修谱的三大原则

池氏义工

国有史家有谱，是传统也是现实。陈氏家族无论谱牒存量还是修谱势头都非常可观，但是对陈氏修谱的历史和现状应有个冷静的观察和评估，立足历史面对现实，全面检视陈氏谱的文化价值和存在问题，对证处方，形成共识，才能使陈氏修谱健康发展。现在可见陈氏谱系资料，史籍文献中较早的有《左传》、《国语》、《世本》等，然后是《史记》、《三国志》、《陈书》、《新唐书》、《宋史》等正史和有史料价值的笔记小说《世说新语》等，此外就是所涉各地方志和各支家谱。自修家谱中真正的宋代家谱未见，明代家谱罕见，流传下来的多是明清民国家谱。宋人谱序可见者多是后来家谱中的保留和伪托。古代的资料为我们修谱提供依据，但也需下功夫考订。至于现代新编家谱可谓浩如烟海，但参差不齐精品少见。一地一庄之谱无法置评，但就当下所修几部大部头陈氏通谱而言，除资料罗列稍显丰富之外，而在族源部分就是乏善可陈了，不仅是因袭前人攀附造假，史识、文字也是硬伤累累。此种状况令人忧心。扭转这种槽糕局面，需要宗亲平心静气积极磋商，在修谱理念到实务达成基本一致。笔者认为，仅就技术而言修谱必须遵循三项原则，即专家修谱原则、考证求实原则、继承创新相结合原则。

一、专家修谱原则

专家修谱原则的贯彻，可分两个层次。

第一层次是主修人员。修谱是一姓一族之大事，主修人员至关重要。主修人员不必是专家，但主修人员必须抛开名闻利养，以悲天悯人的大关怀、天下为公的大格局、舍我其谁的大担当，把修谱这项盛世伟业担当起来落到实处。必须有家谱是学术、修谱是做学问的专业意识，有识人用人的眼光和胸怀，设置一套遴选优秀人才的机制，积极自觉地贯彻专家修谱的原则。要克服门户之见，以德才论人而不以关系论人，精品佳作不必出自本支系或亲近之人；要克服迷信权威，一些所谓的名人权威，在其他行业颇有建树，但隔行如隔山，涉足治史治谱则捉襟见肘力不从心，至于徒有虚名的“权威”更不遑多论。要选那些文化专业功底厚实德才兼备的人担纲编纂，一时没有合适人选，可以先选文化好的人让其“先培训后上岗”。要破除形象工程面子工程意识，以尊祖敬宗造福子孙的情怀对修谱质量负责。

第二层次是编撰人员。编撰人员的首要条件是专业，要以自己的专业精神、专业素养、专业技能认真负责地对待家史家谱中的每一事件每一人物，应具备一点文献学、版本学常识，有获取资料的能力，对获取的资料有分析研究的能力。编撰人员要乐于奉献不计得失任劳任怨，潜下心来广泛收集资料，对资料下一番比较鉴别去粗取精去伪存真的真功夫，笔下每一句话每一结论真正做到言之成理持之有故。若门外汉东拼西凑信手拈来即成家谱，那是对祖宗的亵渎对当代的误导对后人的不负责任。杜绝粗陋之作的关键是编撰人员。学术切忌假大空，那种自己不明就里“大胆推测果断落笔”的烂作，害人害己，万万要不得。

二、考证求实原则

针对古今修谱中攀附造假抄袭拼凑的现象，考证求实应提到修谱必须坚持的原则高度。在修谱全过程尤其是对祖源世系的梳理和澄清，考证既是原则又是方法，没有考证鉴别求真求实无从谈起甚至不能修谱。对历史人物事件充分考证之后才能做到观点有据、存信阙疑、直隐相成。

（一）观点有据。首先要弄清观点来源于资料，资料决定观点的逻辑关系。对资料的占有要尽量全面，立论才有基础，观点才可避免片面。要杜绝先有观点后找资料的做法，这样做往往立论不稳，漏洞百出。其次是对资料要有鉴别，没有鉴别的资料毫无用处。鉴别有几条标准，大致是考古资料重于文献资料；国史重于方志，方志重于家谱；国史中要更注重早期资料。最后要借鉴前人的鉴别成果，比如明清考据学成果。

（二）存信阙疑。由于自然的历史的社会的原因，谱系失传是普遍现象。有的可以通过考证重新构建，有的由于资料缺乏无法考证，这样就只能用存疑的办法解决。中华民族素有不忘始祖的传统，所以始祖而下人物世系失传并不少见。比如远古时期尧、舜、禹是同时代人，同是黄帝后裔，有的传近十代，有的传四、五代，传代较少的有祖先人物失传是肯定的。西周初年到有确切纪年的公元前841年的200余年间，各诸侯国有的传三、四代，有的传七、八代，也是有失传。各地家谱中，世系完整者是凤毛麟角，完整又无误者难得一见。家谱应收录真实有据的信史，摒弃荒诞不经的传说，存疑资料缺乏无法考证而又必须交待的部分。

（三）直隐相成。古代史家有秉笔直书的传统和美德，无可否认修谱应继承这一传统。但是我们在考察考证家族历史人物历史事件时，隐恶扬善也是不能回避的问题。因为第一家谱除存史价值之外还有教育功能，我们理应侧重于记录先祖的嘉言懿行以弘扬祖德教育后人；第二孔子倡导的为尊者讳为亲者讳在修谱中也应得到体现，对于先祖的污点恶行或轻点或曲笔或忽略可矣。

三、继承创新相结合的原则。

继承与创新相结合的原则，既体现在内容上，又体现在体例上。内容上的继承，是有鉴别有考证有取舍的继承，而不是照单全收。对于包括历史、方志、家谱在内存世文献中关于家史的记载，经考证鉴别继承其可靠精华部分，构建其空缺断代部分，存疑其缺乏资料的部分，其过程本身就是创新，是在继承中创新在创新中继承，这是个二者结合的过程。在内容方面还有一种很重要的创新形式，就是涉及家族史的历代遭贬的历史事件，我们不能人云亦云，要以辨证唯物主义历史观重新检视重新考证，给出客观公允的历史评价。 体例上的继承与创新，这里仅就当代家谱的主流版式文字版谈点看法，少数谱保留的表格版和方兴未艾的电子版从略。继承必须从欧苏体例谈起。欧阳修说：“谱例曰：姓氏之出，其来也远，故其上世多亡不见。谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下为五世玄孙，而别自为世。”苏洵说：“益州长史味道至吾之高祖，其间世次皆不可纪。而洵始为《族谱》以纪其族属，谱之所纪上自吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死及昆弟之子。曰：呜呼！高祖之上不可详矣。”可见，欧苏体例统为小宗之法，即为“五世表（世称‘五世图’）”，即使有追溯，但与五世高祖并不联属。其实，欧苏世代就是一张纸的世系表，只是收入书中才分成多页。如果把这个五世图还原为一张表，可以看出上下代对齐、纵列为主的特征；纵向横向连接都得到了清晰表达。 现代家谱多采用大宗之法，万世一系。而现代的大宗之法与古代又有所不同，古代的大宗之法是，大宗万世一系，旁系小宗只及五世，规模小文字少尚可以表系之。现代修谱与古代修谱一个很大不同就是入谱代数增多人数增多，一部家谱涵盖人数少则数千多则数万，与古代只涉及数十百人不可同日而语。为突破规模版面限制，多数改用文字版。现代文字版家谱体例多是同代人横排，一代一单元，往往多达几页几十页。查询起来需要逐代查找上下对接，非常麻烦。这就是我们需要改进需要创新的地方。如何改进如何创新呢？其实很简单，就是观念一变，按照家谱反映支族繁衍的纵向联系的内在本质要求，把家谱录入人丁同辈横排改为上下代纵列，以同支纵列为径、以同代横列为纬，先纵后横。具体操作：

第一步，长房列前，一房到底；

第二步，由下而上，逐代排列次房；

第三步，次房结束，依序排列幼房。

这种排列，查询一人，其后代全在其名下，自成单元；查询前代，若为长房，自然排于其父名下；长房之外，跨过其兄连接其父。这种体现家谱本质的文字版先纵后横排列方式，是欧苏体例在文字版上更准确更清晰的表达。它查询方便，是家谱实用性的要求，时代的呼唤，值得大力推广。