纵观家谱的发展史,它与中华民族的兴衰休戚相连,国兴则文化兴、家谱兴。在漫漫历史长河中,先儒名人对家谱的态度也是十分肯定,作为家族的精神象征,它的产生与发展都是历史文化的进步。
一、欧阳修论谱: 原文:言辞之为言簇也,尚夫聚而有别。姓之为言生也,本其共所自生。氏之为言示也,示其所自分别。其聚原其生究其分,此谱所由作也。 译文:族的解释,就好像是蚕作的簇,虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生,它的本源就是生。氏就解作示,是指它是怎么样分的,为了要辨别它是怎样相聚,追溯本源是怎样生,考究它向来分支的情况因此就要修谱了。 族有谱牒,则人之所出,知所出,则知尊其祖,知尊其祖,则知爱其身,知爱其身,则慎行修身,自不容以不懂,非徒以昭姓氏,序昭穆,别亲疏同异而已也。 注:欧阳修(1007-1072年)又名欧阳永叔,北宋思想家、史学家。
二、朱熹论谱: 原文:古者大家小族之法,圣人以是叙天伦敦教科书也,而谱牒尤宗其法。 译文:过去有聚大家庭和小族集居的习惯,这是便于建立家庭深厚的血统感情;而谱牒的作用,是进一步推和加深这一血统的接洽。 注:朱熹(1130-1200年)南宋著名理学家、思想家、哲学家、教诲家、思想家、诗人。
三、司马迁论谱: 原文:谱乃家之史,史乃国之谱也。谱不立则昭穆混,渊源慒人。不知祖,何异禽兽。 译文:谱牒,是一个家族的史乘,史乘就是国家的谱系,要是不修谱,那么老小次序就杂乱,世系渊源也不清,一个连祖宗都不知道的人,这与禽兽有啥区别呢? 注:司马迁(公元前145或公元前135-?年)西汉史学家、思想家、思想家。
四、文天祥论谱: 原文:家之有谱犹国之有史也, 史以记实事犹谱以序昭穆。 译文:家族有谱牒,好比国家有史乘,国史记录的是实事,就好比族谱序昭穆一样重要。 注:文天祥(1236-1283年)南宋思想家、政治家。
五、程子论谱: 原文:管摄天下人心,厚风俗,使人有天良,须明谱系、立宗子法。又曰宗子法废,后世谱牒尚有余风。谱牒废,人家不知来处,世无百年之家,骨肉无统,虽至亲变薄也。 译文:管理和统一所有人的思维、树立纯朴的风俗,使人不健忘根本,就要了解族谱的世系和建立宗子的轨制。又说:要是宗子的轨制没有了,后辈子孙还有谱牒可以查,谱牒没有了,这个家族就不知是怎么样的。因为世界上没有一个一百年不分散的家,这血统的交谊若没有族谱来维系,这至亲的交谊就慢慢地会冲淡了。 注:程子 北宋哲学家、教诲家。
六、苏老泉论谱: 原文:太上立德,其次建功,其次立言,谱牒者亦立言之一端也。又曰:人家三世不修谱,则同小人矣!又曰:三代不修谱,为不孝。苟世世修之,则无混认之失矣。 译文:第一是要建立高尚的德绩,第二是要有不可磨的功劳,第三是要有可以垂法后世的言行,谱牒也于立言的一端。又说:如相隔三世不修谱,就等于是一个没有前程的人。又说:如过了三代不修谱,就可以说是对祖辈不孝。能顺序定时的重修,就不会犯紊乱派辈的错误。 注:苏老泉(1009-1066年)原名苏洵,北宋散文家。 (本文来源于网络,九亲文化整理发布)
七、胡五峰论谱: 原文:甚矣!谱牒之不可不作也,谱牒作,则昭穆有序,而疏戚不遗。否则很多世代之下,族愈繁而谊愈薄,则喜不庆,忧不吊,不以至亲相视如涂入者鲜矣。 译文:最重要的事是谱牒不可不修。因为有了谱,先辈的上下次序不会紊乱,亲疏的伦次也不会遗漏。不然到了很多世代然后,族支就要加多,而宗支的交谊更加稀薄,有喜事也不去相庆,有丧事也不去关心悼唁,不知这至亲是出于一脉相传,反而与路上碰见的生疏人一样,如许的事是不少的。 注:胡五峰(又名胡宏) 南宋学者。
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