池传錞：谱牒综论《西平池氏鲤腾公族谱文萃》

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谱牒综论

池传錞

谱牒，是记载一姓世系及该姓人物事迹的籍书，亦称族谱宗谱、家谱、谱志等。它和氏族、郡望、堂号等姓氏文化一样，既是构成宗法制度的重要条件，又是考辨姓氏源流，维系家族的过去、现在和将来的简册档案。

中国的谱牒历史悠久，早在商代就有记录在甲骨片上的谱牒档案，称之为“甲骨谱牒”。这种谱牒，一共记载了一个世家十一代世系十三个人名。还记载有许多商人祷求或祭祀祖宗而形成的祭祀谱，这是早期一种形式的家谱。

谱牒专词的出现，大约在南北朝时期。一千多年来，它在不同时代里显现出不同的形态，发挥着不同的作用。

周代，由氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度的建立，实行的是土地和权位的嫡长子为继承人的宗法分封制，为了“定世系，辨昭穆”，开始出现对谱牒的纂修。

西汉时期，宗族势力有所发展，谱牒纂修得到重视，除了有专门机构管理皇族事务和掌修皇亲贵族的谱牒外，私人家谱纂修也开始出现。这时的谱牒记载比较简单，仅记载家族世系，注明生卒年月，记载官爵、字号、墓葬。并且多由别人代修，为尊者讳起见，通常称字不称名。

秦统一中国后，建立中央集权统治，实施官僚制度，氏族宗法组织随之瓦解。但人们对血缘宗法思想仍然存在，并且君臣等级和血缘尊亲观念进一步增强，谱牒纂修继续得到重视。

东汉以后，地方豪族势力得到发展，他们儿代宗族不分居，形成强大的社会力量，与大官像、大商人纠合，结成集团，在政治上垄断政权，把持仕途，占据中央和地方要职，形成“门阀”。到东汉末，又实行“九品中正制”。“门阀”与“九品中正制”都崇尚门第，“有司选举，必稽谱牒，而考其真伪，故官有世胄，谱有世官”。选任官吏、男女婚配都要查家谱，讲求门当户对，因而促进了世家谱牒的兴盛，谱牒成了豪门世家维护特殊权益的工具。为了强化和保证门第等级尊严，辨明身份，防止低门第者通过认宗、联宗、联姻等方式挤入高门第，分享特权和既得利益，无论是官府还是豪门世族，都重视对谱牒的纂修。

到了南北朝，形成了中国谱牒史上公修和私修谱牒的第一个高潮。官府设“谱局”，专门纂修谱牒，并设“谱府”，专门收存谱牒。

隋、唐时期，虽然废除了“九品中正制”，但氏族门阀观念仍然很强。官府大力倡导纂修官谱，这种官修的谱牒，带有明显的政治作用。凡五品以上的官僚全部入谱，然后根据职位高低，确定姓氏高低：对五品以下的官职概不入谱，由此而引起多数人的不满，称这种谱牒是“勋格”，也就是“官职表”。在官修谱牒盛行的同时，社会上私修族谱之风也十分兴盛，出现了中国谱牒发展史上的第二个高潮。

唐末，黄巢农民起义彻底推毁了“门阀”制度。又因五代时期战乱，权贵们大多靠战功而升迁，没有什么显赫世家值得夸耀。贵与贱变化无常，士与庶界限淡化，加上人口迁徙不定，谱牒纂修一度衰落，已纂修的各种谱牒也毁于战火，大多无存。

宋代，是中国谱牒进入重新构纂时期，儿乎是从一片废墟中重新建立起来，今天存世的谱牒，大多是宋代以后的。同时，宋代又是在谱牒史上发生根本性变革时期。宋代以前的谱牒多是皇室、诸侯、世家之作，对民间纂修族谱限制得十分严格，非一般庶民所能为。从宋代开始，朝廷任官无须稽其谱状，除了皇室玉牒之外，并把以往的谱牒收缩为一个族姓乃至一支一房的范围。谱牒的作用，由过去以维持门第和婚姻为目的，带有强烈的政治功能，转移到尊祖、敬宗、收族上来，形成了敬宗、收族的社会风尚。谱牒的内容，也由过去记载姓氏、世系、仕官、婚烟为主的，扩大到整个宗族制度上。由于尊祖、敬宗、收族能够提高家族的凝聚力，稳定社会，有助于封建统治，因而，官府大力提倡由各个家族自行纂修族谱。一时间，不仅官僚世家热衷于修谱，一般平民寒族也纷纷效仿，修谱之风盛行，是中国谱牒发展史的第三个高潮。

宋代的谱牒种类五花八门：有专门记录皇帝世系的玉牒，记载诸候世家的世本，记载一个家族世系的家谱、族谱、世谱，记载分散于各地同族各支派的统谱，记载多个虽不同一个家族却因同一姓而联合纂修的大成谱、世系谱、总谱，记载两个同姓但不同宗的合谱。此外，还有专门记载宗族祠堂各种内容为主的祠谱，记载本家族祖先坟茔地名、坐向、守坟、规约、祭仪等内容的坟谱。

元代实行轻视汉人政策，汉人的社会地位低下，直接影响到纂修谱牒的进行，民间修谱一时处于低谷状态。

明、清两代的谱牒纂修达到高峰，是中国谱牒发展史的第四个高潮。明代朝廷设“宗人府”，专门纂修皇家玉牒；清代设“玉牒馆”，由大学士、内阁士、礼部尚书等主持修谱。民间私修族谱更是卷帙沿繁，家谱、宗谱、族谱、支谱和专记人物生平的年谱，名目繁影。许多族姓对族谱一修再修，并且多次续修。明清时期的谱隙与前代相比有两个显著特点：一是内容更加细化。同一个家族，除了共同的总谱之外，还纂修了房谱、支谱二是联谱的兴起与流行。不少族姓为了和睦家族，教育族人，提高家族的凝聚力和在社会中的声望与地位，把同是一姓氏而非居住一地的族人合编、联编在一起，形成大宗谱。

明清时期的谱牒结构、体例，日趋完备，并且已经定型。一本规范的谱牒格式大致有以下条目：
1.序言，有自序和代序。主要叙述修谱缘起、目的，宣传本谱宗旨，以及对谱理的认识。新序排在旧序之前。
2.题辞，由本族尊者或族内外有官职和显贵名人题作，以炫耀家世。
3.凡例，也称谱例、说明，着重介绍修谱原则、体例、收录范围和需要说明的内容。
4.谱论，也称谱说，收录先贤、学者对谱学的论述。
5.像赞，收录祖先遗像和显达之人的画像，及其赞语、颂词。
6.源流，记录本族起源、得姓始末、始祖及始迁祖、支庶分流、居住迁徙。
7.世系图，也称五服图，用图表形式将始祖以及所有男性家族成员的姓名，按辈份高低依次排列，连接家族成员的血缘关系。
8.世系录，记录家族每一个成员的名字、别号、排行、生卒日期、墓葬，以及妻配、子女。
9.祠堂，记录祠堂修建的时间、规格、坐向、建祠记文、神位、配享、捐献人名录。
10.族产，记录财物、田产、山林等各种族产的坐落、数额以及管理制度。
11.契约，收录族内公产的各种契据、字约。
12.坟茔，记录墓葬者姓名、坐落、坐向。
13.宅里，记录居住房屋的有关内容。
14.族规，记录祖训和约束教化族人的家范、族规、家训，族约。
15.恩荣，收录皇帝和地方官员对祖先的封赠、诰敕、赠谥、赐论、旌表等文稿。
16.节孝，收录旌表者的忠义、孝友、贞节的事记、年谱。
17.传记，记录有功名或贤能丰功伟绩的行状、传记、载记。
18.仕官录，记录及第入仕的任官记、科第录。
19.名绩录，记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁、寺庙堂舍。
20.文献，收录先人的遗墨、著述。
21.家礼，收录家族的各种习俗、礼节、丧葬、祭祀的规定。
22.字辈，记录为后代子孙起名字时，要遵循的排行字辈预定。
23.杂记，凡要收录而未被收录的内容，均可在此叙述。
24.修谱姓氏，记录修谱领衔人、纂修人、捐献人的姓名。
25.余庆录，谱册末尾留几页空白，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。
26.领谱字号，领谱人姓名，领取的谱册编号。

崇先报本，启裕后昆，皆以谱谍为依据。由于时代不同，作用不同，谱牒的格式和记载的内容也不一样。越到后期，纂谱的体例更加灵活随意，记载的内容越详细。

宋代的谱牒格式，最负盛名的有欧阳修、苏洵两家，被后来修谱者所效仿。按照欧、苏的谱式，凡本族成员，不分富贵贫贱，贤愚不肖，杂然不齐，而皆合于谱。直为径，父子相承：横为纬，兄弟并列：长房叙清，继叙二房：条分缕析，按图而稽。

明、清以后的谱牒，在保留欧、苏两大儒谱式的同时，但又不尽求于欧、苏之义法，不拘于旧谱式。在收录范围、记载内容、纂修体例等方面，都大大超出了传统的格式。

新中国成立后，在头四十多年的时间里，族谱被看成带有封建色彩的东西，很少有人讲族谱的事，修谱工作基本停止。有些族谱在二十世纪六十年代的“文化大革命”中当成“四旧”而被烧毁。九十年代以后，国家实行改革开放，国门大开，海外华侨、华人回乡寻根问祖的人日益增多，尊宗、敬祖、修祠、修谱之风也兴盛起来，又一次掀起修谱新高潮。同时，又是谱牒重新构纂的重大变革时期。

中国经过漫长的封建时代，留下许多旧的宗法观念和传统习俗，集中体现在旧的族谱里。现代修谱，基本做到撰今而不抄旧，对旧的东西有弃有扬，古为今用。新谱与旧谱相比有明显的不同，主要表现在：

第一，在修谱的指导思想上，迎合新的思想潮流，注入大量新的文化内涵，突出时代气息，体现现代文明特征，具有明显的时代感。

第二，打破封建宗法观念，做到男女平等，族人一样皆可入谱。

第三，注重族谱的实用性。编纂体例新颖，内容广泛，条目细化，设章立节，篇幅浩繁。新谱除了对修谱必收的内容以外，还增加有前言、传闻、事记以及家族所处的地理环境、山川河流、奇峰秀石、村史村貌、图表照片、人口变迁、风土人情、经济状况、文化教育、医疗卫生等各方面、分阶段的内容。一部新谱多则达数卷几百万字，少的也有几万字，一般都在几十万字之间。

第四，家族的源流更加清楚、统一。由于现代交通方便，信息快捷，普遍在修谱时，都与在外地的同宗、同姓相互联系，交换材料，查对源流，尽量做到一致。

第五，跨地区、跨省市同宗、同姓联谱、合谱的多了。

第六，新谱一般都用排版印刷，精装成册，内附有各种各样的彩色照片。谱册档次之高，是前所未有的。

一部完整的族谱，记载着一个家族的起源、演变、分支、迁徙和繁衍的历史。活在族谱中的一代又一代祖先，作为一个姓氏文化载体，无不反映出他们所处时代的种种特征。因此，族谱作为一个家族的生命史，它的撰修、使用和保护，往往被视为家族史上的一件大事，全体族人都以严肃审慎的态度对待。为了保证族谱续修相沿不断，一般在三十年（一世）一修，若不遵此，即属不孝。一旦族谱超出三十年未重修，会给族人造成一种强烈的压迫感和内疚心，促使族人发起修谱的决心。

修谱，先要成立“修谱董事会”，继之组织力量，具体分工，执行职责。纂谱人一般由本族有功名、高文化的人执笔，本族无此人才的，请外族人或外姓人代笔。

修谱的经费筹集办法，除向族人募捐外，多是向族人摊派，以体现族人对修谱所应承担的一种义务。如果族人未按规定交纳修谱费用的，要载入谱中，以示警戒。

修谱的资料来源，以本族的旧谱为基础，并派人向外地同姓氏族考究源流，交换材料：向族内发布公告，调查、访问等多种途径进行。然后，把所征集到的资料，加以鉴别、核对、选用。

入谱内容也有很多规定，其中有：同血缘的族人才可入谱，以保持血缘的纯洁性：有功名有业绩者，必入谱，以劝子孙之贤：有德性节孝者，必入谱，以传示后代：有功于祖宗者，必入谱，以示表彰；有罪于祖宗者，必入谱，以警子孙之不肖。

族谱纂修完后，族人齐集祠堂，举行隆重的祭谱、拜谱仪式。然后，把族谱发给各房各人。领谱者都要编号签字，载入谱内。并规定持谱者都应把族谱当成传家经典，时常拜读，以敦教化和增进尊宗睦族的观念。还规定，族谱要妥善保存，定期翻晒，不受鼠侵油污，不许损坏、丢失，不得外借，有“借金容易，借族谱难”之说。族谱不外传的规定，到明清以后，逐渐被打破。明清以后的族谱外借传抄现象比较普遍，这就为联宗、统谱活动的兴起，创造了先决条件。

族谱做为正史和方志的补充，是一种珍贵的历史资料，也是民族历史文化的重要组成部分。由于族谱是一种以父系制度的同姓血缘亲族为单位，记载其族源和世系的籍书，其中蕴藏着有关人口学、社会学、民族学、经济学、人物传记、宗族制度，以及地方史等多方面的丰富资料，其学术价值之高，不待而言。在今天科学高度发达的信息时代，谱牒为学术界对社会史的研究、开发、利用，提供了很好的材料。