重读历史：王阳明为何从天上摔到地下？

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作者：徐世平

2015-1-6

图片说明：王阳明

　　有一年去台湾公干，恰好碰上民进党政府“去蒋化”高潮。蒋公的“中正纪念堂”被改名，门前牌坊的牌匾“大中至正”四字也被拆了。一般理解，“大中至正”包含了蒋介石先生的名讳。但是，这四个字的出处，乃是明朝著名的政治家、哲学家、教育家、军事家王守仁先生。

　　然而，当今许多青年人，却不知王守仁先生何人也？其实，他另有一个名字，叫王阳明，大名鼎鼎。“大中至正”，则源自王阳明当年的弟子所撰的师生论学答问《传习录》。该书有这样的说法：“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超人圣域，粹然‘大中至正’之归矣。”可见，这四个字，显然是无辜的。但是，台湾的政客，也是能睁眼瞎编的。其“教育部”说，“大中”和“至正”是二位昏庸皇帝之年号，“大中”是唐宣宗的年号，“至正”是元朝亡末代皇帝元顺帝的年号，如此解释，足见其无知的程度。至于陈水扁先生，更绝。他说，“大中至正”是清朝太监李莲英坟前的对联用词。联想之丰富，让人无话可说。

　　关于王阳明，明史有传，即《王守仁传》。在明史诸列传之中，《王守仁传》的篇幅是较长的，亦可见其历史地位。该传有一段概括性的文字，这也是我见过的、最能准确评判王守仁先生生平的文字。其实，有关王阳明先生的各类记载和评价，可以用“浩如烟海”来形容。但是，这段文字，或许是最好的。故转摘如下：

　　守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。

　　读毕《王守仁传》，对王守仁先生应有基本了解。王守仁，字伯安，浙江余姚人（亦有说法称其祖籍为浙江上虞）。其生于1472年，卒于1528年。他早年因被权臣刘瑾排挤，而被贬谪到贵州龙场驿任一个小小的驿丞。其时，他曾居住于阳明洞，潜心悟学，自称“阳明子”，世称王阳明，并创立了阳明学派，亦称“心学”。其门生后学遍天下，如王艮、徐爱、方献夫、黄绾、王畿、聂豹、罗洪先、何心隐、李贽等人，也影响了明中后期、清代、民国乃至现代的许多人。王阳明学术及历史地位之崇高，是令人惊讶的。比如，有一些说法，中国有三个人可以称为圣人:孔子、王阳明、曾国藩；也有人说，中国历史之中，文人用兵当以三人为最，一是王阳明，一是清代的曾国藩，一是当代的毛泽东。明史曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。且不论这些说法是否准确，但能与孔子、曾国藩、毛泽东等人相提并论，至少说明了王阳明先生声名高隆的历史评价。

　　然而，有一件事，我曾经疑惑不解。王阳明死后数百年，影响巨大、世人敬仰，一直是后人推崇备至的伟大历史人物。从清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，国学大师胡适、再到早年的共产党领导人陈独秀，以及毛泽东，对王阳明先生，都是十分敬佩的。比如，梁启超先生便著有《王阳明知行合一之教》，陈独秀也写下《王阳明先生训蒙大意的解释》一文，著名教育学家陶行知因受“知行合一”学说影响，毅然改名陶行知，郭沫若先生，也是王阳明的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。另据王元化先生的说法，早年毛泽东的很多思想本来是跟王阳明比较接近的。他年轻时曾服膺王阳明。这或许同他早年师从杨昌济先生有关。“求是”的思想，原本典出王阳明。可是，1949年建国以后，王阳明的光环，却消失得无影无踪了。这或许就是现在的年轻人，不知王守仁为何人、王阳明有何思想的原因之一。

　　王阳明从天上摔到地上。原因何在？

　　其一、王阳明思想的唯心主义色彩。王阳明自创阳明学派，虽说也有不同意见者，这大抵都是在学术范围内的讨论。比如，《王守仁传》就说王阳明“事不师古，言不称师，欲立异以为高。”也有权臣（包括后来的名相张居正先生），将阳明学说当作“邪说”。然而，建国之后，阳明学说被界定为主观唯心主议的学说。这就注定了该学说最终被无情批判的地位。

　　所谓的唯心主义问题，一直是半个世纪来批判王阳明的主要理论依据。过去，我们一直以所谓的阶级分析观点，按照两条路线斗争的立场，以唯心和唯物的标准，去划分历史上的人物和思想。这种方式，其实是简单化的做法。凡是唯物的都是好的，凡是唯心的都是坏的。因此，像王阳明这样的大思想家，尽管他在历史上影响很大，却也一巴掌被打倒了。

　　我对哲学，虽说存有敬畏之心，然而向来没有兴趣。王阳明的“心学”思想，我至今也没有弄明白是怎么回事。但是，他在《传习录》中的一些话，我是读过的，深受启发。比如，“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信”，“谦者众善之基，傲者众恶之魁”，“破山中贼易，破心中贼难”，“心明便是天理”等等，都是做人的大道理。又何错之有呢？可悲的是，在那些年代，我们的头脑里，缺少独立精神和自由思想。诚如王元化先生所说：“你在认识真理以前，首先要解决‘爱什么，恨什么，拥护什么，反对什么’的问题，以达到‘凡是敌人赞成的，我们必须反对；凡是敌人反对的，我们必须赞成’。但是这样一来，你所认识的真理，已经带有既定意图的浓厚色彩了。”历史总是对文化人(尤其是文化巨人)开玩笑，一种残酷的政治玩笑。只是这种玩笑的代价实在太大了。

　　其二，王阳明曾经镇压农民运动。王阳明一直被认为是“刽子手”。读《王守仁传》，我们可以发现，王阳明的军事才能，除了平息宁王叛乱之外，他的军事斗争的对象都是造反的农民或者边民。建国以来，我们的历史评价之中，也有一条简单的划分原则。凡是“农民革命”，都是好的，凡是镇压民农运动的，都是坏的。这显然也是一个误区。其过分拔高了农民战争在历史上的地位和作用，当然也影响了一批历史人物的正确评价，包括后来的曾国藩。有专家说，这是历史研究的荒谬，同时也造成了荒谬历史的产儿。此言极是。于是，我们看到，当年李自成、张献忠、洪秀全也杀人如麻，但他们是农民革命，其罪过也一笔勾销了。但是，王阳明杀人（战争总要死人），却被记下深深的一笔。尽管，他是奉命平乱，却被定性为阶级的属性和人格污点。其实，据史料记载，王阳明在处理农民暴动问题的时候，还是十分注重策略的。尽量不杀或者少杀，并努力解决善后问题，仍是他的一贯主张。比如，他解决广西少数民族之乱，便未曾动一兵一卒，也没有杀过一人。这一点，亦是无可争辩的。人的功绩，是存乎民众之中的。我们可以去打听历史，王阳明的口碑，历来是不错的。

　　其三，蒋介石大力推崇王阳明。我们知道，蒋介石一直被定性为“人民公敌”。这个人，居然一生推崇王阳明。因此，王阳明也就注定没有好的名声了。这也符合“敌人拥护的我们就要反对”的基本价值判断。按当时的推测，蒋介石崇拜王阳明，就是要学习王阳明镇压农民革命的手段和方法，并消灭所谓的“共匪”。他到台湾后更加专注学习王阳明理论，其根本目的也是“反攻大陆”。显然，这种理论推测，也是可笑的。

　　蒋公原名瑞元，学名志清，字介石。后改名中正。蒋公改名，是否与王阳明有关，不太清楚。但是，蒋先生一生崇拜王阳明，却是历史之事实。说起来，蒋介石的家乡奉化，与王阳明先生的家乡，乃一山之隔，即四明山。今天，我们从奉化驱车去余姚，即可从四明山翻山而过，二小时车程而已。

　　近年来，《蒋介石日记》解密，学者纷纷关注。从蒋公日记看，他大约在三十年代始，已非常推崇王阳明先生，尤其是对王阳明先生的“知行合一”的思想，深为敬佩，并提出了他自己的“力学”主张。1949年，蒋介石兵败逃往台湾，他对王阳明的研究愈发痴迷。有一件事，流传甚广，是说他改台北草山为阳明山的故事。比较可信的版本，仍是蒋介石当年侍卫赵秉钰先生的回忆。蒋介石原先住高雄寿山，不久转到台北草山，住草山宾馆。据说，蒋介石初上草山之时，曾问身边人，此山叫什么山，身边人说叫草山，蒋介石当即不悦。其实，他是很喜欢草山的，因为这个地方，很像他的家乡奉化。他唯一不满的是草山这个名字。“草山”，似有“落草为寇”之嫌。于是，他决定将草山改名阳明山，并亲书“阳明山”三个大字。他的用意是清楚的，他立志要仿照当年王守仁先生贬谪贵州龙场的阳明洞悟道之举，期待东山再起。

　　蒋介石不仅自己研究王阳明哲学思想，还叮嘱两个人要多看王阳明的书。一个人是软禁多年的张学良。蒋介石的书信之中，曾要求张学良多多研读王阳明的哲学思想，多看他的书。这一点，张学良先生后来亦有所论及。张学良毕其后半生，始终都在研究王阳明，他的研究成果、心得笔记，以及对中国历史、尤其是《明史》的研究和野史的搜集，颇为丰富。这些弥足珍贵的财产，张学良后来都捐给了台湾东海大学的图书馆。另一个人，就是蒋经国。比如，1968年4月15日，蒋经国59岁生日之际，蒋介石从日月潭寓所给蒋经国写了一封信。信的内容，很有意思，特摘录片断如下：

　　经儿：

　　明日为你50晋9诞辰，明年即为花甲之年，因你公忙，未能同在一处相祝，时用怀念。近日在潭上研究陆象山（九渊）与朱晦庵（熹）二先生学术同异之点，尤其对“无极而太极”之说不同之意见，尚未能获得结论，故不敢下断语，然以现在太空探测所得之经验解之，则太空乃无极之说近似也。今观正中书局印行之本首，有重编宋元学案导言，共为15则，约25页，如能先将此阅读研考，则宋代以来之儒学系统，可得其大概。此乃为研究中国文化来源之不可缺者也。余所重者，王阳明知行合一之说，即出于陆象山简易之法，教人以发明基本心为始事，此心有立，然后可以应天地万物之变也。所谓“先玄乎其大者”也。吾国王道之行，自不致有今日人类之悲运，而大陆同胞，更无此空前浩劫之遭遇矣。吾人自当急起直追，以补先哲之缺憾，则几矣。特书此以为尔寿也。（见《蒋总统经国先生言论著述汇编》）。

　　读完这封家信，只要有独立思想的人，都不会从中看出任何“反攻大陆”的意思来。

　　如此等等，王阳明被人批判、然后被人遗忘，也是合乎逻辑的事情了。不过，我小的时候，是读过《古文观止》的。其中，收有王守仁先生的三篇文章。这就是《尊经阁记》、《象祠记》、《瘗旅文》。特别是千古名篇《瘗旅文》，一气呵成，如泣如诉，感人至深。撇开其他不说，单说王阳明先生去给那位素不相识的客死他乡的吏目收尸（“念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之”），亦足见其慈悲为怀之心。他是一个好人，似乎是不容争辩的。王阳明一生“立德、立言、立功”，他将其视为不朽之境界。他显然是做到了，他亦无诲了。

　　明史说：明嘉靖七年（1528），“守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。”他像一位终生奔波的旅人，最后病死在江西南安的船上，回家的途中，享年五十七岁。据说，他自知阳寿不长，想回到家乡去。临死之时，没有留下遗言。只说“此心光明，亦复何言”！

　　王阳明死后葬于今绍兴兰亭镇花街村鲜虾山南坡。据说，该墓地是王阳明先生生前亲择的。他为何不葬在余姚而选择绍兴，估计是同其先祖王羲之有关，兰亭是当年王羲之生活过的地方，也是他晚年生活的地方。

　　清乾隆年间，乾隆皇帝曾亲书“名世真才”碑。不过，王阳明墓曾多次被毁，长期荒芜（1989年当地政府修复此墓）。人自有一死，然而王阳明的精神，却是不朽的。

　　诗曰为证：

　　名世真才何处寻？

　　心中自有王阳明。