熊仲光 —— 一个绝尘而去的隐世大师 (下)
学道陈撄宁 熊仲光学佛学画的事情一些人知道,但学道的事情很少有人知道。2010年,我随道友去北京昌平陈维博先生家,见到了很多道书,如手写本的女子丹经,手抄本《钟吕传道集》,书法精美,功力上乘,可与当代任何一流书法家的楷书媲美。至于其他书如民国影印明版冷谦注《黄庭经》、明版《仙佛合宗语录》,以及吕祖注解《道德经》的书,弥足珍贵。 这里有如许道书,令我很惊讶,我借来想整理出版,并把书送到道学家胡孚琛先生那里过目,告诉他,熊仲光是陈撄宁弟子,又是熊十力的女儿,或许熊十力也研习过丹道。这是我当时的猜想。胡孚琛先生当时要我考证一下熊十力是否真的学习过丹道,如果真学习过,这件事他可以在《新道学引论》里提一提。只是,我没有找到熊十力学习丹道的证据。 至于那些道书,忙于他事,没有整理,便把书还给了陈维博。那些书中有一本近现代巴蜀名医张觉人的手本,线装,是张觉人先生的修道和读书笔记。张觉人在道医界非常有名,精通神奇的医用外丹法,有名的“玄门四大丹”就是他传出来的。 他生于1890年,辞世于1981年,自号觉因老人,字梦禅,曾学外丹于清末高道廖复阳,得其真传。著有《外科十三方考》、《中国炼丹术与丹药》、《丹药本草》、《红蓼山馆医集》,皆道医名著。我学道之初就知道陈撄宁的大名,并读他的著作;学道十余年后知道张觉人的大名,但没读过他的著作;学道二十余年后见到了张觉人的手本,且知道他是陈撄宁的弟子。 2011年底,社会科学文献出版社出版了当代道学家、哲学家胡孚琛的恩师张义尚先生的遗著《丹道传薪》,张义尚是现代丹道大师,得过三丰一脉龙虎丹法真传,我在这本书的第五章《道功诸师传略》里看到这么一段:“吾友张觉人君,陈撄宁先生之弟子也,亦曾师事银道源老师,与我为同门,生平于丹书无所不读,然学而不行,至87岁时,下肢浮肿,神识渐昏,方悔过去之非,然已晚矣,戒之哉,慎之哉。”(原书409页)由此我知道了张觉人是陈撄宁的弟子。但很多研究陈撄宁的人并不知道这件事。陈维博说熊仲光是陈撄宁大师的弟子,由此解开了为何熊仲光老师处有张觉人手本的缘由。原来他们是同门。 陈撄宁(1880~1969),安徽怀宁人,清末秀才,近代道教学者、居士,“中华仙学”倡导者,“仙学”学术思想提出者,在海内外有广泛的影响的一代宗师,原名元善、志祥,字子修,学道后取意《庄子·内篇·大宗师第六》:“其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也,其名为撄宁。 撄宁者,撄而后成者也。”遂改名撄宁,号圆顿子。少慕仙学,遍历名山道观寻师访友,钻研道藏,并结合西医科学,亲身体验道教养生法。先生本儒生出身,四十岁前遍读《道藏》五千卷、《大藏经》五千卷,为博学通人,作诗高古,有仙道气。1939年创办《仙学月报》。1956年,其与各地道教界人士发起筹备全国道教组织。 1957年,中国道教协会成立后当选为副会长兼秘书长。1961年当选为会长,并任中国人民政治协商会议第二、三届全国委员会委员。平生著作被弟子胡海牙整理为《仙学指南》、《中华仙学养生全书》(三卷本)《仙学精要》出版,还有很多著作,特别是外丹著作没有出版。 陈撄宁是近代外丹实验者,是一位伟大学者,在清末以及民国乱世,高举“仙学”大旗而积极保护中华道学道教文化,影响了那个时代,也影响着现代和未来的道风道学道教。我少年时代初学道,就是阅读陈撄宁先生《黄庭经讲义》而入门,一生仰慕其人道德文章,发心学道修道弘道,陈撄宁是对我有重大影响的人物。 他是熊仲光的老师。我知道陈先生一生女弟子并不多,民国初期,他给当时的诗坛名流、社会名媛、著名社会活动家吕碧城女士讲过丹道,讲义就是有名的《孙不二女功内丹次第诗注》和《灵源大道歌白话注解》。孙不二和曹文逸都是千古得道的女性,《灵源大道歌》就是曹文逸修道成真的心得,而《女功内丹次第诗》是孙不二元君成道的法诀。孙不二是金元时代王重阳的弟子,名列“全真七子”。 在王忠和所著《吕碧城传》(2010年百花文艺出版社出版)里专门有陈撄宁为其讲道的篇章。陈先生这两部著作在民国年间就已经很有名,影响数十年,流传很广。1941年,陈撄宁在浙江紫阳宫赠铁海道人诗中有:“事有因缘非自意,方无内外莫相猜。开山演教传坤诀,筑室娱亲辟草莱”句。其中“开山演教传坤诀”就指他最早出山演道时传授的是坤诀即女子丹法。他传给熊仲光的不光是女子丹法,还有具体的法本。 我们现在无从知道陈撄宁先生给熊仲光女士传了什么道法,熊仲光是如何修持的。陈维博说他曾经跟随熊仲光女士到白云观拜访过陈撄宁,那时陈先生已是道协会长。熊仲光要陈维博称撄宁先生为“太老师”。陈维博拿来一幅由陈撄宁亲笔所写的扇面给我看,小楷,字体精美。这是我第二次目睹撄宁夫子手泽。第一次是2002年,在胡海牙先生府上见到了撄宁夫子的手稿。这幅写给熊仲光的扇面上,撄宁夫子写了孙不二元君的八首次第丹诀。孙元君的女丹次第丹诀共十四首,撄宁夫子所书为第一、第二、第四、第六、第八首: 吾身未有日,一气已先存。似玉磨逾润,如金炼岂昏。扫空生灭海,固守总持门。半黍虚灵处,融融火候温。第一收心 本是无为始,何期落后天。一声才出口,三寸已司权。况被尘劳耗,那堪疾病缠。子肥能益母,休道不回旋。第二养气 静极能生动,阴阳相与模。风中擒玉虎,月里捉金乌。著眼洇蕴侯,留心顺逆途。鹊桥重过处,丹气复归炉。第四斩龙 要得丹成速,先将幻境除。心心守灵药,息息返乾初。气复通三岛,神忘合太虚。若来与若去,无处不真如。第六胎息 一半玄机悟,丹头如露凝。虽云能固命,安得炼成形。鼻观纯阳接,神铅透体灵。哺含须慎重,完满即飞腾。第八接药 撄宁夫子在后面写到:“仲光学道有年,今以扇面索书。遂写孙不二丹诀数首以应。癸卯岁在立秋节后于北京白云观。陈撄宁时年八十又四。”(标点是我加的),后面有一朱红的篆书印,阳文,为“陈撄宁”三字。癸卯年当为1963年。 关于熊仲光跟撄宁夫子学道一事,只能写这些,没有其他素材。“学道有年”是多少年?熊仲光是何时开始学道的目前无法知道。 马一浮和陈撄宁是平生至交,他和熊十力先生也是多年至交,同为新儒学家,与梁漱溟三人合称“现代三圣”。熊十力是否和陈撄宁认识,没有资料显示,陈维博先生说,他听熊老师说起过,陈撄宁先生是她父亲的朋友。 这样说来,陈撄宁和熊十力先生是认识的,还是朋友,交情并不一般。马一浮跟陈撄宁学道是真。1953年,马一浮任浙江文史馆馆长,他推荐陈撄宁做浙江文史馆馆员。从陈撄宁的自述可知,1953年他从上海来到了杭州,任浙江文史馆馆员。 1953年熊十力恰巧离开北京去上海定居。从胡海牙的叙述中可知,撄宁夫子是1957年进京的。此前开全国政协会议,马一浮进京,与熊十力皆会面,马一浮和熊十力都是全国政协委员。也有可能熊仲光是通过马一浮介绍而拜撄宁夫子为师的,这是我的推测。 1948年春,熊仲光陪同嗣父熊十力讲学浙江大学时马一浮与复性书院同人欢迎熊十力、叶左文两先生小聚,并在杭州复性书院合影留念。这时,熊仲光有缘结识父执马一浮,在她成为熊十力嗣女以前就已经与马一浮结缘了,她写给熊十力的信先生给马一浮看了,马一浮赞叹她的出尘志愿,这坚固了熊十力收她为嗣女的决心。 熊十力在杭州时,马一浮也在杭州,但陈撄宁不在杭州。陈撄宁到北京时,熊十力已经离开了北京。熊仲光在解放前是否认识陈撄宁,不得而知。熊仲光追随陈撄宁学道的绍人或是马一浮,他和两边都是至交,只需牵线即成,且马一浮好道。究竟是马一浮介绍熊仲光师从撄宁夫子的,还是嗣父熊十力介绍的,不得而知。从陈维博所述可知,熊仲光以学佛为主。 熊仲光遗留下的手写本女子丹书,是女丹正宗,先从导引炼形开始,然后是丹法,最后归到佛家,有明心见性之修,还有念佛的法门,把“阿弥陀佛”四字的念诵与任督二脉的气脉循环联系起来。这个方法古已有之,民间宗教也传承,称为“绕身佛”,我在《终南修仙记》里写过。 宋元明清以来丹家的修法大都结合了佛禅,不再是纯粹的丹道。唐宋以来受佛儒影响,也没有所谓“纯粹的丹道”,这是文化融合的必然,即便孙不二元君的丹法也结合了佛禅之理,《灵源大道歌》几乎全是丹道之理,也有“只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然”之句。熊仲光佛道双修,以佛皈依,以道修身,和撄宁夫子都享年89岁。 熊仲光85岁时所书作品笔力雄健。她晚年有修道中的磨难或业障,因煤气中毒而病了三年。她对此事有预言,对寿数也有预言。可见,她是有道之人。 学拳崔毅士 我见过很多本熊仲光的手本,工整的楷书,或抄写佛经如《金刚经》,或者抄写中医经典如《医宗金鉴》,她抄写的崔毅士讲太极拳的纲领著作,假如整理出来,定是很好的太极拳书。 这本书的前面有崔毅士工整的颜体中楷题字:“杨氏之拳,妙在法备。得师指导,佐以理论。用功不懈,持之以恒。默识揣摩,久而自通。赠仲光。崔毅士(篆书印)庚子年冬月初十。”庚子年是1960年。书后有熊仲光的一行字:“庚子年冬月初二日崔毅士老师嘱,受业熊仲光敬录”(共六日完)。我不知道是熊仲光抄录的是崔毅士本人的著作,或者是其他太极前辈的著作,或者是崔先生当年的授业笔记。圆珠笔抄写,字迹可辨。 崔毅士(1892-1970),原名崔立志,字毅士,太极名家杨澄甫的弟子,杨澄甫是杨式太极拳创始人杨露禅的嫡孙,一代太极拳大师。崔毅士在民国年间成名,随杨师全国各地传播太极拳,解放后于北京中山公园传播太极拳,建有 “北京永年太极拳社”,自任社长。教学严谨、一丝不苟,深得杨祖遗风。 一时很多社会名流如作家丁玲、周立波、表演艺术家金山、侯喜瑞、画家李可染,乃至军政首长如肖劲光上将(原海军司令)、周扬(原中宣部长)、王首道(原中顾委委员)跟随他学拳,有名的“42式简化太极拳”就是他所创编。他在太极拳界是一代宗师,对太极拳的传播、推广起到了推动作用。 门下弟子甚多。网络上对崔毅士的弟子都有列名,唯独没有熊仲光,世人更不知道崔毅士非常器重熊老师。据陈维博说崔毅士评价熊仲光的太极拳是“太极正宗”,并将这几个字写成条幅送给她。目前,熊仲光所抄写太极拳著作还没有引起太极拳界的关注,人们不知道有熊仲光其人其事其书。 学医古经典 最后简单地说说熊仲光学习中医的事情。我看到了熊仲光手抄的《医宗金鉴》部分书稿《订正仲景全书伤寒论注》。《医宗金鉴》是清代乾隆年间政府组织编辑的大型中医丛书,由太医院判吴谦任总修官,刊于乾隆七年(1742)。全书采辑自《内经》至清初诸家医书,分门别类、汲取精粹,补其不足。 内容包括:《订正仲景全书伤寒论注》、《金匮要略注》、《四诊心法要诀》、《运气要诀》、《伤寒心法要诀》、《杂病心法要诀》、《痘疹心法要诀》、《种痘心法要旨》、《外科心法要诀》、《眼科心法要诀》、《刺灸心法要诀》、《正骨心法要旨》、《妇科心法要诀》、《幼科杂病心法要诀》、《删补名医方论》十五部重要著作。 我高三时因病休学,求医于家乡精通《医宗金鉴》的祖传名医石先生,颇见奇效。在偏僻乡村至今能见到此书的清刊本,可见影响之大。我一位同学的舅爷精通此书,享誉一方。熊仲光是否追随某位中医名家学医?不得而知,从她手抄医书看,对中医用功很深。陈维博不知道她是否有中医老师,只知她自学了中医,能给人处方治病。 我看到了熊仲光给他人用中医中药治病的医案,自己整理装订成册。内容很多,有名有姓,辨证施之,应病与方。在过去,懂中医、能处方,就可以给他人看病,现在,没有医师资格证而处方就是“非法行医”。熊仲光用中医治好了很多人的病。熊仲光是一个做事认真、一丝不苟的人,这从她抄书的认真精细里可以看出来。而她的医案更能现示她的认真、负责与精细。比如她的医案里写了一例: 肝经——肾虚浮肿(红笔标出) 史敬荣,51岁,女。两脉沉细,患头晕,面部、手足浮肿,足底隐痛,薄暮尤甚。两膝酸痛,腹大坚满,食后坠痛,不得行步。此症是阴虚气滞、脾肾两亏、血不养肝,宜滋脾平肝,舒气、祛湿、利水,止痛先进。四物汤,平肝利水药(红笔标出)。制川芎9克、酒当归9克、杭白芍9克、生熟地各一两,柴胡3.5克、黄芩3.5克、云苓7克、车前子2克、泽泻3克、苡仁7克、广皮3克、桑寄生5克,猪苓3克、冬瓜子3克、川牛膝9克、甘草2克、生姜3片、钩藤7克、后下,作两次,各包。 从这里可见熊仲光中医医道之高深了。 因为熊仲光淡泊名利,不求人知,因此,她的事迹很少有人知道。陈维博忝为弟子,但没有传承来下熊老师学问,老人引以为憾。老人专心学佛,也有心得。 还要提一句,1952年熊仲光到首钢参加工作,她可能懂一些自然科学知识,陈维博至今保存着熊老师在首钢工作时的一些手稿,全是一些计算公式、符号。我是数理外行,根本看不懂。字迹工整,有如印刷。足见她工作之认真、严谨。 陈维博和熊仲光老师的师生缘和熊仲光的净土修行成就 陈维博是熊仲光老师的学生,追随熊老师50余年,20岁开始学佛,23岁开始吃素,一直坚持追随熊老师学佛。在我看到的2009年2月18日他写给一位姓万的先生的信中谈到他和熊老师的师生缘,当时熊仲光老师尚未辞世,但因为煤气中毒而成为植物人,在医院里。 陈维博老人想通过一些关系办熊老师的书画展览。他是经过一位闫先生介绍,给万先生写信的,据说,万是一位很有活动能量的人,或许可以帮助陈维博办好熊师的书画展。维博认为当代书法走上了歧途,很多书法家并不会写字,希望大家在书法上能学习熊师,借以弘扬国学。万先生并没帮上什么忙。由于维博一直有保存资料的习惯,他给万先生的信保留了复印件,所以,今天还能看到信的内容。他写道: 万老师尊前,您老人家好。 承蒙闫老师介绍,2月16日晋谒,您老人家亲切接待学生,维博感激不尽。 熊仲光老师是残疾人,在文革期间,她的腿被自行车撞断,经过治疗,两腿一高一低,走路用手杖,因此提前退休。维博也是残疾人,小时脑子受伤,没有记忆力。在北京二十二中读高中,高中一年级上了两年,才勉强上了高中二年级。高中二年级上了二年,还是成绩不及格,不能升高中三年级。学校有规定,不让再念书了。 熊老师让我背《金刚经》,背了几年也背不会,熊老师说我好动,教我学太极拳,因为没有记忆力,老学不会,也只能不学了。熊老师说干什么都不行的人出家行。佛门的五堂功课记不住,也不敢出家。参加工作,在单位当壮工,打扫卫生,看门。晚年的退休幸福生活是社会主义给我的。熊老师在二十二中教美术,我是那里的学生。熊老师调到九十一中,我在那里当临时工。因为熊老师信佛,因此有了来往。 知道了我的不幸遭遇,因此,维博信佛就是很自然的事了。年青时就有学佛居士指导我学习《了凡四训》这本书,我是《了凡四训》的受益者。现在,手中还保存着三十多年前,维博手抄本的《了凡四训》。在一九六七年,熊老师将维博介绍给梁漱溟先生,让我跟他老人家学文化,和帮助他老人家做些事情。1974年,全国批林批孔,维博紧跟梁漱溟先生不批孔,成为他老人家的精神支柱。 因为,维博从二十岁就追随熊老师,至今快五十年了。熊老师给我的墨宝不算多,但办一个展览够用。熊老师早年是学者,后是修行人。墨宝内容是维博提出,熊老师审定,因此,展览思想水平高,可登大雅之堂,惠及众生。墨宝上的“法华斋珍藏”五个字,是不请自写的,不但是给维博的,也是她老人家怀有深心,给后人的一件纪念品,大的发心,精美的艺术品。熊老师一生甘于寂寞,因此太极拳好、禅定功夫好。所以书法好。若不信服,谁都可以写写,比试比试。 熊老师生于一九二0年,不幸的是,她老人家在二00五年十二月二十五日,在家中煤气中毒,至今还在北新桥第六医院住院治疗,呈植物人状态,已经过去了三个整年头。每月医药费在万元以上,这是社会主义的优越性。维博也深深感谢党和政府对老师的深恩厚泽。熊老师在2001年10月27日对维博说:“寿还有八年,去极乐世界。”就在今年。维博估计她老人家身后能有舍利子。事先说明。无论预知正确与否,有无舍利子,这样做有说服力。 以上陈维博的信写得很中肯。当时熊仲光老师尚未辞世,但因煤气中毒,成了植物人。她在2001年身体还好时对陈维博说自己还有八年的寿数,而她是在2009年辞世的,正好八年。可见是预知时至,她也知道自己有三年的苦难,给维博说起过,可见她在修行上已经了脱生死,只是,业债未了,需要酬还业债。 2012年4月30日,陈维博拿来了自己2001年的日记,记载了当时熊老师对自己寿数的预言。陈维博有记日记的习惯。日记里提到的邱锋先生也是我的老朋友。维博的日记原文我看了,内容如下: 2001年10月27日 “进城,见熊老师,又陪她去看房,她言寿还有八年,去极乐世界。现在就差不多了。 早上去菜站看房,去大队看房。晚上看于大姐,为她修箱子。和邱锋通电话,收曾老师电话,他的婚事没成。” 当时熊老师的原住处拆迁,她想租房住。 陈维博原是北京二十二中的学生,初中、高中都在这里上,当年熊老师是二十二中的美术老师,维博经常亲近老师。后来退学,当熊老师调到北京市九十一中时,维博正在九十一中当临时工。于是师生缘变成了师徒缘,此时的维博开始学佛,熊老师也学佛。为了熊老师的事情,维博老人找过当时很多名人,上书介绍熊师,2006年7月27日,他给时任国家图书馆馆长的任继愈先生亲自面交过一封信,信中提到维博亲近过历史学家周绍良,因为任继愈老人和周绍良教授是至交。 维博在给任老的信中自述他“高中没念完就休学了,街道上介绍我到地安门九十一中,做打扫卫生的临时工。恰巧熊老师调到新建的九十一中图书馆工作,我有时到图书馆借书,有时向熊老师请教问题。由那时开始,到现在四十多年了。我没有记忆力,学习不行,追随熊老师,主要是服侍她老人家。最初的工作是每周日去她家,为她打一缸新水。渐渐的对熊老师有所了解。”可惜任老并没有回信。但维博留下了资料。 维博老人信奉的人生格言就是《了凡四训精解编》里的一段话:“一般来说,社会上持善之人较少,迷糊之人较多,而我们人又有袒护自己和排挤他人的劣根性,加以有意行善之豪杰人士,言行都与世俗不同,且心直口快不善心机,也不善于粉饰自己,而俗人的眼又很多是见识不高的,因此也就看不清楚豪杰的心是好的,往往只看到他外貌就去批评,并给予不公道的指责,这样一来好人就被误做坏人,那么他所做的善事也就很容易被误解而无法达成了。 这就必须靠仁人长者和正人君子,去教导那些见识不高的人能明白道理,并尽量帮助和保护好人来完成他们的善心善举,此种成人之美的功德实在是非常大的。” 下面我探讨一下熊仲光老师的修行。熊仲光老师曾追随嗣父熊十力先生学习法相唯识宗,又追随陈撄宁先生学道,但她修持的基本方法与归宿且是净土宗。她在2001年10月27日对弟子陈维博说自己还有八年的寿数,到了2009年3月9日晚九点在北京第六医院辞世,正好是八年。她的确预知时至,提前八年就知道自己的归宿大事,是一个学佛有成就的人。 熊老师对陈维博说自己多次在修行中见过净土,见过诸佛,陈维博给其他人的信件里有陈述。可见,从净土宗的修持而言,熊老师的修持是成就了的,了断生死了的,对往生净土有把握的。熊老师曾对陈维博说自己有三年的灾难,后来她因煤气中毒而做了三年植物人,也足见她的修为。 修行人,“但得了旧业,更不造新殃”。这是熊老师在了旧业。在历史上很多大成就者如印度的狮子尊者、中国晋代的王嘉、郭璞,都是“但了旧业,不避寿难,一了百了”的人,熊老师,庶几近之矣。 我的问题是,熊老师的修行成就恰巧体现在她煤气中毒的三年植物人的状态,还能完全和她没生病前预言的一样往生,这才是她禅定功深、已了生死的体现。作为植物人,在修行上,如同昏沉一般。但熊老师并没有因为成了植物人而未能往生。这足见她禅定功夫的深厚。修行人有业障很常见,但大修行人、大成就者不会因为业障而影响生死的解脱,因为,她已经是个自主者、自在者,身心是可以分离的,心灵已经解脱,不再受肉体或者人生不幸遭遇的干扰而影响解脱。 比如,一些念佛多年的人,在临终时,要么因为疾病的痛苦而难以提起正念念佛,要么因为昏迷而进入昏沉状态,难以往生。熊老师因煤气中毒成了植物人,看起来和昏迷一样,但她照样往生,因为,她提前八年就知道了自己的寿数和世缘,她在禅定中已经见到了净土和诸佛。这才是她修行成就的体现与保证。熊老师辞世后没有捡出舍利子。陈维博给万先生写信时熊老师尚未辞世,他在信里已经提到了熊师对寿数的预言,因此,维博老人在做准备。 还有个问题,是我在2010年认识维博老人后一直思考的,熊仲光跟陈撄宁修丹道,跟崔毅士学太极,都是她修佛法的加行,所谓:“万行门中,不舍一法”、“法门无量誓愿学”。我看过熊仲光留下的丹诀法本,奇怪的是,丹诀最后的归宿是净土,最后一页写的法诀是“绕身佛”的念佛法,把“阿弥陀佛”四字安排在督脉、任脉上,边念佛,边观想,比如念“阿”字时观想命门穴,念“弥”字时观想玉枕穴,念“陀”字时观想百会穴,念“佛”字时观想膻中穴。 这样就把念佛和守窍结合了,也把丹法和净土法门结合了。我不知道熊老师是否修持过此法,法本如此,她也是以净土为皈依,两者是暗合的。在《悟真篇》里有丹诀说:“释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。大多色相唯药实,余二非真慢思量。”这首丹诀里也把净土法门和丹诀并论。留在此处,做个参考。 希望通过以上简单的介绍,使时人能知道曾经有这样一位大师,大隐于红尘,曾经与我们生活在同一个世间,如今大师绝尘而去,羽化成真,但她的一些故事和著述,哪怕片纸只言,对后学还是有益的。 她是一位真正精通儒释道精髓的国学大师,虽然她没有著作传世,但她有真正的修行和人格魅力。这才是最宝贵的。她的国学是用实践来学,用生命来学,生命也因此而升华,而解脱。 我来北京时熊仲光老人80岁,我来京九年后仲光老人辞世,在这九年里,因为仲光的隐修,我不知道世间还有此等高人,更不知道有一个撄宁夫子的弟子当时还在世,不然,我一定会亲去请教,能留下一些关于撄宁夫子和熊老师的真实史料。只怕也是一些研究陈撄宁生平的人也想知道的,至少,吴亚魁的《生命的追求——陈撄宁与近现代中国道教》一书(上海辞书出版社2005年版)里没有提到过撄宁夫子的女弟子熊仲光,至少,胡海牙先生没有提到过这位同门。 世人都把胡海牙看作陈撄宁晚年的“关门弟子”,而且是“唯一入室弟子”。我看未必。熊仲光是在北京向陈撄宁学道的,而胡海牙拜师更早,从陈撄宁自述中可知,1953年陈撄宁来到杭州后和胡海牙一起生活。胡海牙大约是这个时候拜师的。吴亚魁的书中同样没有提到张觉人,因为,世人不知道这段尘封往事。 仲光淡泊,不求名利,无意于借师门来抬高自己,这是仲光老师的高贵处。这世间,有成就的人不少见,有成就而安于淡泊、安于寂寞的人很少见。熊仲光就是有成就而安于淡泊、安于寂寞的人。这世间,借明师名头出名的人不少见,而自己的明师都是有世界声誉的大师,自己得师门心传且安于淡泊、安于寂寞的人不多见,熊仲光就是这样有杰出明师而不借师名以显,安于淡泊、安于寂寞的人。 她是一个真修行人,一个得道之人。她的书画、文章都可以成名,她的拳术可以教化一方,成为宗师,她的中医可以悬壶济世,但她没有向书画、文章、拳术、中医发展,她一心学佛修道,心不旁骛。书画、文章、拳术、中医,只是道上的风景、登山的策老(拐杖),不是她的追求。她只想修道解脱,圆证菩提。一生独身修道,终有所得。 一个真正的圣贤,内有圣贤之德才、胸怀、修为,外无圣贤的样子,也不摆出圣贤的样子,他平常得跟凡人一样,但他的心是圣贤的心,行是圣贤的行。在道家,就是“圣人被褐怀玉”,在佛家,就是“外现凡夫相,内密菩萨行”。熊仲光老师就是这样的人。看她的遗像,就能感觉到她的慈悲,能感受到她内心的平淡。 作为晚辈,写她的生平是我的光荣。这是目前所能见到的唯一一篇全面写她的身世事迹的文章,且不能真正成文,竟然找不到关于她的太多素材。她的弟子陈维博从二十岁开始追随她,追随了五十多年,这是何等的毅力,又见熊师何等的感染力啊。(微信公众号:陈全林) 维博老人希望人们能认识熊师的修为,有生之年,能把“熊仲光书法作品展”办到台湾去,以推动海峡两岸文化的交流。大哉此心,壮哉此行。愿有力人,玉成此事。行文至此,兴南山人做赞云: 志道游艺,大匠之门。佛法内证,已了死生。哲人义嗣,佳话永存。仙学得诀,和光同尘。世有斯人,留有奇珍。熊氏仲光,三教得真。有徒维博,守忠义道。博以识大,微以尽妙。师道尊严,光华其照。修身以诚,德自隆高。没世而隐,何益尔曹?顾念苍生,明师德昭。 2012年4月25——26日深夜,撰于益生书斋
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