池王爷相关诗词楹联集锦

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金镶翡翠，玉灿珠玑。雕栏创意，特色诗词。

魁斗“旗山庙”诗词及其相关文化

简    介

旗山庙，坐落于魁斗镇魁斗村东洋境内大枫脚，供奉池王爷。始建于清，原址即在东洋坑尾（卿美）埔，依寨麓，傍清溪，因山洪庙圮，於公元1993年卜筑於斯。

滥觞肇迹，酌水知源。据说於清朝末，本境村民陈褐，时为本村一船夫，常以行舟之便在泉州一带玩牌，而多洗囊方归。屡闻邻社格头吉山庙池公之显，于是抱诚以求，乞准香火袋悬挂船头，祈祷击楫平安、求财顺利。尔后果然走运，而得业振家兴。乡邻悉知褐之起色皆赖池公灵佑，因此时贤共襄筑庙之举，雕塑金身，奉池公为安境神明，遂卜坑尾埔始建本庙。开工之日，景霁波澄，但见成行兰鹢拥一旗舰徐徐而至，荡漾于本溪洲。其时蜃气与彤云幻映当空，黄旗紫盖，色彩纷呈。庙前坑尾湾船只锚泊处，许多村民正在晒帆待发（霞光之下帆影如旗），人们以为池公显灵，乃应“旗开得胜”之瑞兆，因而取名旗山庙也。

世事无常，饱经桑海。至民国时期，一度连天暴雨，四围山洪突发，水涨清溪，本庙湮没……又隔数载，炉下弟子陈某驻泊湖头，偶尔发现本庙池王金身就在一家典当行里，遂求以神归原处。典家颇有义气即慷慨地说：“你既诚意我也信神，钱虽有影利却无形。这也不难以杯定夺，若当归尔神自显灵。”掷筊果然三杯连信，由是神明复归本境旃。

又据乡老介绍：1992年，相传池府大人公神游宝岛台湾，得知林新华（原籍广东，时任台湾某宫门宗教暨其宗亲协会会长）为人乐善好施，一生行善积德。有一夜阑时分，池府大人显化长须圣相，托梦于林氏曰：“吾乃安溪魁斗池大人，今居无定所，盼汝施义举之德。”林醒来后，回想梦事，认定是神灵显赫求助于己。于是长途跋涉来到魁斗，欲究其源而功亏一篑，未果返台。檀越林公返台后再次求神显圣，神曰：“汝过吾境，未见驾身，何疑无其神也。”为此，他重诣安溪，一路拈香祈祷。幸得在安溪侨联供职的龚文章先生引导，立即来到东洋细察地形、瞻谒金身、追忆梦境，认定毫无偏差，遂行捐资筑庙善举。在众信士协助下，1993年11月，庙宇落成，以俾本境弟子暨八方善信进香供奉之宜，功德无量矣！

兹逢盛世，景泰时和。神明显赫，善信日增。每逢农历八月二十日池府大人诞辰日，庙宇坛前衣冠整饬、簠簋唯馨。然而，现有旗山庙之场所已难能容纳本境弟子及八方信士一齐进香排列供品，况庙貌日臻黯旧，已非往昔锃光瓦亮之颜。经信众多次商榷，卜筊选址，择於卿美宫左侧溪湄重建，坐向寅申兼艮坤。枕富山而踞其龙穴，襟大洲溪坝以朝金岫(厝)山。左鲤鱼山、龟顾案，右观音尖、鸥鹭（皋路)坪。定於丙申年端阳初八日吉时动土开工，是月并择吉於十一日子时延法师携众弟子诚请池大人驾辇工场，踏地定基、界桩赋彩。恰逢新加坡热心公益之侨亲陈福春等一行善信回乡谒祖，特邀参观施工现场。至午后未时，本基址溪边瞬间鳞光彪炳、异彩焕然。福春独具慧眼，见远知彰，信将龟蛇出穴。因此大家近前观察，果见吉祥灵物“龟、鳖、蛇”三灵有序地出游水面，摇头摆尾，闪映涟漪。真乃：神明显赫，百类尽归。天地交泰，四象同辉。地灵人杰，福祉祯祥矣！

关于“池府大人”之源渊与传说

池府大人，名然，字逢春，又名德诚。原籍南京，明万历三年（公元1575年）武进士及第（文中举人，武中进士）。池然为人耿介，居官清正，常怀治国安民、济困扶危之志。相传在万历年间某日，池然奉旨调任福建漳郡府台，途经翔安地界小盈岭，时值炎夏黄昏，他和随从在树下小憩，不知不觉进入梦乡。劳魂役梦中，见二瘟神冒充天使，假称奉玉旨裁减人口欲往漳郡散布瘟药，祸害民间。他从梦中惊醒，甚觉蹊跷。预感绝非贞梦之兆，那么刚要赴任的地方，漳郡百姓岂不大祸临头？尤为着急。这时候，迎面走来了二个行色匆匆的玄衣人，池然仔细一看，玄衣者恰如梦境瘟神一般，遂施计智取了瘟药自吞，以绝后患。之后，池然带着随从加速行程，及至马家巷毒性发作，脸色遽然变黑。他意识到大限已到，立马歇于附近一巨榕之下，于是盘足化身。玉皇大帝获悉马家巷土地神禀报事情原委，终被宽厚仁慈，爱民如子之精神所感动，为嘉奖其高风亮节，特敕封为“代天巡狩总制总巡王”，晋爵王爷，派往马家巷为神。据说，凡属供奉池府王爷香火之乡闾，但见镇抚一方，护境安民诸多神迹。又谓，池大人公之所以“黑脸”，即因为他舍己救民吞服瘟药之缘故也。

池然受封后，即托梦于五甲乡绅耆老，并预定时刻在乌甜脚水井中现像，众乡绅共见之(此井距“龙池”不上百米，泉足水甘，是马巷名井)。因此，乡人鸠工庀材，卜筑庙宇，雕塑神像。在此期间，适逢迎神赛会，神辇竟不由人意，直奔四公里外之内官村，在陈于庭(字居爵，更字献伯，又号宾甫，明万历年间进士)门前大显神威，经久不止。主人未知何事，出门察看，仿佛见到当年之好友池然，便大呼一声“啊!池将军到!”事后，池府大人的履历即由陈于庭叙述而来，五甲绅耆据此多方搜集资料，写下了池王神之历史渊源。

马巷池王宫是池府王爷公之发祥地，俗称“正炉”、“祖炉”或“总炉”。至于池王爷之正、副驾金身，相传是建届时根据池王爷公之乩示，定时定刻从金门半山屏海边逆潮漂来的大樟木雕刻而成。因此，这两尊金身是池王爷公“发祥地”的象征，也是元威殿特有的“镇殿之宝”。

池然舍身服瘟药救民的动人传说流传了数百年，成为民间信仰。海内外供奉“池王爷”的宫庙甚多，仅台湾就有数百家，经考证，其祖庙均为马巷元威殿。元威殿香火兴旺，每年接待海内外善男信女不计其数，其信仰习俗已被列为“市级非物质文化遗产项目代表作名录”。

（注：2016年8月12日，应本庙筹建会之邀余亦随喜马巷拜谒祖庙，据实地考察了解民俗和之前文化采风所获相关资料，有感写就本文。其中某些史实还需论证，请大家提供修正意见，并留意本帖网页更新，它将随时补充本庙相关文化内容）

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——明德軒易氏 丙申年中元十一日初稿於凤城亿龙花园

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（四十）、跋题五律冠头诗：

旗开得胜时，山叟亦扬眉。

卿霭萦金阙，美庄荐玉卮。

神庥安四境，光晃退群魑。

普淖歆巡狩，照临同祝禧。

（山叟：住在山中的老翁。语本唐高适《渔父歌》：“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。”卿霭：瑞云。句出南朝梁江淹《颜特进侍宴》：“山云备卿霭，池卉具灵变。”金阙：道家谓天上有黄金阙，为仙人或天帝所居。见《神异经》：“西北荒中有两金阙，高百丈。”又唐杨炯《盂兰盆赋》：“晃兮瑶台之帝室，赩兮金阙之仙家。”玉卮：玉制的酒杯；也喻指美酒。引据《史记·高祖本纪》：“高祖奉玉卮，起为太上皇寿。”又明陆采《怀香记·闻香致疑》：“脩竹长松映玉巵。”光晃：光芒闪耀。普淖：指斋醮神明之黍稷。典出《仪礼·士虞礼》：“嘉荐普淖，明齐溲酒。”郑玄注：“普淖，黍稷也。普，大也；淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。”祝禧：祝告神灵，以求福祥。如明代蒋一葵《长安客话·世庙》：“元始天尊，乃上龙潜时所祝禧之神，及御极，建元祐宫，颇极尊崇。”本诗作为殿后之跋，最宜笼括概述之。而因字数之限，必然挂一漏万。是故只好采用五律冠头，围绕中心略举一二，聊作窥斑见豹而已。且喜初稿既成，贵香境诸多贤达，相互转发审示。《有道云笔记》发出仅一星期，显示读帖，已超八百人次。无奈网络，不许有法兼轮一词，不识诗意，以为含有敏感文字，而一概屏蔽之。其实，弘扬传统文化，倡导慈善和谐，诗词更具精髓，或以释家道教之玄理，推崇善知识，圣教何庄严，尤须慎重为之。故而运用诸妙，旨在化民扬是，以俾浮伪之风息，得人之颂兴矣。奚知“敏感”不由人！）

另附说明：万物渊源有自，一词岂可无由？以上四十首（阕）全面显彰本庙史况及其相关文化内涵。由于堵墙规格不一，因此次序还须调整。另者，帖主又新提供一个庙前的山名，即奇观金厝山，大多成全岂独阙遗！所以个中内容文字或许也须改动。（本境众多贤达非常重视文化，关心本帖，因而特加详注，让大都看懂，以便提供修正意见。但请主人多留意，其中如有出入之处或还有新增䃼的重要资料必须及时提供。大家共同完善，合作愉快！）

总之，因限于水平，况兼按部就班填词，洵为行外。唯觉逐字对照词谱甚烦，所以平时极少作词。为此，穿文凿句随处可见，蛙噪蝇声实亦难免，还望方家多指点，自当铭感万分旃！



本帖交稿后，帖主又欲增加三堵雕栏，我想采用《旗星山月》、《福地洞天》二幅对联句式安排在宫殿后角之前端。位于第三堵属最小幅的堵栏，故拟用其中的十六字碑序。中间一堵270*65最长幅的，由于以上诗词字数难能搭配只好补写，也只有这样方能完美无缺。因此又撰如下新稿：

《旗星山月》

旗拥池王代天巡狩狩司至

山钤圣迹护境安民民意归

“钤”字作动词用，比喻印上且保留着。上下〖巡狩狩司、安民民意〗均应作为动宾和偏正词来看待。这样寄意就很明确不需赘述了。



《福地洞天》

前金岫后富山方圆虽咫尺

左鲤鱼右鸥鹭光景岂寻常

〖方圆虽咫尺〗者，乃以近如咫尺的前后山峦，譬诸恒河之一沙作为伏笔，而后展示此处羽鳞乃至庶彙风光，果不寻常之空灵妙境矣！上下联起句乃借用本庙四周名胜山川之美名，作为赞颂福地洞天和寄怀润色选择的对象。其初稿上下联后五字曾拟用〖烟霞多缱绻〗而对〖朝暮总缠绵〗，但以为立意单纯且有点保守，因此采用了此副近似流水句式之一联，喜乎得到“蓬莱山人”等诗友的赞同。



词·调寄《南歌子·池府重光尤缅忆—水晶帘醉春宵曲》

（此阕适宜雕刻在270*65最长幅度的堵栏）

旗展波澄处，山迎景霁时。村夫野老乐开颐，卿美水湄，池府肇初基。

百鹢争流去，千㠶奏凯归。龙盘龟顾此江陂，竹实桐花，引得凤来仪。

〖百鹢〗“鹢”者借指船。如言“兰鹢”即为船之美称也。此词内容乃从本庙肇基说起，涵盖古今。其文虽简含义万千，相信凡熟悉本庙史者均可剖析毫厘，擘肌分理之。由于碑石上不宜加诠注，因此拟用“池府重光尤缅忆……”作为题目，以资导读。 （2016-9-8）

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（卅九）、词·调寄《采桑子》：

广场舞罢鸣丝竹，月下优游。腰鼓门球，共乐升平约故俦。

武安池府居仙境，点化春秋。同沐神庥，未尽逍遥不肯休。

（丝竹：丝指弦乐器；竹指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐。此喻乡音南曲。神庥：神灵护佑。前蜀杜光庭《王虔常侍北斗醮词》：“答往愿於当年，期降恩於此日，永当修奉，以荷神庥。”武安池府：指武安王宫和本庙。以往两庙同辉卿美，而今群英继踵，排除万难，以俾两两重光，而且美轮美焕，庙宇壮观，拥有数千平方广场，可供本里村民健身娱乐活动。因此我想本雕栏虽属旗山庙众弟子所建，并扩大广场，但也必在适当之处提及武安宫而同时歌颂之，如是首诸神笑眼展眉，弟子亦安然矣！至于本阕内涵所寄，即以因地因时，具有客观现实意义）

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（卅八）、词·调寄《卜算子》：

卿美采真游，乐道寻幽迹。凭倚雕阑石刻边，可悦蟾宫客？

纵览大洲溪，鳞羽遨澄碧。随化逍遥适性情，共话昆仑舶。

（蟾宫客：科举时代对新进士的美称。金董解元《西厢记诸宫调》：“蟾宫客，赴帝闕，相送临郊野。”鳞羽：鱼鳞与鸟羽。代称鱼和鸟。《南齐书·高逸传》：“性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松云，轻迷人路。”又唐白居易《春日闲居》诗：“我今对鳞羽，取乐成謡咏。”昆仑舶：古代南海诸国“丝绸之路”的商船。《南齐书·荀伯玉传》：“又度丝锦与昆仑舶营货，辄使传令防送过南州津。”据说，本村民过去曾在坑美修造许多船只，行走湖泉丝绸古道，而今纵览本溪，兰鹢已无踪，所以凭栏临渊虽有感触，只能与鳞羽共话之也）

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（卅七）、

神，妙在明幽水陆巡。罗天上，降驾辗飙轮。☆11

显，捷如影响风云变。劫尘中，驱邪扶众善。☆12

（飈轮：指御风而行的神车。此乃描绘本池府驾驭飙轮代天巡狩。捷如影响：喻神之显化或吉凶之报，若影之随形，响之应声这么迅捷。典出《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”劫尘：指凡尘，人世间。与尘劫之义有别焉。如清洪昇《长生殿·闻乐》：“药捣长生离刼尘，清妍面目本来真。”此二阕构成一副对联，尤彰特色旃）

以上十二阕词连成一体，融贯含章。其语调铿锵，涵意亦了然。为调节诸堵雕栏文字，采用二阕合为一堵。但必须说明的是，其中有四阕以仄声立韵的，虽不依其词谱，却亦以对立之格调独成其章。我想，可作为创新的一种尝试，它既有利阅读，令人加深印象，又能体现本庙之特色文化。更因帖主尊崇，吾亦将就主人，遵其雅嘱，只要无妨视听，诒姗又何妨呢？或许高山流水，幸协钟聪。如是，主人满意，吾道不孤，一举多得，不亦乐乎！是故匠心润饰，以彰创意旃。

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（卅六）、

地，山重水复长延瑞。筑康庄，群英欣展骥。☆9

灵，正信门庭映福星。池公佑，桑梓庆繁荣。☆10

（康庄：四通八达的大道。唐白居易《和松树》：“漠漠尘中槐，两两夹康庄。”展骥：喻施展才能。语本《蜀志·庞统传》：“庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其驥足耳。正信：笃信正法之心或怀抱公理道义之人。语本《维摩经》：“受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。”又明宋濂《佛光普照…》：“苟无以耸动瞻视何以表真悟而啟正信哉。”）

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（卅五）、

重，点缀丹枫墨正浓。挥神笔，楹栋显雕彤。☆7

光，仙阙扬辉兆吉祥。檀香绕，葵藿尽倾阳。☆8

（彫彤：刻镂雕绘、饰以丹彩。如唐刘禹锡《和州刺史厅壁记》：“市无嗤眩，工无雕彤。”葵藿：葵性向日，古人多用以比喻下对上赤心趋向。语出《三国志·魏志·陈思王植传》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。”

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（卅四）、

池，马巷元威肇祖基。分炉下，四海众心归。☆5

府，几经尘劫洗风雨。值盛时，旗扬狮起舞。☆6

（元威：指元威祖殿。尘劫：泛指尘世的劫难。语本金元好问《龙兴寺阁》诗：“桑海几经尘劫坏，江山独恨酒肠乾。”）

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（卅三）、

旗，拥戴池公扬绛麾。升卿美，鳞接吉山逵。☆3

山，历尽沧桑犹展颜。擎旗帜，池府镇乡关。☆4

（绛麾：红色指挥旗。古代帝王仪仗之一。鳞接：依次连接。如清俞蛟《潮嘉风月·丽景》：“烟波浩渺，无沧桑之更；而绣幃画舫，鳞接水次。”吉山逵：喻指本池府香路由来于吉山庙。乡关：故乡。唐崔颢《黄鹤楼》：“日暮乡关。”）