先儒名人论家谱

chixk

纵观家谱的发展史，它与中华民族的兴衰休戚相连，国兴则文化兴、家谱兴。在漫漫历史长河中，先儒名人对家谱的态度也是十分肯定，作为家族的精神象征，它的产生与发展都是历史文化的进步。

一、欧阳修论谱：

原文：言辞之为言簇也，尚夫聚而有别。姓之为言生也，本其共所自生。氏之为言示也，示其所自分别。其聚原其生究其分，此谱所由作也。

译文：族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。 族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身，则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲疏同异而已也。

注：欧阳修（1007-1072年）又名欧阳永叔，北宋思想家、史学家。   

二、朱熹论谱：

原文：古者大家小族之法，圣人以是叙天伦敦教科书也，而谱牒尤宗其法。

译文：过去有聚大家庭和小族集居的习惯，这是便于建立家庭深厚的血统感情；而谱牒的作用，是进一步推和加深这一血统的接洽。

注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理学家、思想家、哲学家、教诲家、思想家、诗人。

三、司马迁论谱：

原文：谱乃家之史，史乃国之谱也。谱不立则昭穆混，渊源慒人。不知祖，何异禽兽。

译文：谱牒，是一个家族的史乘，史乘就是国家的谱系，要是不修谱，那么老小次序就杂乱，世系渊源也不清，一个连祖宗都不知道的人，这与禽兽有啥区别呢？

注：司马迁（公元前145或公元前135-？年）西汉史学家、思想家、思想家。

四、文天祥论谱：

原文：家之有谱犹国之有史也， 史以记实事犹谱以序昭穆。

译文：家族有谱牒，好比国家有史乘，国史记录的是实事，就好比族谱序昭穆一样重要。

注：文天祥（1236-1283年）南宋思想家、政治家。

五、程子论谱：

原文：管摄天下人心，厚风俗，使人有天良，须明谱系、立宗子法。又曰宗子法废，后世谱牒尚有余风。谱牒废，人家不知来处，世无百年之家，骨肉无统，虽至亲变薄也。

译文：管理和统一所有人的思维、树立纯朴的风俗，使人不健忘根本，就要了解族谱的世系和建立宗子的轨制。又说：要是宗子的轨制没有了，后辈子孙还有谱牒可以查，谱牒没有了，这个家族就不知是怎么样的。因为世界上没有一个一百年不分散的家，这血统的交谊若没有族谱来维系，这至亲的交谊就慢慢地会冲淡了。

注：程子 北宋哲学家、教诲家。

六、苏老泉论谱：

原文：太上立德，其次建功，其次立言，谱牒者亦立言之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣！又曰：三代不修谱，为不孝。苟世世修之，则无混认之失矣。

译文：第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也于立言的一端。又说：如相隔三世不修谱，就等于是一个没有前程的人。又说：如过了三代不修谱，就可以说是对祖辈不孝。能顺序定时的重修，就不会犯紊乱派辈的错误。

注：苏老泉（1009-1066年）原名苏洵，北宋散文家。

（本文来源于网络，九亲文化整理发布）      

七、胡五峰论谱：

原文：甚矣！谱牒之不可不作也，谱牒作，则昭穆有序，而疏戚不遗。否则很多世代之下，族愈繁而谊愈薄，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视如涂入者鲜矣。

译文：最重要的事是谱牒不可不修。因为有了谱，先辈的上下次序不会紊乱，亲疏的伦次也不会遗漏。不然到了很多世代然后，族支就要加多，而宗支的交谊更加稀薄，有喜事也不去相庆，有丧事也不去关心悼唁，不知这至亲是出于一脉相传，反而与路上碰见的生疏人一样，如许的事是不少的。

注：胡五峰（又名胡宏） 南宋学者。