，太史公谓伍举直谏不误，而谓“以直谏事楚庄王”则失确。）
　　楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌（《左传》作“费无极”）为少傅。无忌不忠于太子建。平王使无忌为太子取（通“娶”）妇于秦，秦女好（绝美），无忌驰归报平王曰：‘秦女绝美，王可自取，而更（改，另外）为太子取妇。’平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。更为太子取妇。
　　（周景王廿三年[公元前522年，楚平王七年])无忌既以秦女自媚于平王，因去太子而事平王。恐一旦平王卒而太子立，杀己，乃因谗太子建。建母，蔡女也，不宠于平王。平王稍（逐渐，慢慢）益疏建，使建守城父，备边兵。
　　顷之，无忌又日夜言太子短于王曰：‘太子以秦女之故，不能无怨望，愿王少自备也。自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱矣。’
　　平王乃召其太傅伍奢（楚大夫）考问之。伍奢知无忌谗太子于平王，因曰：‘王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？’
　　无忌曰：‘王今不制，其事成矣。王且见禽（通“擒”）。’
　　于是平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子。行未至，奋扬使人先告太子：‘太子急去，不然将诛。’太子建亡奔宋。
　　无忌言于平王曰：‘伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。可以其父质（作人质）而召之，不然且为楚患。’
　　王使使谓伍奢曰：‘能致（招来，引来）汝二子则生，不能则死。’
　　伍奢曰：‘尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍訽（刚戾，刚强凶暴；忍訽：忍受耻辱），能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。’
　　王不听，使人召二子曰：‘来，吾生汝父；不来，今杀奢也。’
　　伍尚欲往，员曰：‘楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻；俱灭，无为（没有意义）也。’
　　伍尚曰：‘我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。’谓员：‘可去矣！汝能报杀父之仇，我将归死（自愿就死）。’
　　尚既就执（捉拿，拘捕），使者捕伍胥。伍胥贯（通“弯”）弓执矢向使者，使者不敢进，伍胥遂亡。闻太子建之在宋，往从之。
　　奢闻子胥之亡也，曰：‘楚国君臣且苦兵矣。’伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。
　　伍胥既至宋，宋有华氏之乱（宋国大夫华、向二氏作乱），乃与太子建俱奔于郑。郑人甚善之。
　　太子建又适晋，晋顷公曰：‘太子既善郑，郑信太子。太子能为我内应，而我攻其外，灭郑必矣。灭郑而封太子。’太子乃还郑。事未会（时机不成熟），会（适逢，恰巧）自私（个人私事）欲杀其从者，从者知其谋，乃告之于郑。郑定公与子产诛杀太子建。建有子名胜，伍胥俱，乃胜俱奔吴。
　　到昭关，昭关欲执之。伍胥遂与胜独身步走，几不得脱，追者在后。至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：‘此剑直（通“值”）百金，以与父。’父曰：‘楚国之法（悬赏规定），得伍胥者赐粟五万石，爵执珪，岂徒百金邪！’不受。
　　伍胥未至吴而疾，止中道，乞食。
　　至于吴，吴王·僚方用事（执政，当权），公子光为将。伍胥乃因（经由，通过）公子光以求见吴王。
　　久之，楚平王以其边邑钟离与吴边邑卑梁氏俱蚕（养蚕），两女子争桑相攻，乃大怒，至于两国举兵相伐。吴使公子光伐楚，拔（攻克，夺取）其钟离、居巢而归。伍子胥说吴王·僚曰：‘楚可破也。愿复遣公子光。’公子光谓吴王曰：‘彼伍胥父兄为戮于楚，而劝王伐楚者，欲以自报其仇耳。伐楚未可破也。’伍胥知公子光有内志，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进（举荐）专诸于公子光，退而与太子建之子胜耕于野。
　　五年而楚平王卒。初，平王所夺太子建秦女生子轸，及平王卒，轸竟立为后，是为昭王。吴王·僚因楚丧，使二公子（吴王·僚同母弟盖余、烛庸）将兵往袭楚。楚发兵绝吴兵之后，不得归。吴国内空（国内空虚），而公子光乃令专诸袭刺吴王·僚而自立，是为吴王·阖庐。
　　阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人（掌朝觐聘问之官），而与谋国事。
　　【伍子胥辅佐阖闾修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，营造姑苏城郭以设守备（至今苏州有胥门）；举荐深通兵学的孙武为将，选练兵士，整军经武，使吴成为东南地区一强国；与孙武等制定先西破强楚，继南服越国的争霸方略。】
　　楚诛其大臣郤宛、伯州犁，伯州犁之孙伯嚭亡奔吴，吴亦以嚭为大夫。前王僚所遣二公子将兵伐楚者，道绝不得归。后闻阖庐弑王僚自立，遂以其兵降楚，楚封之于舒。
　　阖庐立三年（吴·阖庐三年，周敬王八年，前512年），（针对楚国执政者众而不和，且互相推诿的弱点，伍子胥为复一己之仇，劝吴攻楚。）乃兴师与伍胥、伯嚭伐楚，拔舒，遂禽故吴反二将军。因欲至郢，将军孙武曰：‘民劳，未可，且待之。’乃归。
　　四年（吴·阖庐四年，周敬王九年，前511年），吴伐楚，取六与灊。
　　五年（吴·阖庐五年，周敬王十年，前510年），伐越，败之（给楚造成吴不会大举攻楚的假象）。
　　六年（吴·阖庐六年，周敬王十一年，前509年），楚昭王使公子囊瓦将兵伐吴。吴使伍员迎击，大破楚军于豫章，取楚之居巢。
　　【秦昭公三十年（吴·阖庐八年，周敬王十三年，前507年），伍子胥提出分吴军为三部轮番击楚，诱楚全军出战，彼出则归，彼归则出，“亟肆以罢（疲）之，多方以误之”（《左传·昭公三十年》），待楚军疲敝，再大举进攻。此后吴军连年扰楚，迫楚军被动应战，疲于奔命，实力大为削弱。同时施反间计，使楚不用知兵善战的子期，而任用贪鄙无能的子常为帅。】
　　九年（吴·阖庐九年，周敬王十四年，前506年），吴王·阖庐谓伍子胥、孙武曰：‘始子言郢未可入，今果可如？’
　　二子对曰：‘楚将囊瓦贪，而唐、蔡皆怨之（唐、蔡两国国君曾到楚国访问，囊瓦有意把他们扣留起来，以索取贿赂，历经3年，达到目的，才释他们，故唐、蔡都怨恨囊瓦。详见《左传·定公三年》）。王必欲大伐之，必先得唐、蔡乃可（即争取与楚有矛盾的蔡、唐两国作为吴的盟国，使楚北方门户洞开）。’
　　阖庐听之，悉兴师与唐、蔡伐楚，（伍子胥与孙武等佐阖闾统领大军沿淮水西进，由楚防备薄弱的东北部实施大纵深战略突袭，直捣楚腹地）与楚夹汉水而陈（同“阵”，排列成阵）。吴王之弟夫概将兵请从，王不听，遂以其属五千人击楚将子常（击败楚军主力于柏举[今湖北麻城东北，一说今汉川北]）。
　　子常败走，奔郑。于是吴乘胜而前（展开追击），五战，遂至郢（楚都，今湖北荆州荆州城北三十公里纪南城）。己卯（十一月的己卯日），楚昭王出奔。庚辰（己卯的次日），吴王入郢。
　　昭王出亡，入云梦；盗击王，王走郧。郧公弟怀曰：‘平王杀我父，我杀其子，不亦可乎！’郧公恐其弟杀王，与王奔随。吴兵围随，谓随人曰：‘周之子孙在汉川者，楚尽灭之（周朝分封于汉水流域的一些与周天子同姓的国家，皆为楚所灭）。’随人欲杀王，王子綦匿王，己自为王以当之。随人卜（用龟甲烧裂占卜）与王于吴，不吉，乃谢吴不与王。
　　始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：‘我必覆楚。’包胥曰：‘我必存之。’
　　及吴兵入郢，伍子胥求（寻找，搜寻）昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百（《史记》“卷14·十二诸侯年表”、“卷40·楚世家”、“卷100·季布、栾布列传”说鞭墓，而“卷31·吴太伯世家”和本传则说鞭尸。），然后已。
　　申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：‘子之报仇，其以（通“已”，已经）甚乎！吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。今子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇（lù，侮辱）死人，此岂其无天道之极乎！’伍子胥曰：‘为我谢申包胥曰，吾日莫（通“暮”）途远，吾故倒行而逆施之。’
　　于是申包胥走秦告急，求救于秦。秦不许。申包胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之，曰：‘楚虽无道，有臣若是，可无存乎！’乃遣车五百乘（一车四马称一乘）救楚击吴。六月（阖庐为王十年的六月），败吴兵于稷。
　　会吴王久留楚求昭王，而阖庐弟夫概乃亡归，自立为王。阖庐闻之，乃释楚而归，击其弟夫概。
　　夫概败走，遂奔楚。楚昭王见吴有内乱，乃复入郢，封夫概于堂溪，为堂溪氏。楚复与吴战，败吴，吴王乃归。
　　后二岁，阖庐使太子夫差将兵伐楚，取番。楚惧吴复大来，乃去郢，徙于鄀。当是时，吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐、晋，南服越人。
　　其后四年，孔子相鲁。
　　后五年，伐越。越王·勾践迎击，败吴于姑苏，伤阖庐指（此处指脚趾），军却（退却，撤）。阖庐病创将死，谓太子夫差曰：‘尔忘勾践杀尔父亲？’夫差对曰：‘不敢忘。’是夕，阖庐死。（阖闾死前托伍子胥辅佐少君夫差，封他最高爵位称相国公。）
　　夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射。
　　二年（夫差二年，即周敬王廿六年，前494)后伐越，败越于夫湫（《史记》“卷31·吴太伯世家”、“卷41·越王勾践世家”、《左传》均作“夫椒”）。
　　越王·勾践乃以余兵五千人栖于会稽之上，使大夫种厚币（原指用作礼物的丝织品，泛指用作礼物的玉、马、皮、帛等）遗（贿赂收买）吴·太宰嚭以请和，求委国为臣妾（喻把国家政权托付吴国，甘心做吴国的奴仆）。吴王将许之，伍子胥谏曰：‘越王为人能辛苦。今天不灭，后必悔之。’吴王不听，用太宰嚭计，与越平（讲和，媾和）。
　　其后五年（夫差七年，即周敬王卅一年，前489年。而据《左传·哀公十一年》载，应在周敬王卅六年[前484]，距夫湫之战10年），而吴王闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。伍子胥曰：‘勾践食不重味（用餐时不吃两道荤菜），吊（哀悼）死问疾，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！’吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂威邹鲁之君以归。益疏子胥之谋。
　　其后四年（夫差十一年，周敬王卅五年，公元前485年），吴王将北伐齐，越王·勾践用子贡之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭。太宰嚭既数受越赂，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王。
　　吴王信用嚭之计。伍子胥谏曰：‘夫越，腹心之病，今信其浮辞（虚饰浮夸之词）诈伪而贪齐。破齐，譬犹石田，无所用之。且《盘庚之诰》曰：‘有颠越不恭（破坏礼法，不恭上命），劓殄（劓，割除。殄，断绝，灭绝）灭之，俾无遗育（遗留传宗接代的机会），无使易（延）种于兹邑（即此邑，指新都殷）。’此商之所以兴。愿王释齐而先越；若不然，后将悔之无及。’而吴王不听，使子胥于齐。
　　子胥临行，谓其子曰：‘吾数谏王，王不用，吾今见吴之亡矣。汝与吴俱亡，无益也。’乃属（通“嘱”）其子于齐鲍牧，而还报吴。
　　吴太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：‘子胥为人刚暴，少恩，猜贼（猜忌狠毒）,其怨望恐为深祸也。前日王欲伐齐，子胥专愎强谏，沮毁（沮：败坏，毁坏。毁：毁谤、抵毁。）用事，徒幸吴之败以自胜其计谋耳。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍谢（托辞而中止工作），详（通“佯”，假装）病不行。王不可不备，此起祸不难。且嚭使人微伺之（暗中探察），其使于齐也，乃属其子于齐之鲍氏。夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋臣，今不见用，常鞅鞅（通“怏怏”）怨望。愿王早图之。’
　　吴王曰：‘微子之言，吾亦疑之。’乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：‘子以此死。’
　　伍子胥仰天叹曰：‘嗟呼！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。我令若（你）父霸。自若未立时，诸公子争立，我以死争之于先王，几不得立。若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。’乃告其舍人曰（亲近的门客）：‘必树吾墓上以梓，令可以为器（指棺材）；而抉吾眼县（悬）吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。’乃自刭死。
　　吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革（皮革袋子），浮之江中。吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。
　　吴王既诛伍子胥，遂伐齐。齐·鲍氏杀其君悼公而立阳生。吴王欲讨其贼，不胜而去。
　　其后二年（当为“其后一年”，即艾陵之战的第二年[前483]。卷三十一《吴太伯世家》云：“十三年（按指吴王夫差十三年），召鲁、卫之君会于橐皋．”《左传·哀公十二年》云：“公［鲁哀公］会吴于橐皋．”按吴王夫差十三年、鲁哀公十二年，为周敬王卅七年，恰为艾陵之战的第二年。），吴王召鲁卫之君之橐皋。其明年［即周定王卅八年，公元前482年］，因北大会诸候于黄池，以令周室。越王·勾践袭杀吴太子（勾践趁夫差到黄池会盟的机会，统率大军直捣吴国国都，杀死吴国太子友），破吴兵。吴王闻之，乃归，使使厚币与越平。
　　后九年（指伍子胥死后9年），越王·勾践遂灭吴，杀王夫差；而诛太宰嚭，以不忠于其君，而外受重赂，与已比周（《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”比，与坏人勾结；周，和人团结。比周，复词偏义，意同“比”，指结党营私。）也……
　　太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？……”
　　北宋·王安石《伍子胥庙记》：
　　“予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻雪，名震天下，岂不壮哉！及其危疑之际，能自慷慨不顾万死，毕谏于所事，此其志与夫自恕以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之属，苟志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义又曷可少耶？
　　康定二年（1041年），予过所谓胥山者，周行庙庭，叹吴亡千有余年。事之兴坏废革者不可胜数，独子胥之祠不徙不绝，何其盛也！岂独神之事吴之所兴，盖亦子胥之节有以动后世，而爱尤在于吴也。
　　后九年，乐安蒋公为杭使，其州人力而新之，余与为铭也。
　　烈烈子胥，发节穷逋。遂为册巨，奋不图躯。谏合谋行，隆隆之吴。厥废不遂，邑都俄墟。以智死昏，忠则有余。胥山之巅，殿屋渠渠。千载之词，如祠之初。孰作新之，民劝而趋。维忠肆怀，维孝肆孚。我铭祠庭，示后不诬。”
　　伍子胥墓：一说在湖北光华富村乡（今属老河口）。清·光绪《光化县志》载：“富村乡，安古地方，距城三十，民多大族，为周伍子胥故里。”墓今存，位于今老河口市付家寨镇陈家港村委会铁匠沟村（陈家港原历属富村乡），座南向北，长13米，宽10米，高3.5米。
吕大人
　　吕大人，泉港区涂岭镇梧坑村石山宫有祀。
　　名字不详，相传为江苏人，武官，有捕盗等政绩。
刘琦（刘侯王）
　　刘琦，亦称刘侯王、刘星君、刘星主，鲤城区浮桥镇霞洲村刘侯府、鲤城区浮桥挖角街和光宫、鲤城区新门街老先生巷北端佑圣宫（废）有祀。
江王爷
　　江王爷、江大巡，丰泽区东海院前王爷宫、丰泽区东海圣墓王爷宫、丰泽区东海洋店王爷宫、丰泽区东海后埔下堡宫有祀。

池氏宗亲

五府千岁　　

本宫主祀五府千岁，而镇殿主神则是二王爷池府千岁。

　　关于五府千岁的由来，有许多不同版本的历史传说。根据《南鲲鯓代天府沿革》的记载，五府千岁是隋代末期人氏，隋炀帝执政时荒纵无道，战争四起，百姓生活非常困苦。当时李、池、吴、朱、范五人，乃是结拜为生死之交的异姓兄弟，知道隋炀帝不是他们所欲辅佐的明君，于是变卖家产，赈济百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，帮助高祖打败隋炀帝，建立唐代。

　　唐武德五年（622年），李、池、吴、朱、范五兄弟奉命领兵平定广州，路过九江时又智擒叛贼辅公佑，回京之后，唐高祖嘉许其功劳，赏赐奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回归故里，又赠送金银，从此五兄弟的仁慈以及丰功伟绩传遍各地。

李府千岁

　　俗名李大亮，泾阳人，文武双全，乃是五王之首，由于辅助开国有功，唐高祖封赐为金州总管司马，不久又加封安州剌史。唐贞观年间，先后出任交州都督、凉州都督、西北道安抚大使、剑南道巡省大使、左卫大将军、工部尚书等职，晋爵武阳公。贞观八年（634年）李大亮领兵征伐吐谷浑的番兵番将，贞观15年（641年）又大败番将筛延陀，受封为行军总管。


　　李府千岁为唐代立了不少功劳，也帮助建立不可动摇的唐王国。由于功在社稷，李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名将，又因为父母早已过世，平日在家侍奉兄嫂如同父母，倾尽家产帮助需要的百姓，可以说是一位十全十美的圣贤。


　　根据《唐书》记载，李大亮是唐代的开国功臣，由金州总管晋升到行军总管，对唐初稳定政局贡献良多。他不但忠君爱国、体恤百姓，又有君在臣在、君亡臣亡的伟大情操，在唐高祖驾崩之后，竟追随唐高祖于九泉之下。


　　相传玉皇上帝知闻李大亮之事，就敕封他为代天巡狩，驻守人间，拥坐王船，巡狩四方，以驱疫除瘟，圣称为大王李府千岁，四月二十六日为其圣诞千秋。

池府千岁

　　二王姓池名梦彪，陈留人氏，文质仁心，天资聪颖，性情刚直，治军严正，用兵如神。唐高祖入关时，因助唐开国有功，授封中郎将、折冲都尉。贞观17年（643年），随唐太宗亲征高丽国（即后来的韩国），势如破竹，又加封为宣威将军。


　　池府王爷是一位文质彬彬的神圣，为何金身造型是黑脸，眼大如豆，看起来威严无比呢？传说池府王爷某夜梦见一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降灾、散布瘟疫，池王知道这件事后，便请这位瘟神到府中饮酒畅谈。瘟神畅饮之后，已有几分酒意，就吐露下凡之意，池王心肠慈悲，害怕百姓受灾，托言借看药粉，趁瘟神不注意时将那包瘟疫粉全部吞下。药粉进入池梦彪腹中，药性发作，随即满脸变黑，两眼突出而亡。


　　瘟神带着池梦彪的灵魂参见玉帝，玉帝感念他爱民救民的精神，敕封他为代天巡狩池府千岁，六月十八日为圣诞千秋。

吴府千岁

　　三王吴孝宽，江苏吴县人，志烈秋霜，嫉恶如仇，对地理风水，非常有研究，又会观星望斗，文业武功受众兄弟的敬仰。由于帮助唐高祖开国有功，授封“中郎将”，不久又高中进士，奉命出任知府，爱民如子，深得唐高祖的器重。继封吏部尚书，经常教导百姓开垦圳沟，引水灌溉田地，当时的人称赞吴孝宽为“眼望天、心在地”。


　　三王五府千岁何时升化并无资料记载，但五兄弟中只有吴府三王爷没有留胡须，九月十五日是三王的圣诞千秋。

朱府千岁

　　四王朱叔裕，嘉兴人，才学出众，公正无私，明辨是非，执法森严。唐高祖建国时，曾奉命镇守土门，攻退前来侵犯的胡人。


　　武德五年（六二二年），领兵平定广州，授封绵州刺史、大理寺卿，又官拜吏部天官，何时升化已无资料可查，玉帝也敕封他为代天巡狩，朱府千岁圣诞是在八月十五日。

府千岁　　五王范承业，和吴府三王同是江苏吴县人，博通经史，智勇超群，精通医术，时常医人救世，做官时，打败巴东流寇，授封折冲都卫。


　　唐高祖在位之时，以七篇文章高中进士，不久出任刑部大司寇。唐太宗在位时，担任武州刺史以及太原尹，四月二十七日为其圣诞千秋。


　　五府千岁在世时有功于国家，有德于百姓，升化之后又庇佑先民，由中国来到台湾。经过三百多年来人民的辛勤开发与王爷公的庇护，已经使原本荒芜的土地成为后来的蓬莱仙岛。自五府千岁称神至二十一世纪的今天，已经有一千三百多年，他的神威灵感，深入每一个人的心灵。奉着玉帝的旨令，五府千岁拥坐王船，代天巡狩，驱瘟除疫，在他神威广大之下，台湾的瘟疫已经消失无踪。


　　另一种传说是这样的：相传唐明皇时代，有新科进士三百六十人，朝中奸臣想设计谋害，又适逢唐明皇想试试张天师的法力。于是奸臣奏请皇上将三百六十位进士请入地窖中，吹笙弹琴，饮酒作乐。唐明皇召来张天师，说宫廷里有妖魔作祟，经常自地窖传出扰人歌声，问张天师可有办法治妖？张天师自知地窖里并无妖魔作祟，又不敢违逆皇上旨意，只得催动咒语，手持宝剑比画一番。没想到地窖此时顿然一片寂静，唐明皇立刻派人进入地窖查看，发现全部进士都已气绝身亡。唐明皇深感懊悔，便册封无辜身亡的三百六十位进士为王爵，并下令兴建庙宇，四时祭祀。


　　三百六十位进士中，有李、池、吴、朱、范五位王爷，成神后英灵显赫，经常巡狩四海，除暴安良，护国佑民。


　　有一天，池王爷遇见一位瘟神带着一包瘟药，要到某一地方惩罚乡民。池王爷心中不忍，使计将瘟神的瘟药骗得手，一口将瘟药吞下肚里。这时的池王爷，脸色发黑，眉毛直竖，两眼突出，痛苦难当。仁慈的池王爷于是拯救了乡民的劫难。这也是池府王爷神像这般面貌的由来。瘟神这时只得返回天庭禀报玉帝，玉帝非但没有惩罚池王爷，更鉴于池王爷的慈悲情怀，封他为代天巡狩，令其永镇凡间，巡狩善恶，护国佑民，各地也纷纷建庙祀奉。

五府千岁圣纪　　

郑成功入台，尊明朝“正朔”，在民族大义上，是值得大书特书的。就当时满清入主中原的大环境说，有些政治忌讳民间不得不回避，如宗教信仰方面，把延平郡王，以“代天巡狩”祀之，以“王爷庙”“代天府”名之即明证也。


　　“台湾通史”云；“延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古今。”及亡，民间建庙以祀之，但当时在清廷统治下“语多避忌，故闪烁其辞”所谓“代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事”。此为明证。因此王爷庙，代天府，或“尊之为大人，为千岁者”，均由此而来。


　　综计台湾庙宇中，奉祀王爷台湾庙宇中，奉祀爷的代天府数量为第一，但代天府奉祀的王爷数目及来历都不相同，有只奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。奉祀一位的，就称为某府千岁，二位就称以二府千岁，三位为三府千岁：：以致五府千岁、七府千岁，其中又以奉祀五位而称五府千岁庙者最多，但各庙所奉祀的五位王爷的来历、言人人殊，并不相同。


　　兹将台湾香火最盛的五府千岁，其最普遍的说法，扼要分述于后：


　　大王爷姓李，二王爷姓池，三王爷姓吴，四王爷姓朱，五王爷姓范，均为隋唐年间之人。李公讳大亮，经阳人，兼资文武，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔裕，范公承业，效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋，情谊笃若同胞。唐高祖入关，自归投效，旋李公挣金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。后李为凉州都督，及西突厥安抚大使等。李公恭俭忠谨，池公沈毅刚直，吴公嫉恶如仇，朱范二公则皆守正不阿，并称于世。升化之后，超授显秩，代天巡狩，扫荡妖氛，捍灾御患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇。


　　另一传说则谓，唐代闽南有五名读书人，联袂赴考，于中途投宿驿站，梦中听到有瘟神相商，该地人民不仁，应予惩处，拟于天明时投瘟毒于各井，五人惊醒后，决心拯救当地浩劫，乃分投五井而亡，翌晨居民见井中有尸，不敢饮用井水，因而免除一场瘟灾，玉帝怜悯五人舍己为民，而封为“驱瘟之神”。又有一说则云：唐开元中，及第新科进士三百六十名，为奸佞所害，唆使明皇将此三百六十人隐于宫中地下室，而且使操乐器，一时丝竹并陈，乃诡称地下有妖，昭张天师施法镇之，天师明知其伪，但未便违旨而挥剑演法，三百六十人随即应劫而亡，明皇悯其无辜，一律封为王爵，其中李、池、吴、朱、范五王英灵不泯，到处以神功扶弱除暴，保境安民，乃蒙玉帝敕封为“五府千岁”可以“代天巡狩”云。


　　道教传道宗：五府千岁五府千岁系台南县南鲲身与麻豆，均有代天府庙，称为代天巡狩之五王爷曰五千岁，其来历不详！


　　据续修台湾县志云：“邑又有称王公庙、大人庙、三老爷庙者，不知何神！查各坊里社庙，以王公大人称者甚伙，庙宇大小不一，概号曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，诘其姓莫有知者”。


　　又台湾通史云：“延干郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古今。乃亡后，民间建庙以祀之，而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁者，未敢昌言也”。


　　依此可知台湾自延平郡王入台后，所有地方祀奉忠贞义烈之神灵庙宇，皆曰代天府。至南鲲身代天府五府千岁者：乃大王爷李府千岁，二王爷池府千岁，三王爷吴府千岁，四王爷朱府千岁，五王爷范府千岁。其事迹来历，据南瀛文献第十二卷代天巡狩考，引古闽史贻辉之五府千岁传略云：“盖闻有功德于民则祀，惟聪明正直者神。本庙（代天府）供奉代天巡狩五府千岁，神威远播，威灵赫濯。稽诸史乘，神生于随唐之季；李公讳大亮，经阳人，兼资文式，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔裕，范公承业。效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋。虽异姓胜同胞焉。唐高祖入关，自归投效，旋李公擢金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。后李为凉州都督，及西突厥安抚大使等。李公恭俭忠谨，池公沉毅刚直，吴公嫉恶如仇，朱范二公则皆守正不阿，并称于世。升化之后，超授显秩，代天巡狩，楼船迈贺，扫荡妖氛，捍灾御患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇也”。


　　按南鲲身之庙，建于清之嘉庆年间，其神云系由大船自大陆漂来，抵台海滨。因五千岁后各屡显灵异：乃为台民崇奉日隆，其香火以台南县为最发达，今仅台南一县其庙宇即有一百余座之多，而其他县市亦多有建庙祀之。

池氏宗亲

总之在生括中王爷有很多化身，多达20多种，其中以朱姓、池姓、李姓王爷最多，而许多庙观往往将诸位王爷一起供奉，故有二王爷庙、三王爷庙及五王爷庙等。到1959年时台湾已有王爷庙613座，现在已超过700座。其中以嘉义县北门乡南鲲鲭代天府王爷总庙最具代表性。相传南鲲鲭原为海边沙洲，明末郑成功到达台湾初期，一艘船在一天夜里漂怕至南鲲鲭沙洲，船上载有“大王李府千岁”、“二王池府千岁”、“三王吴府千岁”、“四王朱府千岁”、“五王范府千岁”，及“中军府”六尊神像，另有一支神木和“代天巡狩”的旌旗。于是附近渔民便立牌位奉祀他们，以期海上捕捞平安，满载而归，结吊十分灵验。所以乡民于康熙(1662-1723年)元年(1662年)集资修建“南鲲鲭庙”，奉祀王爷，是为开山庙。嘉庆(1796-1821年)二十二年(1817)又觅得一地重建王爷庙，道光(1821-1851年)三年(1822)建成，名曰“南鲲鲭代天府”，占地19公顷，建筑开旷雄伟，香火十分旺盛，以进香庙会为其重要括动，杂以阵头表演等。目前台湾的王爷庙多分布在澎湖、台南、高雄、屏东等县市的海边，其中以台南最多达113座。