长乐池氏宗祠文化浅探

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长乐池氏宗祠文化浅探

福建省姓氏源流研究会池氏委员会长乐联络处

祠堂兴废

长乐有池氏祠堂祖厅多座，新建的多规模宏大气派。这里只谈两座宗祠，即旧池宗祠和新池宗祠。

旧池宗祠，坐落于在福州市长乐区湖南镇仙宅村旧池73-3号，坐东向西，背靠后门山，面朝笔架山，堂号“文昌”。

该宗祠始建于宋朝，双坡顶，土木结构，叫做祖厅。到了明朝，进行重建，硬山顶、燕尾脊，依旧土木结构。遵制改称祠堂，阖族加额称庆。嘉靖三十八年(1534)，倭寇犯境，烧杀抢掠，无恶不作，祠堂毁于劫火，十年后才予重建。此后，几经修葺，得以保留。清朝顺治十八年(1661)，灾星又降，朝廷惧怕以台湾为据点的郑成功，联合沿海前明遗民共同抗清，实施海禁，强令沿海迁界三十里，派兵一炬烧了全村，满目焦土。到了康熙二十一年壬戌(1682)，朝廷允准，池氏族人才陆续迁回，在祖地休养生息，集聚财力，于康熙三十六年(1697)重建，后继代增修。据谱志，该祠堂为前后两主座，前座五柱单间，后座七柱三间。祠前后有七眼井，雅称七星井，堂前洋田中有七口小池，则号七星池。堂中悬进士、解元横匾，主柱有对联“黎宝家声远，文昌世泽长”，表明族望。正门外是大埕，埕南向置数级台阶连接村间与邻村湖东里、麦朱等大路。埕前矮墙外安放进士、举人双斗旗杆碣，案山立文昌碑。据传，古时有知县来访，敬仰池泽民的为官之廉，特书“文昌县”三大字，池氏后裔就依制取“文昌”两字刻碑，以耀宗风，以感动后人。

2019年，进行大面积翻修，清污除尘，芟草剔苔，补椽增瓦，固柱补壁，重饰寝厅，再装楹联，焕然一新。但神主龛后墙只稍作整修，保留旧时样子，即不能筑墙，不用砖墙，不用板扇，只能用土坯墙，遵江西赣州堪舆师所嘱，由明仁宗间信守至今。

新池祠堂，坐东北偏北，向西偏南，背倚鹤峰，前临东湖。始建于明宣德元年(1426)，实际筹备时间是明仁宗洪熙元年(1665)，延请江西赣州堪舆师择地，称乐善堂。七年后又建后座，并围筑山塘，广植松榕果树。明嘉靖间和清顺治年间两次为倭寇所焚，重建大小修有10多次，每次主厅都修旧如旧，硬山顶砖木结构，古朴典雅。

1968年，以建礼堂名义在前厅廊下加建一座，为婚丧喜庆聚会中心。改革开放之后，统归宗祠活动使用。近年，进行美丽乡村建设，众星拱月，处在半山腰的祠堂成为核心区，堂后原来祖上种植树木的山场辟为鹤峰公园，花木扶疏，亭台巧布。堂前大埕为大众娱乐健身之所，埕前截取东湖数十亩为仍取镜池之名，民间俗称风水池。有曲栏穿塘，晴日，翠峦屋宇倒映其间，更见碧荷紫蓼任水族梭巡漫戏。良夜，日月与彩灯交辉，时闻俚语与轻歌相融，老老少少仿佛徜徉在阆苑蓬壶之中。

祠堂是一个家族的管理中枢

祠堂既是一个家族的标志性建筑物，更是一个家族的管理中枢。池氏宗祠的领导机构是由族长、房长、族督、执事、当头、社头等组成。他们既讲论资排辈，更重乡绅贤达，形成最佳组合，确保家族的兴旺发达。

池氏宗祠管理者善于学习他人长处，不断完善自己的管理机制和方式方法。他们也有一套管理办法，实现家族的有效治理。例如，家规家训。他们知道，没有规矩，不成方圆。作为一个家族，单靠族长的个人权威是远远不够的。只有从族长到宗族诸辈行事有据、有范，才会取得良性互动，健康发展局面。当然，家规也好，家训也好，都要与日俱增，伴随着时代的发展而不断调整完善。

《文昌池氏家训》：
“子孝父母，媳敬翁姑，兄友弟恭，妯娌和睦，尊长爱幼，家必昌盛。黎明即起，洒扫庭除，日勤洗漱，内外整洁，身体健康，益寿延年。以德为先，品行为上，端正思想，非礼勿为，礼仪廉耻，人皆奉行。奉公守法，洁爱自身，遇事谨慎，和蔼可亲，以礼待人，德莫大焉。学宜勤奋，切戒骄奢，爱岗敬业，为国为民，扬显名声，荣宗耀祖。和睦邻里，团结乡邻，不逞凶讼，和气待人，以和为贵，和可致祥。农业科学，善加学习，精耕细作，毋怠毋荒，增产增收，劳动致富。一粥一饭，半丝半缕，当思维艰，更要珍惜，唯有俭朴，才能发家。赌博败家，贪色伤身，酗酒生端，吸毒成瘾，倾家荡产，宜戒之哉。非财不取，非法莫行，不逞暴虐，以理服人，人当立志，最忌自卑。贫苦亲邻，须加温恤，天灾人祸，量力而助，排难解纷，善莫大焉。”

当然，家训不仅仅是挂在墙上，放在谱中，而是成为日常起居的座右铭，并作为族房长长辈训诫、管理族人的依据。违者必有族规家法相随。

长乐二十四都梅花，多姓聚居，耕海为业，乡风剽悍，常见以众欺寡，以强凌弱。清道光间，寓居当地的池春雷素倡行型仁讲让，创建“乡约所”，并订约二十二条，主要内容为：“文明礼让，大姓不可欺小姓，大族不可压小族，团结邻里，制止蛮横欺行霸市，凡发现来历不明的外地人不准居住，尊老爱幼，严禁嫖赌玩乐，提倡见义勇为，保护文物古迹”等等。常请县官来所宣讲，推动条款施行，在岁月嬗递之中，溶入梅花人的血脉，成为发展的源泉，从当年的四十多姓发展到后来的108姓，并在抗击倭寇和海盗中发挥重要作用。铸就了文明梅花乡约所，至今仍为梅花镇古迹。

在池氏未迁人官岭之前，这里就有了原住民官、王、周等人家，山场湖面均与己无关，只能白手起家，躬耕不止。池氏迁入后，犹重邻里关系，实现南联卓氏，北携李家。池李卓三村一体同心，抱团进取。随着人口不断增多，田园面积日扩，公银制度得以充分落实，一切都顺着既定的目标前行。明清两度倭患兵灾，过后能实现回迁，主要就是两点，一则家族团结，二则有公产公银提供一定的保证，给回迁的族人以信心。而相对的，其他姓氏就欠缺这种凝聚力，遇困境皆作鸟兽散，有点祖产的也就不断卖给池家。这样仙宅地面就统归池家了，当然也包括广阔的东湖使用权。此外，能拼善赢的池氏族人还过岭穿村七八里到沙洋海边发展，变成了亦农亦渔的发展模式。为了让子孙后代能够守住祖宗打下的基业，族谱上进行记载，甚至还进行刻石。如石壁村海中小岛的岩壁上就有门口澳纲位权属镌志。

前面所提的公银，主要用度还在于一年间的各种祭祀活动。祭祀活动是每个家族的重要事务，而对池氏来说，对比之下，觉得比邻居友族项目更多，所需资金也就更大。祠堂总理必须未雨绸缪，三年早知道，认真对待，安排筹措。为这事要讲两个关键词，一个是“竭力导引”，一个是“知恩图报”。作为祠堂总理执事等公而忘私，主动上门劝募，作为捐献者多见不甘人后，倾力奉公。这样祠堂就有了源头活节，长续利用。公银主要来自五个方面，一则祭田三十九处23亩，二则海界网位、山场村地园地出租租金，三则喜金包括官员升迁、结婚、生子(又称落地梅)，四则花仪，五则散菜，有的户不设此席，就按规定折银。以上各项献资，均由社头收取。

祠堂的祭祀文化

池氏先贤深知，一个家族能在历史的风雨洗礼中屹立不倒，繁衍昌盛，需要打造自己的文化软实力。因此，一代代池氏族人绵延世泽，致力于融合中原文化、闽越文化，形成了本身的文化特征，换言之，凝结成厚重的家风。

一是兴教崇礼，至诚至笃。教，指道教、佛教，礼指祭祀，这是传统文化的重要部分。它对于慰藉心灵，鼓舞斗志，是大有裨益的。因此，族人对天地神祇、祖宗先贤常怀感恩之心，尤重献奉之责。

祭礼，道教佛教，各遵其仪。儒教，祭祖则按朝廷规定结合地方风俗和本族祖先遗训而成程式。不论何种场面，都是十分严格认真，丝毫不予马虎。在此略举几例：一则祭祀方面，前期准备，如在祠堂举行，依照“祠堂财祭陈设之图”和“家衣叙立位次之图”，排设供位，祭品、器具、拜位等。参祭人员要提前斋戒。举祭时，则有祭祀諭单，在主祭宗子，陪祭族长带领下，要逐项递进。祭词反复，概括为：序主、读文、读戒词、俯伏、跪拜、上香、进爵、斟酒、进馔、奠酒、复位、献、兴、诣、侑食、受胙、啐酒、辞神、利成，直到焚祝文撤馔、礼毕等等。整个过程还须司鼓司炮点烛等执事配合。祭墓有清明、重阳、冬至三次，祭品有羊肉、猪肉、羯鸡一头、稞、炬、香、钱纸，主祭宣读祭文，气氛严肃、二则冠仪与笄仪，指男女在结婚前，必过之礼。冠仪，受冠者要选好日子，延请族中德高望重的长辈作主宾，族长或族督具体安排，有定位、换服、换冠、祝词、敬酒、拜谢、隔日拜见先生及父亲朋友等形式。笄仪，女子也是择吉日行礼，由母亲出面请亲戚或本族贤德之妇为主宾，在家中举行并设席、挽发加簪，祝词，女子还要到祠堂拜见族中长者。三则丧礼、葬礼，居丧以哀，力求简化，但仍要注意以下环节：但绝先哭、备具、讣告、制服、沐浴、袭，饭含、置尸床，设慏目、袒、敛、遂奠、如棺、置灵座、设布帷、主铭旌、成服、设馔、答吊等。而葬礼则要择地、穿扩、祠土地、发引、路奠、下棺、题主、奉主回等。

多数祭祀和喜丧活动都有设席，其礼节也十分讲究，是对族人进行教化的重要手段。据《燕饮纪》，主要有这么几点。一则，桌位长房宗子首席，本房年纪轻的选一人执壶倒酒。接着是次房、三房，以此类推，俱在前座厅中。二则，族房长席排后座厅堂，执壶由当年已定的人员或自家子弟都可以。三则，有官爵的席次依昭穆，就是按辈份人席，不能超越父兄占大位，席在后座厅中。四则，读书人并当执事的席也在后座。五则，一般执事事务完成后归本房席中。六则，五十岁以上，及五十岁而得孙者席设前座，注意按照各房昭穆入席，七则，读书成绩好能应试者，可以参与祭祀并入席。八则，为酒席，宰猪羊的师傅可以与族房长同席。

池氏宴席大小位与胪北大多村落一样。桌称八仙，实为十位，以厅正门定位，上下为小位，左右为大位。小位又称上横头，下横头。大位一条凳坐两位，小位坐三位，小位中一人执酒壶，负责斟酒、接菜。每个宴会厅都有长一桌，即第一大桌，此桌未坐稳，整厅不能开席。长一桌长一位未离席，整厅不能散席。当然，何时离席，厨师有安排，也就是菜肴上到油炸全鱼这盘时，就暗示“凡事有余”该起身了。

祭冬宴席，宴罢还有一件大事，就是分胙肉。几乎家家有份，人人涉及。有族长，当官的，长寿者，节孝妇，读书人，迁外回乡祭祖的等等。不过等级分明，各人自从十五斛到半斛。

不论是宴席还是分胙肉，都有一个很深的意识，就是让后辈不断强化昭穆尊卑关系，能够循规蹈矩，谦恭为人。

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本文来自《中华祠堂文化探析——第十二届海峡百姓论坛论文集》P353-357

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