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[案例赏析] 大槐树移民家谱

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发表于 2018-7-4 23:53:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
大槐树移民家谱四
槐露堂《黄氏祖谱》道凝序
(一)
戊午岁,魁、木、丕、烈籍录世系以报本追远之巨典,为亲亲睦族之嘉谟。法莫良焉,意莫厚焉。凝知其说心甚慕之,第恐后嗣奉行遵守,久而或怠,用申诰戒以示提撕。因寻绎其意,推衍其文以为序。云:窃闻承先惟孝以悦亲为大,启后惟仁,仁以教子为先。凝庸愚人也。孝不足以悦亲,仁不足以教子,返躬内省深自愧矣。况世系一籍,先世之德泽所赖以长流,后嗣之情义所赖以永系。借孝非纯孝,仁非至仁,任莫胜也于。凝安有望哉?虽然有幸焉!疑三从族兄魁九世族孙附生丕,爱敬兼尽,萱堂无恙,教养并举,侧室有造。我族先世之德泽将艾而犹未艾,后嗣之情义将乖而犹未乖者,此两人之力也。而其意则又有宏远者,值露霜之辰,宗祖在念,睹瓜瓞之什子姓关心,以故恐先世之德泽未艾于今者,或艾于后。后嗣之情义未乖于己者,或乖于人。因思,为艾者永于不艾,未乖者永于不乖,断非世系之籍不可。于是详书名字,敬列爵职,在前者必列于前,不以遵而逾于卑,在后者必书于后,不以上而拟于上。且一脉相传亲疏攸分,宗派缕析,同气自存是真,以报本追远之巨典为亲亲睦族之嘉谟也。然则,先世之德泽长流而不息,后嗣之情义永系而不离者,不在斯乎?是知先人谟烈,承先启后,自笈以后,愿我族子子孙孙家喻户晓,敬体我先人之谟烈于不替,更念我魁木丕烈之伟大清乾隆三年八月朔日,功于不衰也夫!大清乾隆三年八月朔日。
(二)
族谱者,谱其族也。族之有谱犹国之有史,不可缺不可亵,非轻也。予每读凝祖遗稿,思先君子遗嘱,不禁涕零者久之,叹予自入庠后循墨数行,咿唔牖下,痴想不可必得之名,妄希不可必能之事,而仅以食息终悠忽岁月,倘不急取原谱而重修之以致祖父就湮,子孙失次,是谁之咎与?是谁之咎与?清夜自思,不觉汗下。兹拣约阅原谱照旧抄誊,又杳自始祖以迄今日蕃衍次第名位必书,婚配必书,迁徙必书,凡有可稽者莫不书之,以俟后人疑即阙之,不敢臆定,总以致慎焉耳。尚其随时修续,勿忘本支,百世之意其于承先启后之道,庶乎不悖云廷抡序,始祖讳掬明庠生也,越七世道凝祖起焉,年臻四旬,身列胶庠,览谱流涕痛其零落,于是参订叙补,心血消耗殆尽矣,呜呼凝祖上承诸祖列考之志,下开子孙云祁之传,其功不亦伟与?尔来百有余年矣,岁次递更,宗族繁衍,散居他处者多,岁时聚首者少,偶一相遇渺不相亲,宁不重可悲与?倘不急起而承之其如列祖之志,何族叔维土令族兄伯谦思继前烈,约会族人,共议重修,命予搦管谨遵列祖之遗迹、先人之手泽,依祥补辑以备参稽。敬祝后辈什袭而藏之,时加拣阅,常思水源木本之意,永敦孝友亲睦之风,庶可告无罪于前人,而昌大乎后裔也钦哉勿忘。同治十一年岁次士申三月朔十一世孙廷抡薰沐拜书。
(三)
七世族祖贵木公叙谱有曰:以报本追远之臣典,为亲亲睦族之嘉谟,至哉斯言,第我族自山西迁居以来,至明季而丁口繁昌,始遭兵燹继逾洪荒,迁徙流离,不可枚举。远则黄家庄、黄家海、杨家集、南黄楼、北黄楼、三教堂、黄堤口、古北口,近则李鲁元庄、冯固、黄范庄、高菜园,近者系出可考名字亦能记忆远者或一二世失传,或数世失传。虽世次犹存而系出名字率多遗忘,故贵木公与吾师秀升公叙谱只及始祖月侬公一支,而旁支无闻。然同气相逄视若异类,揆诸亲亲睦族之说殊多憾焉。族兄修斋云屏、族侄式堂育、南运斗,族孙效渊养纯星坦悦素斗初,诸君忠诚素著,和睦性成,更虑远世情疏,有貌不相亲之势,乃纠约族人商酌盛举,远迹贵木秀升诸公遗意推而广之,凡自始祖时分迁与自始祖后出居者,其庄名悉载在谱序而后裔之系出名字亦继叙于左,至失传者概从阙如总以不敢臆定,致其郑重审慎。自兹以后,岁时聚首,共知系出一脉庶不至亲者疏厚者薄有同意异类之感。即视我先祖同根共庇之意,亦可稍慰于万一。光绪三十三年十二月初二十一世孙廷筠沐浴顿首序。
(四)
木有本而枝叶茂,水有源而流泽长,持此意而叙谱以示不忘本源之意也。尝得诸长老传闻,原谱殒落口北,分谱一概失传,际至中叶屡遭兵燹,数遇水灾,迁徙流离不可枚举。上之远祖先人讳字率多失考,其可知者溯自月侬公讳掬为始祖。下之宗系贯续支脉详明历历可考,越贵木公起焉。参订叙谱和睦宗祖首以遵祖立巨典,复以敬宗树嘉谟,良法厚意蕴于谱内,先君子创修后人堪继叙也。迨秀升公上承德宗功之典,下启子绳孙继之谟,至余师松岑公相继重修。本亲亲睦族之说推而广之,凡自始祖时分迁世系犹存者,庄名悉载在谱序。与始祖后出居者显出一脉者名字胥列在支中,业已叙明何须再言,尤有不得不言者,郓西三十五里黄桥寿南四十五里黄集黄岗,鄄北二十五里黄店,郓西北四十五里黄楼,郓南二十五里黄岗,鄄东五十里黄楼,鄄北二十五里黄庄,此数庄村未列谱序,又有东昌一支数世失叙,传说宛在此系。四世祖讳士魁公出异日核明充支揆诸睦族之义少憾焉。迄今三十余年未经修叙,幸有族叔魁一奂若文轩馨斋,族弟位西小儿厂堪,侄效参酉山慎轩,族孙佐臣清泉达三德三孝慎陶斋,诸君急欲叙谱,余亦赞成,夫谱之最要者小心保存,世守勿替,咸敦同根共庇之谊。均体一本九族之情,望族堪称非第,增光前人兼能垂裕后裔也。传云,莫焉为之前虽美而不彰,莫为之后虽盛而不传,诚哉是言也。况族类繁昌莫可限量,非列祖德,泽之深厚曷克臻此不可与木本水源媲美乎,庚辰春,族人因子姓众多倘不随时修叙,以致命名犯讳咎将谁归,余不揣学识浅陋,谨遵所知以为序。民国二十九年岁次庚申四月朔日十三世孙继俊薰沐顿首敬序。
(五)
窝查吾族谱之叙已三十余年矣,岁越三旬,子孙盈庭,未经列入谱内者在在皆是。如是不惟有背亲亲睦族之道,实大有愧于诸先祖之遗训。吾辈处此是昏顽于是忘修,与此二者皆非也。抑时乘之所致耳。且吾族自山西迁居以来,原有谱记传以当因谱本短少□公以案将吾族谱调署审查未及交还即升于口北,将是谱亦携之而去。以此,吾族数世失传噫,吾先祖之不慎,亦吾族之不幸也。庶为慰者无恶于天,肯庇佑人口日见繁昌,世世又多文秀。吾先祖不忍同根异类之感,痛念水源木本之义,自乾隆三年八月朔日纠约族人商酌叙谱创修,于凝祖继叙抡祖再叙于筠祖,支派详列,宗系分明,散居他乡者庄笈一一注载应书必书,所要具备。噫嘻吾族谱可谓完善矣,然尚有待者,吾宗祠之建,吾祖茔碑楼之修,林株之竖诸端拟与此修谱同举否,意近十余年来,我国内恍外患相继蜂起,人民生活日事流离,吾等于族谱虽志在早修,奈时不吾许,今当震撼危疑之际,族祖魁一奂若文轩馨斋星垣位西,族叔效参酉山坤生,族弟佐臣达三德三诸君再三思维,反复磋商修谱一事,急不可缓。故将原谱请出照旧抄誊,依样补辑,有据必书,无考阙如,总以不臆不亵耳。时局如于最近平治以上诸端相继兴起,若时期过长必俟后人,钦哉以报祖德,以赐后裔于是为序。中华民国二十九年四月二十四日十五世孙承渭沐浴顿首敬序。
(六)
盖闻木有本而枝叶茂,水有源而流不竭,人有谱而宗派明。是谱关系最要,叙之诚是也。况值此外患内乱之继起空有所未有设,大劫临地当头,昼不安食夜不成寐,必然之势即极命之存亡旦夕不保,谱之得失谁暇管问倘一旦焚于野火,不特有负前代创作之雅意,将何以启迪后人乎?续修家乘是诚务之急,注讵生近今废学有年,对于修谱何敢私自擅长忘作聪明。每取述而不作之意,靠诸族众,现有吾师十一世祖清拔贡讳廷筠字松岑嗣叙之成规循序而接修焉,逄迁居有可稽者连为一支,使知分门而别户,尊卑远近合为五服,不致重名而犯讳,亲疏贵戚支分派别卢列井井,开卷了然,岂不懿欤然。一人之力有限,家乘多而费资广,人口众而启名难,谚语有云:一发不能暨千钧,一木不能支大厦,岂虚语哉?故纠约村干族叔继本继性继路继渭,族弟广针广才广佑广弼领导主事,负有全责,奂若国固职任校对,庶期无讹,广运字迹,卓著工于书写。至于同阅诸族详列于右,但为防患于未然计有合谱焉,妥为保存,有分谱焉,各自护持,即有不测损失一二,搜求谱不难,协合而一致岂若郭公之不补,夏五之从缺耳。盖光前裕后何待言哉,庶望后之有学识者编辑采择相传于不哀云是为序。民国三十年十一月中旬十四世孙广注沐浴顿首敬序。
(七)
尝言族由家而立,国由族而成,是国之所由成,赖乎族,族之所由成,赖乎家也。家族之关系大矣哉,家族之关系固,大家族之所以能永远存在者,尤赖乎谱牒。存则远近分明,谱牒失则亲疏莫辨。如人不知亲疏远近又何言报本追远亲亲睦族之大义哉?嗟呼,谱牒之功用岂仅记先人之姓讳德性长幼昭穆以志不忘而已矣,由是思之,谱牒之关系如是其大,谱牒之修缮岂不容缓乎,溯我黄氏源流由来已久,秦汉而上未东迁,以前寥邈无征,秦汉而下即东迁,以后唐宋元明清中间记载历历如缕,但年深日久变故奇多,如沧桑变更,祝融虐皆有因之迁移所住,揖失所藏致有一二世失传者,或三五世失传者,是以全族谱牒不能合修然。谱牒之所以不能完全合修者,非我先祖无家族之观念,置诸不为实时所致,无可奈耳,传至近世,奉祀孙国国固国华国才继俊继性松山绍闵玉嚣等蒿目时艰变故更多,长此以往,恐有各支再致失传,则族谱更难完成。于是调查我族散居于范寿郓鄄等县者,支分数派系出一脉,如日星之丽天绕度朗然不紊,江河之行地源流井然不淆。故召集族众商酌重修谱牒,共推余作序,列表绘图以资查考。余本识浅学疏不堪重任,然本族义务何敢固辞,乃沐手净面惕然握管肃然直书,略序我族尊祖敬宗左昭右穆之意义,使后世子孙目之了然以重不朽云。中华民国三十四年十一月中旬奉祀孙桂清谨序。
(八)
木有本,水有源,族有谱如国有史,持此意叙谱以表报本追远之厚意,为树亲亲睦族之佳说,达到报效国家之目的。顿言启卷敬阅,黄氏族谱历史已久,我族载至秦汉以后,自山西迁居以来,唐宋元明中原有谱记历历可考,因我族地处中原黄河流域,历经封建帝王时代,兵火水灾迭经,祸延国难,顾民哀鸿四散,加之变故其多,原谱损失所藏致一二世失传或数世失传,故全族之谱未能合修,列有郓城黄家桥、黄家潭、黄家楼、黄家庄、黄家岗,鄄城黄家庄、黄家楼、黄家店和菏泽黄屯,此数村庄。但本同根共庇之意亲亲睦族之道兹有郓城黄家楼和黄家庄一支,郓城黄家岗和菏泽黄屯一支,鄄城黄家楼一支和范县颜村铺一支,计四支统一宗派。侄克勤君谱序中提及今后吾族后人命名必须按规定命之排行,字在中间不得随便挪用,以免世系紊乱,我非常赞同,愿先祖庇佑协手向前。
颜村铺支原谱失后于清乾隆三年由凝祖补修,而后抡祖筠、祖俊、祖和注,祖相继接修,溯自月侬,公讳掬为始祖其下支脉贯续,世次详明,对于名字及其学位、爵职、配偶、姓氏、子数次第出嗣,迁居等应书尽载。诸公为黄氏家族呕心沥血,实为功德昭著。其功甚伟,后裔无限敬仰。然此次叙谱,上而至今四十余载,其间几经沧桑,乾坤骤转,新中国肇造以来三十九年中,政通人和,昌明盛世,人口繁昌,五世盈庭长此已久亲疏莫辨,置于此端,由我族祖继陆、继昌、广芳,族叔承钦、承泉、承海,族弟守道组成叙谱委员会,统辖此事主事。一切诸君上承列祖之遗愿,今遵族首之教义,深虑远世,舍己报本,毅然运筹,组阁行事由族叔承江统筹,全卷率众投笔依原谱补辑接修,并将近世迁出者所居之庄名纳入谱序,必书无考待查,慎重以待,而今合修之谱原功告就,实感列族恩深意笃,以示后裔常念木本水源之意。
是谱关系重要,恳望妥善保存,以光前誉后,永垂不朽。此次叙谱推我写序,因学识浅陋,有负重托,据委员会之意并由我族祖继伦,族叔承江修正于是为序。
一九八八年四月一日十六世孙守文沐浴顿首敬序。
(九)
木有本,水有源,山之有脉,人之有祖,凡吾族不分职位高低总属一宗,宗则有祖,有祖必敬,敬列必恭,恭则必修其谱牒,使其后代子孙知其本源,散居概况以免失踪,所以然者何乃报本追远之。
我黄氏家族自迁民以来,分居山东河南和河北等省,繁衍迄今人口发展甚速,历历难数。此次叙谱,据部分统计,吾族人口约万余人。尤其谱牒多年失修,行辈不一,后人亲疏难辨,鉴于这种情况,重修谱牒统一辈次乃是摆在吾族面前的一个重大问题。
江河之水滔滔东流,历史巨轮滚滚前进,形势在发展国家在前进,自上次叙谱至今四十三年未从修谱,其间风起云涌,动乱不断,尤其六十年代十年动乱更甚,古迹祠堂被破坏,农村大部分古书被焚烧,吾黄氏族谱亦惨遭破坏,有的全部失去,尚存者百有一二焉。况又缺章少页很不完整,这样下去世系紊乱,必然出现江山代有才人出各领风骚数百年。八十年代,人杰地灵,定法治国,人民安居乐业丰衣足食,社会出现尊老爱幼热爱科学勤奋学习举止文明的新局面。故此吾族祖继陆、广芳、承钦等君召集吾族各县各村代表来范县颜村铺,聚室而谋,共商其事,经大家商榷,上次续谱撰定的十个排行字振、发、昌、兴、久、高、明、显、大、长(是保存还是修改),与事人员反复讨论推敲,决定废除以上宗派字撰,定燕、贻、庆、繁、昌、宝、荣、树、嘉、式、本、源、奇、思、茂、殿、臣、海、波、涛共二十字,这次商定的排行字不经大家允许不准擅自修改,从那几个字开始统一,今后凡吾族后人命名必须按规定命之排行,字在中间,不得随便挪用,以免世系紊乱。
此次续谱严肃谨慎庄严郑重,众托吾执笔为文,实感有愧,非博古远见广阅多闻,焉能堪其重任,但族众观念固不敢辞,遂沐手净面以鲜云尔,并请吾族祖玉瑚、玉静,精心善修,于是为序,最后让我族子孙和全国各族人民团结起来为振兴中华而奋斗终生。公元一九八八年四月一日奉祀孙克勤谨志。
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大槐树移民家谱七
1、(河南)西白仓村杨氏碑记
2003年夏于河南省濮阳市区马颊河东岸杨氏祖茔,该碑碑额上书“报本追远”,碑文记载“吾弘农(洪洞)杨氏自明初徙洪洞迁来,定居于濮北西白仓集,历明清民国至今已将六百年矣,赖先人之德泽子孙之自强家业昌盛人口繁衍久为濮北望族,维年代湮远,心记口传难免有失误之虑,于是有族谱之修,自此系统明支派清上下辈次有条而不紊,依谱检视一目了然。
吾濮北杨氏族谱之修始于大清光绪三十年即公元一九○四年由族人清和玉怀等诸公之倡议将白仓大召家谱修成,自此我白仓与大召之系统清支派明辈次上下而不紊,永无失纪之忧矣。
自光绪三十年至今(一九八九年)历时八十五年中族谱曾先后五次续修,其时间为民国五年(公元一九一六年),民国十九年(公元一九三○年),民国三十年(公元一九四一年),公元一九八○年,最后为一九八九年。历次主持续修者大抵是振国玉磬等除以上诸人之处襄其事者大有人在,均有旧谱可查可限于篇幅兹不多赘。
凡事各有主者不独家谱为然也,主者倡之于先,众人和之于后,众志成城于事,始济吾杨氏族谱创修及数次重修苟无主者倡议于先众人和之于后,虽修谱事美恐事亦难成也,历次修谱诸人为修谱事备受辛劳有功全族其行可嘉原来者有以继之佘之愿也。或曰:修谱非易也,佘曰:修谱事关同族族人等深明斯义,莫不同心协力共襄斯举此,所以一呼而百应也岂有他哉。
据先人传说,濮北杨氏除白仓与大招之外尚有南旺贾村等支南旺已于一九八○年叙谱归宗,贾村亦于此次叙入,数支合谱犹百川汇海万流归一,诚盛事也。历次修谱概用毛笔书写,誊写者非一人,字体不一工整者固不乏人潦草者亦势所难免,良莠不齐有碍观瞻,今属第五次重修,族人共议族谱不再人工书写,拟用机复印,如此则字划一清晰醒目,虽花费较多,族人不计也。谱将付印,族人命余为序,余不敏岂敏为序谨书历次修谱大略□附管见是耶非耶,愿族中贤达有以正之则幸甚矣。族人开启沐手,世谊温逢之,族人世瑞、先波公元一九八九年四月初八日。
该碑碑额上书“流芳千古”,右联“美德长与天地在”,左联“英灵永垂宇宙间”,“一九九八年农历七月十五立”,“孝男常秀,孙学堂、孟,曾孙海生、新生、春生、海旺、海全、国俊,玄孙卫红、杨兵、卫光、杨强、彩庆、杨欢、晓庆、轲庆,来孙杨浩”。
2 、(河北)赞邑城南杨氏阖族茔中碑序
粤稽古皇创兴,立姓氏,别宗派,所谓以亲道教天下也。而后先传,累代可考者,于是乎有谱系。惟我始祖,按其世谱,原系山西太原府代州繁峙县籍。自有明国初,兄弟二人,迁于赞邑南关居焉。嗣后,兄则南迁,未知所之。弟则讳成,赘于南关郑门为婿,随编入在城社一甲,历传一十二世,或登仕籍,或游学庠,或力耕田,其间不胜缕述。但经兵燹之馀,劫掠无存,谱牒已失。而论者窃有隐忧,谓夫世远则前无稽,人湮则易迷,徜于此而不为之勒石,以垂不朽,则后世子孙或卜迁异域,支庶散处,至见面不知为同姓者有之,或率意命名,至以先人字讳,呼子弟者有之,况实迹已封锁可考,后即有尊祖敬宗之意,欲起而正其伦次,正其位号,俾昭穆森然,昭若眉列者,其孰从而正之。于是,采诸故老所传,访诸族长所志,鸠工材立碑记,备注字讳于上,细分宗派于旁庶,世虽远而不至前无稽,人虽湮而不至后或迷也云尔。至于子孙繁衍接是统而再叙焉,是又事之未可量者矣,请为之,赞曰:“茔建于兹,竹苞松茂。卜世卜年,克昌厥后。勒石颂功,山陵同寿。世世鉴之,俾无狂谬。”康熙五年岁次丙午季春清明之吉,七世孙庠生杨天玉等仝勒石。
3 、(河北)钜鹿牛村杨氏祖碑记
杨氏迁坟已十其世矣,溯其始,世居山右(西)洪洞。而今封之国后,伯桥封杨侯因氏焉。明洪武初,迁此钜鹿牛村迤西,遵昔先生,其始祖越四世。
邑庠生会夫先生迁葬此土,盖杨氏四世祖也。六世孙不朽,又恐后之不知。犹今之不知昔也。因捧谱溯其世流之自谋序于余等,阅其谱因子命勒石以志。
同治三年岁次甲子桐月中浣,碑记载:“该村位于镇政府西北5公里,据清康熙二十二年(1683年)《刘姓墓碑》记载:始祖自明初于山西洪洞县迁至滑邑杨梁。迁来时因村周围大杨树很多,司供盖房作梁,故名杨梁村。”
4.(河南)杨梁村村碑
该碑记载:“明朝正德年间(1506—1521年),杨氏祖从山西洪洞县迁此建村,命名为杨营。”
5 .(山东)杨营村村碑
该碑记载:“明万历年间(1573—1619年)杨氏祖由山西迁居古屯后迁此建村,因位于小流河东岸,村民杨氏以摆渡为生,故四乡送名杨家河口,简称杨河口。”
6.(河南)常袋乡杨沟五老维秀后杨氏家谱序
概论,国家有史,地方有志,家族宜当有谱。有谱可彰明昭穆,有谱应按期续修,况我族历史悠久,人杰地灵,号称:“关西世第,四知家风”。续谱乃后世者义务,文墨人天职。据载:元代连年征战,国库空虚,又加泰元、顺帝期间水、旱、虫、天灾,中原人口伤亡凄惨。传言:“赤地千里,路断人稀,大街弃宝,无人拾遗。”因而明朝洪武三年(1370年)至永乐十四年(1416年)官府曾七次征泽、潞、沁、汾等县,有丁无田、丁多田少,黎民集结于山西洪洞县大槐树左侧广济寺内,押送到河南、河北、陕西等地落户,我杨氏兄弟十人中,推理亦在其内。今虽一、二、三、四、六、八老无定居资料可查,但洛阳西北杨沟村有五老,井庄背后沟脑有九老,樱桃沟(英古村)有十老,河北延津县有七老安家,实属万确。
从老谱查吾五老维秀后,自清朝嘉庆年(1808年)经咸丰(1860年)到民国(1923年)三次修谱,计115年,民国十三年至今又间隔70年整,数十年之久,世事沧桑,尤以十年动乱,各支族家谱失之八九。
吾1993年7月15日返乡祭祖,偶见杨氏五老家谱一册,阅后萌生续谱之念,思之不续有愧,续之维艰,今日不续,日后更难。后在文杰叔、石头兄、书楷弟的支持下,决心下定,力推万难,走村落、访老人、找知音、亲执笔、详寻查、几对照、发信、坐催,召开各村代表研讨会,按怀珍、怀璞、怀琦、怀瑜兄弟支脉,从八世杨世戴起到二十三世止,仍以男丁编排列序绘制“引孙图”表,终于1993年终初稿落成。后因资金不到位,报表不齐全,又有蜚言相阻,则忍痛搁浅。
近年,常有参修者询问续谱一事,尤以庙坡杨石头、药铺外家弟杨书楷、卢村杨文焕、汤庄村杨慎贵,续志不减。适逢庙坡二十世孙杨守斌,急公好义,志愿承揽印刷和资金,令人钦佩,又有十九世孙杨希民艰辛编绘,方获今日(1998年)止谱告成。憾者,解放前逃荒外出户无力联系;解放后随工作外迁户子女亦有漏续,又因吾等年皆古稀,1993年至今,无力继续此项,犹待于下次修谱补遗。修者才疏知浅,难免失误,祈望指正。一九九八年十一月十五日,十九世孙维华(慎鹏)编撰 ,参修续谱者十六世孙文焕、十八世孙文杰、十九世孙石头,书楷慎禄、慎贵、慎龙、慎兴。
7.(河南)券门杨氏家谱序
据“杨老坟”(现称名四知陵园)大清光绪十三年(公元1862年)碑文记载:始祖讳澄,原籍山西晋人也,自大明洪武十四年,迁至河南省南阳府唐河城北二十五里券门杨占业。我氏至今已有六百四十四年,原始家谱失落于世,无作考证,惟一以幸存的古墓碑记载为史证。另据大清康熙二年现存碑文记载:杨氏四体字派,以子孙云。
8.山东)郓城县南关《杨氏族谱》序
木生本,水发源,山有支派,此天地生物胥有根基,以传万世而不绝也。况人为万物之灵,能不报本念宗而有统绪乎。且我杨氏历为大族,原籍山西洪洞县城北杨六庄人也。自大明洪武二年,迁于山东郓境以来,始祖兄弟三人,皆分处栖身,长居郓城西北五十里后杨集,次居郓邑南关,三支居后杨集南二里前杨集,各居一处,历有年矣。于今,恐经日久族宗失传,遂修族谱以传后世,此民国二十年事也。今民国念七年倭寇侵华,兵荒马乱,复恐失吾族谱,恭录多部,易于保存,免于万一,又绪起报本追远之心,匆邀族人,沐手重修而垂后世不泯云。该碑记载:“明季大乱杨氏祖有才由青州府诸城县南门里迁此建村,以姓命名南杨庄。”
该碑记载:“明洪武年间(1368—1398年)程氏祖思礼于山西洪洞县奉命迁此建村,以人名村曰,祖思礼屯后逐渐扩延形成四里长街之大村,1912年防溢□分筑前后两寨,杨寨居前故曰前寨。1958年后,以前寨杨姓较多复改名杨寨。”
9.(山东)崔寨村崔氏碑记
2003年12月5日于山东省东明县。“据《崔氏家谱》记载,明永乐十二年(一四一四年)崔氏祖从山西洪洞县仁孝村迁此建村,以姓氏命名崔寨,后因村庄扩大,分为两村,该村在东,故命东崔寨。一九八九年四月立。”
墓碑碑文(碑阴)记载:“吾始祖山西省洪洞县仁孝村人也。自明朝永乐十三年惟仪祖迁河北省开州府,移山东省东明县怀良村,东至古路沟西至草庙为记,依姓起村名即崔寨村……”前清处士先祖考讳顺,卿字殿臣妣德配程孺。
人崔公之墓(碑阳),碑额上书“水源木本”,右联“承祖宗冰霜雨露”,左联“报先人春祠秋曾”。中间字为“前清处士先祖考讳顺卿字殿臣妣德配程孺人崔公之墓”。
10.(河南)清凉集崔谢张陈序谱碑
溯自元顺帝不君,天下鼎沸,刘福通、韩林儿等盘踞亳城,掠地攻城,豫东淮北之地,废为战场。民生其时,不死于兵,即死于疾,其生存者盖亦寡矣,故明太祖定鼎之初,即下诏迁民。时有崔公金明者,山西平阳府洪洞县名士也,家亦在迁中,公念半去半离乃为令制,而骨肉分散实为难堪。因携四子同来,分为崔、谢、张、陈四姓,卜居于邑之艮方清凉集,使分门别户,各占土宇村落。一姓虽分四姓,四姓乃属一脉。即开越制之嫌,更免生离之悲。又恐久而易疏,因将四姓祖茔交互而葬,以志不忘。其为后人计,亦可为周而密矣。厥后各姓户族蕃衍,家业扩充,南北分居者四五十里,蒙业而安者十四五村,虽非名门世胄,亦邑东之一大望族也。使无谱以联属之,则班次之间有不错乱者乎!爰于民国十三年三月间修谱功竣,崔群象斋、谢君贯琼、张君文敬、文光、致远等,复聚而议曰:“今者虽成书,一经兵燹,仍为易失,是谱之寿世不如碑之延年,于是便议立碑于前墓祖始,以垂永远。议定问记于愚,愚素不文,然念张君文君、谢君贯琼与我有朋友之义,象斋、文光与我有师弟之情,致远则又与我有姻亲之关,是不忍辞也,爰抒俚语以志之,不敢言文也,谨将其村庄罗列于左。清庠生当选县议员后充小学教员孙步丹撰文。清庠生师范学校毕业后充小学教员 崔象斋书民国十三年吉月谷旦立 。
洪武三年春,我始祖讳金明始迁古城村,此风雨飘摇家室未定之秋也。先籍贯山西,世本洪洞,一旦移居河南,聿来之巳,桑梓谊重,骨肉情深。我祖四子,欲偕伯仲,则步季不愿;欲偕叔季,则伯仲乐从。时*从此,爰取全家迤逦东道,去之豫东永城县艮隅因胥宇焉。兹时也,土广民稀,将四子分为崔、谢、张、陈四姓,棋布而居,使之互助友协,出入守望,地等距离,又俨然同一室也。开基之初,其目的有如此,追其即世卜吉安葬地点,在沙土刘集之西,槐一株,柏七株,至今宛在。二世祖寿终,皆归葬于祖茔,三世祖始茔域,崔氏之茔卜葬于陈氏村北,陈氏之茔卜葬于崔氏村南,谢氏之茔卜葬于张氏村之右,张氏之茔卜葬于陈氏村西,是望后世亲亲密密,互相拜奠,互相祭扫,不致生亲而见疏之虞也,继创之基,其目的又如此。厥后枝叶繁衍,丁口群庶,九世祖字星恒,修谱作志,宗派分明。及流贼祸起,荡柝离居,其谱大都不存。十四世祖字奉功,欲重修之,临族访问,借得陈氏残谱半册,脱略不辍,为此中止,仅在墓前,勒石以志大略,时康熙五十三年矣。咸、同之间,发匪猖獗其间,无人重续。二十世族伯谢公字香亭,痛两朝之世系愈远愈疏,四世之坟茔无碑可凭,因约族人在分姓祖墓前,勒碑以记分姓之由,时又光绪十三年矣。民国甲子春,吾等提倡定谱,合族众元老,十分赞成,爰将四世原委,始祖及临时三代,能绕之谏秉笔以志。恐宗派之紊乱也,作文以示之;恐远绦蔓枝之不亲也,联络以属之;恐村庄户口之不清也,缕析以分之。虽中叶缺点,不得谓有功于前,尚可冀有裨于后也,爰聚族人示以四氏之所由来,因述一联弁之于首曰:“西本洪洞绵世泽,东迁永邑振家声。”民国甲子香月中浣二十一世孙象斋、永贤敬撰。
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