国学日报

小小池

【国学日报】
【是非】

■是非多的地方无福，是非少的人群有爱。仔细静想，竟然每个人都活在是非里。“是非”一般是指事理或口舌的正确和错误，如今多用来指不好的事情。“是非”早有出处，《礼记》载：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”；
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■《孟子》中：“无是非之心，非人也”，此是儒家明辨善恶之是非；《庄子》中：“摇唇鼓舌，擅生是非”，此是道家断除口舌之是非；《十善业》中“不两舌”，此是佛家心不分别之是非；
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■《增广贤文》载：“虎生犹可近，人熟不堪亲；来说是非者，便是是非人”，意思是：老虎间不认识的还可以相互靠近交往，而人即使很熟悉，也不能真正亲近；来说长道短的人，就是会让你惹上麻烦的人。几句话说出了搬弄是非者的可恶、可怕，叫人不要去相信和接近这种人；
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■净空法师说：“日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。”因为没有决定的善恶、是非，看你用什么眼光去看。你会看，你用善心看，坏人是善人、恶事是好事，它不是固定的！为什么坏人是好人，坏事是好事？《弟子规》里讲的“见人善 即思齐；见人恶，即内省”，所谓有则改之，无则嘉勉；
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■来看一佛门公案：两和尚争执，不可开交。甲和尚找老和尚评理。老和尚听了甲的叙述，说：“你对”。乙和尚不服气，也跑去找老和尚，老和尚听完也点点头：“嗯！你对”；乙和尚离开后，老和尚的侍者说：“师父，你老糊涂了，他们只能有一个对的啊”，老和尚看看侍者，说：“嗯！你也对”。儒释道三教皆以为，管住嘴，不造口舌之业，远离是非，是修行的必须；
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■人间多少事，都是管不住嘴惹的：病因贪吃，祸因多嘴。当你在背后说人是非时，自然也有人在背后说你是非。崔永元说喜欢看《动物世界》，因为“动物的世界里没有人”。逢人不说人间事，便是人间无事人。《地藏经》告诫世人：搬弄是非，使人家争讼斗乱的人，将来要受“无舌，百舌”的报应。
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（传播国学，感恩有你）

池氏义工

【不祥有五】

■生活中，不祥之事是每个人所不愿见到的，但什么是不吉祥的事呢？这一定要听听儒家圣人的答案。《孔子家语》载：鲁哀公问孔子：“听说在房子的东面再增盖房子，是不吉祥的，这可信吗？”孔子说：“不吉祥的事有五种，在房子东面再盖房子这事，不在其中”，于是孔子说：
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■第一，“损人而益己，身之不祥也。”庸人皆以损人而利己为能事，岂不知这是自身的不祥征兆。为人若是自私，便会做出一些违背社会道德与内心良知之事，以此私心私欲，而有害公道，有害良知，是读书人最大的损折处，故林则徐《十无益》有言：“行止不端，读书无益”。一个人心术不正，行止不端的人，就算学识再高，也只是增其恶而已；
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■第二，“弃老取幼，家之不祥也。”“弃老取幼”是指不去照顾老人而只顾自己的孩子。孝养父母，尊敬长辈，是为人的本分，天经地义。这也是正“身教胜于言教”的道理所在。舍此最好的教育方式而不用，是舍本逐末，是为不详之兆；
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■第三，“释贤用不肖，国之不祥也。”舍弃贤明之人却任用不肖之徒，这是一个国家的不祥。自古以来，能选用贤明之士来辅佐国家的时期，常常政治清明，国泰民安，故古人云：“圣人悲时悯俗”，能选贤举能，才是一国的吉祥；
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■第四，“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”“建国君民，教学为先”，化民成俗，必由教学开始。年轻人是祖国的栋梁，若不知好学，悠悠度日，如何能成才济世？长辈的人生磨炼，宝贵经验，是晚辈的必须。所以，年老智慧者不愿意教导，而年轻的人不肯学习，这一定是社会风俗的不祥；
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■第五，“圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。”有才德之人隐退起来，而无德无能的愚昧之人却来掌握大权，这是天下的不祥。孟子说，只有仁德者才能在高的职位，“不仁而在高位，播其恶行于众也”，这最可怕！因为，“上有好者，下必有甚焉者”。
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池上渔者

【国学日报】
【纪传体】

■纪传体是一种史书的体裁，以为人物立传记的方式记叙史实。纪传体以本纪、列传人物为纲，以时间为纬，反映历史事件的一种史书编纂体例。纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合；
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■从体裁的形式上看，纪传体是“本纪、世家、列传、书志、史表和史论”的综合。皇帝的传记称"纪"，一般人的称"传"。“本纪”基本上是编年体，兼述帝王本人事迹；“世家”主要是记载诸侯和贵族的历史；“列传”则是各方面代表人物的传记；
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■“书志”是关于典章制度和有关自然、社会各方面的历史；“史表”的“表”有世表、年表、月表、世系表、人表等多种名称，用来表示社会历史情况和无法写入列传的众多人物。“史论”包括卷首序和卷后论，是历史人物和事件的评论或者内容的由来等内容，能够反映出史家的历史见解。纪传体史书把这些形式综合起来，形成一个整体；
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■我国最早的纪传体史书，也是我国最优秀的一部史书，是西汉司马迁编纂的《史记》。《史记》从传说中的黄帝写起，一直到作者所生活的汉武帝太初年间结束，上下三千年，共计一百三十篇。司马迁为了写完这一巨著，费时二十余年。
所以，纪传体是司马迁的首创，《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，是我国传记文学的开端；
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■《史记》既是不朽的史书，又是优秀的文学作品，鲁迅甚至把《史记》称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》之后，班固撰写的《汉书》也为后世推崇，它是一部叙述了西汉二百二十九年史事的纪传体断代史。自《汉书》著成之后，以“纪、表、志、传”为主要形式，以断代为史的史书体例，便成为后世修“正史”的标准形式；
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■中国的官方正史——“二十四史”及其他史书，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成，甚至在中国周边的国家比如朝鲜、日本的一些史书也是以纪传体写成的。
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秋涨池

【国学日报】
【齐生死】

■人生自古谁无死？生与死是人生的首尾两端，也是每一个人都必须直面的人生课题。"齐生死"是庄子的生死观。庄子将人的生命价值系于"自然"，尊生、乐生、养生，追求人生的尽天年，成为其生命哲学的微言大义；
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■《庄子》有言：“一受其成形，不亡以待尽。”南怀瑾先生这样解释：“庄子一句话，一入胎受精以后变成这个形体，生出来就有生命了。你以为自己活着啊？生命的存在，实际上从出生的第一天，就在等死。活了一百岁是等了一百年，活了八十岁是等了八十年”；
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■庄子说："方生方死，方死方生"，"生也死之徙，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患！故万物一也。"生与死本是道的变化形态，本无区别。生死相依，了然于世。所以生不可乐，死不必恶；
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■庄子的"齐生死"含义有三：生成论上，生与死都是“道”之运行的一种形态，无所差池；逻辑论上，厌生就厌死，乐死就乐生；人之"有待"的作为论上，对待生和死，不必厚此薄彼，畸轻畸重，而要"一碗水端平"；
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■庄子妻死，他竟然用木棍边敲瓦盆边唱歌，说：“妻子最初没有生命，也没形体，也没气息；在若有若无恍忽之间，那最原始的东西变化而产生气息，又变化而产生形体，又变化而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？所以我止住了哭泣”；
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■庄子认为，生死不过是气之聚散而已。生又何欢，死又何惧呢？而且，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要转化为死，死也要转化为生，既然生有生的意义，死也有死得价值，那么人们对生死的态度就应该是坦然地面对它，安然地顺从它。生是时机，死是顺化，人只有能够坦然地随顺生死之化，才算是真正领悟了生命的真谛，才齐了生死。
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小小池

【是可忍孰不可忍】

■典出《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”钱穆先生解释：“这等事，他都忍心做了，什么事他不忍心做啊！”
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■“佾”指舞列﹐纵横都是八人为一佾，按照周礼制度，天子用八佾是六十四人，诸侯用六佾四十八人，卿大夫用四佾三十二人，士用二佾十六人。当时的鲁国大权旁落，权臣之一的季平子丝毫不把国君放在眼里，有一天开家庭舞会，结果，他竟然玩出了天子的味道。孔子知道后就说了这句著名的话：“是可忍也，孰不可忍也！”
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■看上去孔圣人听了这件事，大发脾气，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？南怀瑾先生指正说：假如真是后儒所解释的一样，形容孔子的“温、良、恭、俭、让”里的“温”字，就要用红笔打×了，孔子的修养就不行了；
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■“忍”字历来有两种解释：一是“容忍”，孔子大意是：在自家庭院用八佾乐舞，这样的违礼僭越行为，假如都可以容忍，还有什么事是不能容忍的！意思是，这种僭越行为决不能容忍。二是“忍心”，孔子大意是：在自家庭院用八佾乐舞，这样的事情他都忍心干得出来，还有什么事情是他干不出来的！意思是，没有他干不出来的事情；
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■“容忍”说是表示气愤，恼怒；“忍心”说是表示判断，预测。后来大家使用“是可忍孰不可忍”这个成语，属于“容忍”说；
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■2007年4月，南京某小区一位女士等四人，将一只流浪母狗及其所生两只小狗堵在窝里，浇上汽油，点火焚烧。同小区一位小伙子路见不平出手相助，浑身冒火的母狗叼着一只小狗逃出，另一只却被活活烧死。易中天先生大呼：最让人无法忍受的是这样一幕：一个火团在洞里滚来滚去，母狗眼睁睁看着自己的孩子被烧死。那些虐狗者居然下得了手，而且还不让别人救援！这可真是“是可忍孰不可忍！”崔治中言：直面不忍，便是当仁不让。