中国民间家族谱牒的历史和价值

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中国民间的家族谱牒，又称族谱、宗谱、家乘等，是记载本族世系及其相关内容的历史图籍。其内容涉及姓氏源流、家族迁徙、世系图录、族规礼仪、人物传记、艺文图志、风土人情等，蕴藏着大量有关人口学、社会学、历史学、民族学、教育学及民俗史、地方史的资料。

正如史学家章学诚所说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有国，比国而后有天下。”

家谱和正史、方志一起构成中国社会历史的三大支柱，是中华民族珍贵的历史文化遗产。

一、家谱之历史

顺着历史的脉搏，追踪家谱的起源，我们可以把中国家谱追溯到先秦时代。“周家小史，定系世，辨昭穆，则亦史之职也。”“定系世，辨昭穆”是家谱最基本的作用。这句话说明，早在周代，政府就设立“小史之官”，其职责是专管“定系世，辨昭穆”。

秦统一天下，王侯将相失去原有的势力，社会格局重新划分，即“秦兼天下，划除旧迹，公侯子孙，失其本系。”

汉初问世的《世本》：“叙黄帝祖世所出”，记载了从黄帝到春秋时期，诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、名号等，被认为是中国家谱的首创之作。

谱牒之名真正出现可以说是在汉朝，存世的有刘向撰《世本·王侯大夫谱》二卷等多部谱牒专著。

三国两晋南北朝时F谱牒为官方垄断。

“魏立九品，置中正。州，大中正，主簿；郡，中正，功曹。各有簿状，以备选举。晋宋齐梁因之。”

“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状；家之婚姻必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有家状者，则上之官，为考定详实，藏于祕阁，副在左右。若私书有滥。则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书。

此近古之制，以绳天下。使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”

这段话充分说明了魏晋南北朝时，谱牒得到充分的重视，国家专设“图谱局”（相当于现在的方志办），任用郎令史之官专门负责谱事。官僚的任命，婚姻的选配，贵贱的划分，都根据“簿状”或“家状”，即谱牒。和国史、方志一样，家谱是“考定详实”的依据，得到官方正式认可。

在这种社会环境下，修谱之风盛行，谱牒学应运而生，谱学进入一个前所未有的鼎盛时期。

隋唐时期，修谱继续为官方掌握。“唐太宗命诸儒撰《氏族志》一百卷”，重新排定姓氏等级，将全国姓氏分为9 等，293姓，1651家，李姓列为一等，外戚列为二等。武则天在位时，改《氏族志》为《姓氏录》。《姓氏录》共收录235姓、287家，将武姓列为一等，对原来的士族、庶族作了重新调整，打击了原有士族的势力。

唐中后期，民族大融合，门第更替，谱学得到进一步发展，且私家修谱逐渐流行，如《唐书·艺文志》中就载有《司马氏世家》二卷、王方庆《王氏家牒》十五卷、《颜氏家谱》一卷等谱牒类十七家三十九部一千六百一十七卷。

五代十国时期，兵荒马乱，百姓颠沛流离，名门望族衰败，谱牒散佚，谱学也随之沉没。即“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传。”

历史的车轮转到了宋代，中国家谱得到了广泛的发展。与前代相比，其功能由以往的“别选举，定婚姻、明贵贱”转变为“尊祖、敬宗、收族”的本族伦理教化作用。且在这一时期，私家修谱进一步发展，取代官方修谱，成为主要的编纂方式。

这里必须提到欧阳修和苏洵，他们综合前人修谱经验，结合前人修谱体例，自创谱法，分别修纂的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》(即欧体与苏体)，为后人所仿效，奠定了后世修谱的基本体例。

明清时期，私修家谱蔚然成风。在苏浙皖等经济相对发达地区，几乎姓姓修谱，家家藏谱，且有些家谱一修再修，连续不断，成为真正意义上的连续出版物（如今存世的大多是这一时期的家谱）。

特别是在清代，伴随着大规模的修谱活动，随着活字印刷的广泛流行，在我国东南及安徽、湖南、四川等地，民间出现了专门替别人排修家谱的“谱师”、“谱匠”。

每到秋收以后，这些人就挑起活字担子到各个乡镇的祠堂为人家印修家谱。由于这些人的出发点是赚钱，且自身的学识水平也不高，因此，他们所修的家谱就良莠不齐，甚至有冒宗乱祖、妄加攀附名门望族的现象。

中华人民共和国成立后，在一个相当长的时期内，家谱被打入禁区，大量的家谱被焚烧。

中国共产党的“十一届三中全会”以后，随着文化氛围的日渐宽松，家谱得到一定的发展。有的地方成立家谱研究组织，许多地方民间修谱也纷纷抬头，成为不争的事实。

从以上的分析可以看出，绵延几千年的修谱活动，可以说与中华民族的文明史同步，贯穿于整个中国社会，是中华民族特有的历史文化现象（其他少数民族也修谱）。

连绵不断的修谱活动，留下了相当可观数量的家谱。

目前所能统计到的1949年前编修的家谱，仅上海图书馆收藏的就有一万多种。

其他如浙江、广东、安徽等地公藏家谱也在千种以上，海外收藏的也不少。

但更可观的是大量散藏于民间百姓家中的族谱，其数量根本无法统计。

二、家谱之价值

绵延不绝的历史，巨大的数量，是家谱自身魅力的客观体现。

历史上来看，从官修家谱到私修家谱，从帝王将相修谱到普通百姓修谱，家谱在不同的历史阶段都有其特定的作用。

它能“辨昭穆，定系世”，能“明贵贱，定婚姻，别选举”，能“尊祖、敬宗”，甚至能够以修谱为业，谋取生计。

可以说它是封建统治阶级在一定程度上维护其封建统治的工具。

今天看来，其价值主要体现在：

1、丰富的史料价值

家谱，人称“私家史记”。其丰富的史料价值，是它最主要的价值体现，也是我们今天研究、整理和开发家谱最主要的目的和出发点。

家谱中蕴藏着大量的地方史料，对后人研究当时当地的人口迁徒、婚姻制度、族规礼仪等有着其它资料不可替代的作用。

“家牒不修，则国之掌故何所资而为之征信耶？”祠袭争夺、产业继嗣、冒姓占籍、婚姻违律、户役隐漏”等等都可以从家谱中找到见证。

可以说没有上至帝王、下至臣民百姓的家谱资料，二十五史就写不出来。亦即史学家梁启超所说：“欲考族制组织法，欲考各时代、各地方婚姻平均年龄，平均寿命，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”

1984年，浙江建德县修《建德县志》时，对于境内最古老的单跨石拱桥的归属，由于各地上报的材料说法不一，而各处又缺乏有力证据，一时不能定论。

后来，县志编纂人员从《严州张氏宗谱》中，确定处于该姓聚居区的、建于明嘉靖年间的“龙溪桥”为最古老，从而使得争议得到平息。

鉴于家谱不可替代的作用，我国公共图书馆的龙头———上海图书馆于1997年成立了谱牒部和谱牒研究中心，专门整理、开发和研究家谱。

“从我馆历史文献部的读者统计中看，家谱的读者数量和利用率最高。

大部分海外学者来查找的也是家谱资料，特别是对那些从事徽学研究的学者们来说，研究徽商起源、发迹及衰落等，徽州家谱是他们重要的资料来源（现存明清时期家谱中，徽州家谱最多）。”

据了解，其它图书馆家谱的利用率也一直很高。

因此，无论过去、现在、甚至将来，家谱都会是一种宝贵的资源，为人们提供各个阶段、各个方面的第一手资料和证据。

2、和谐社会的纽带作用

“家之有谱，如木之有本，水之有源”。家谱是一个家族演变发展的历史实证。其“世系图录”是家谱的主要内容，它可以帮助人们寻根。

如果翻翻自家的族谱，顺着世系，你可以找到你生命的起源、你的始祖、你的始迁祖等。

或许是受几千年封建统治的影响，中国人忠孝礼仪的观念根深蒂固，尊祖敬宗、家族观念、地域观念是炎黄子孙的优良传统。

两位同姓人相见，即使他们不属于同一支派，也会有着特别的感情——他们往往会说“五百年前是一家”。

明清时期，闻名全国的徽商，在其形成和发展过程中，宗族血缘纽带起到了非常重要甚至决定性的作用，而族谱就是这种纽带的表现形式。

当时在皖南徽州，

“千家之冢，不动一抷；

千丁之族，未尝散处；

千载之谱，丝毫不紊。”

如今，随着祖国大陆的进一步开放，香港、澳门的回归，海外游子们叶落归根、寻根问祖的心愿特别迫切。

回乡探亲，寻根求源者络绎不绝，而家谱则为他们愿望的实现提供了保证。

从这一点来说，家谱对于华人寻根认同，增强民族凝聚力，以及加强爱国主义教育，实现祖国完全统一，都有着其纽带与桥梁作用。

3、进一步推动现代精神文明建设

家谱中一般都载有“族规”、“家法”之类内容，其中包括崇俭、戒奢、禁赌、守约等良好的道德规范，是弘扬家族优良传统、启迪教育后世的一部难得的教科书，是中华民族的传统美德。

今天，全社会正在大力提倡“爱国、守法、明礼、诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，家谱对于我们继承优良传统，弘扬时代精神，遵守社会公德、职业道德和家庭美德等等，也有其推动和激励作用。