风光烟火与歌哭悲欢并陈的节令群——清明

chiw.org

风光烟火与歌哭悲欢并陈的节令群

“清明”节令群在历时性的演变与共时性的熏染之下，杂糅了临水修禊、上坟祭墓、郊游踏青与歌舞宴集等各式活动，遂如白居易《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》所云：

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

清明日登阁，城市与北邙山同时在望，既有来往不绝的踏青车马与泛水舟航，累累冢墓上亦多扰扰上坟者，形构成风光烟火与歌哭悲欢并陈的特殊景象。杨巨源《清明日后土祠送田彻》也写出“祭祠结云绮，游陌拥香车”，以祭祠与游陌的悲欢异质，共构出春郊的人潮涌动。晚唐韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》的“女郎撩乱送秋千”“雕阴寒食足游人”“拜扫归来走钿车”“马骄风疾玉鞭长”“隔街闻筑气球声”，依然是风光烟火与歌哭悲欢并陈的景象，交织成寒食清明的独特组曲。

2

雅集宴聚所形塑的文士社群

王羲之《兰亭集序》遗风的文士雅集，提供了风和景丽、诗酒风流的典范。初唐席元明《三月三日宴王明府山亭》写“同人聚饮，千载神交”的兰亭遗风，祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》以“霁日园林好，清明烟火新。以文长会友，唯德自成邻”揭示文士社群的特有质性。萧颖士《清明日南皮泛舟序》云：

日清明，时升平……邑宰东海徐君，洎英僚二三，皆人杰秀出，吏能高视。郊驿继当时之欢，濠梁重庄叟之兴。相与矫翠帟，腾清波，红妆屡舞，绿醑徐进。管丝迎风以响亮，士女环岸而攒杂。可以娱圣泽，表人和也。

地方官僚的宴集旨趣，跳脱职场上长官与僚属的划界，从郊驿之欢与濠梁之兴的角度切入，生发出相互欣赏推重的团队伙伴关系，相偕放怀于翠帟清波的清明美景中，更以丝管歌舞酒食之欢，吸引环岸围观的士女，共同展演出君圣人和的升平气象。独孤及《仲春裴胄先宅宴集联句赋诗序》细数文士社群在清明节令群的得意尽欢，包括前一日在官署公堂自午及子的促席长谈、赋诗唱和，后清明三日的“二三子春服成，思欲修好寻盟，选胜卜昼，裴侯是以再有投辖之会”，师法《论语》舞雩风咏的精神，以尽兴方归的投辖故事，有效形塑出志同道合者的社群网络。符载《送崔副使归洪州幕府序》面对“寒食前后，天野清明，众花齐发，火然雪白”的清明节气，描绘出文士的节令活动：

减徒御，挈琴酒，相与屡游乎其间。遭石而坐，触阴而息，雅杯徐行。微微春风，好鸟一声，为我笙镛。往复如此，弥旬累昼，皆所以竭主人之志，尽公约之欢也。

减少随从与表演兴致浓厚的乐舞节目，文士们乃能更自在而密集地欢聚，尽情随兴地享受春风好鸟与同侪雅杯，“公约”之词尤可见社群质性。

3

普天同乐的多元游戏与青春记忆

“清明”游戏的斗胜喧闹，有提供朝臣与皇戚相互较量的拔河之戏，引发内人赌红罗被的斗鸡，秋千也成了宫嫔戏笑的半仙之戏。由宫中研发而流传民间的表演活动，除了展现出高难度的技艺挑战，更是君民之间的记忆链接点，如刘言史《观绳伎（潞府李相公席上作）》云：

泰陵遗乐何最珍，彩绳冉冉天仙人。广场寒食风日好，百夫伐鼓锦臂新。银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。重肩接立三四层，着屐背行仍应节。两边丸剑渐相迎，侧身交步何轻盈。闪然欲落却收得，万人肉上寒毛生。危机险势无不有，倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿，粉薄钿稀态转奇。坐中还有沾巾者，曾见先皇初教时。

属于泰陵遗乐的绳伎，在层级上已是可归入专业技艺表演的天仙戏，成为寒食节的大型表演结动，包括专属的百人鼓乐队，特殊的服饰造型，团队性质的表演者，共同在彩绳上表演出三四人迭立、着屐背行、侧身交步倒挂纤腰等高难度动作，两旁还安排丸剑表演来营造气氛，而表演者还不时做出种种危险动作，刺激着观众的神经。最后现身观众面前的妙龄绳伎，以及沾巾的观众，连成结最亲切的君臣记忆。至于由上巳临水祓禊而发展的竞渡，则有较浓厚的地方性质，薛逢《观竞渡》(此诗作者一作刘禹锡，一作张建封)，由地方官员主导的龙舟竞渡，以“三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋内，江上已闻齐和声”揭开序幕，“两岸罗衣破鼻香，银钗照日如霜刃”的盛装士女，“只将标示输赢赏，两岸十舟五来往”的参赛队伍，展开关乎荣誉输赢的激烈竞争：

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影干波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。雷声冲急波相近，两龙望标目如瞬。江上人呼霹雳声，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。

由鼓声与红旗揭开序幕的两艘龙舟，以似剑棹影与如雷鼓声摹写出速度感，展现出高度的团队精神，同心协力争取胜利，甚至出现摧舟折楫的船身冲突，汇聚出旺盛的民间活力。而融入民间生活的节令活动，另有一番丰沛的感人力量，王维《寒食城东即事》云：

清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

以溪水、花树铺设出红、白、绿交相掩映的寒食物候，借由蹴踘、秋千等体能活动把视野往上延伸成立体空间，而频频上场的遨游少年，提点出寒食、清明、上巳节令群的青春属性。白居易《和春深二十首》之十六特别指出“秋千细腰女”的女性游戏特质，并在《寒食夜》特别记忆“痴男騃女唤秋千”，使秋千与少年男女有了紧密的连结。韩偓《秋千》诗有更细腻的描摹：

池塘夜歇清明雨，绕院无尘近花坞。五丝绳系出墙迟，力尽纔瞵见邻圃。下来娇喘未能调，斜倚朱阑久无语。无语兼动所思愁，转眼看天一长吐。

一年一度可以荡秋千的机会，为等待清明雨歇而致“出墙迟”，也因为夜晚而影响视觉，必得更用力荡得更高，才能一窥围墙外的春天，最后以看天的长吐一口气，说明借由秋千所能探寻的墙外世界，终究是劳而无功的。韩偓《想得》则从墙的另一边设想出：“两重门里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，娇羞不肯上秋千。”经过长久的等待，寒食夜即将结束，依然未见五丝绳上的倩影，因而悬想出“不肯上秋千”的娇羞模样。至于郊游踏青与淇上邂逅所展的青春情事，洋溢着青春气息的公子佳人，把握这极少可以同时现身的节日，尽情恣意地流连于短暂的春光美景中，看似各自展演却又相互辉映，如李嘉祐《春日淇上作》云：

淇上春风涨，鸳鸯逐浪飞。清明桑叶小，度雨杏花稀。卫女红妆薄，王孙白马肥。相将踏青去，不解惜罗衣。

清明节令群所开放的佳人公子踏青活动，《诗经·鄘风·桑中》的桑中淇上故事，成了唤起上古青春记忆的载体，重新展演“相将踏春去”的两性空间，焕发成清明时节最美丽的一景。

4

牵系家国亲友的情感网络

他乡过节本多感动激发，清明的祭坟、踏青与宴聚等节令特性，自然有更深刻的兴发。沈佺期南贬作《岭表逢寒食》，已有“岭外无寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明。花柳争朝发，轩车满路迎。帝乡遥可念，肠断报亲情”，从南北的物候差异、饮食习俗与开发程度，发出对帝乡与亲情的深切系念。韦应物《清明日忆诸弟》云：“冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。”乃单纯从亲情着眼，从他乡寒食禁火的想念京师亲人，到清明改火后，借由用心准备杏粥、榆羹等节令食物，编织成京城与他乡的连结网络，而不能同宴的遗憾，反而更清楚地浮上心头。安史乱后弃官南行的杜甫，在漂泊中更扩大异乡过节的酸楚，散发出更为浓郁的关怀，如《一百五日夜对月》诗云：

无家对寒食，有泪如金波。斫却月中桂，清光应更多。仳离放红蕊，想象颦青蛾。牛女漫愁思，秋期犹渡河。

寒食的节日特性，衍生出望月怀人的殷切性，因而有“斫却月中桂”以增加能见度的狂想，更以七夕的牛女渡河一相会，衬托出繁春无家的虚无感。《清明二首》之二更以“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同”“家人钻火用青枫”，在节令物产与习俗的异同比对中，映现出长期远离京城与故园的境况，因而迸发出“寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空”的哀苦与百无聊赖之情。至于卢纶入长安所写《寒食》的“孤客飘飘岁载华，况逢寒食倍思家。莺啼远墅多从柳，人哭荒坟亦有花”，李中《客中寒食》的“旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春”，僧齐己《寒节日寄乡友》的“岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花”等作品，不论身在何处，时光如何流转，旅次寒食的异地风光，祭坟与踏青成了跨越时空的共同记忆。

5

清明时节的物候书写

清明节令群的季春风光，在祭墓与踏青的户外活动中，水流花开、鸟鸣蝶舞等物候也成了另一个获关注的焦点。宋之问《寒食还陆浑别业》的“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月”，已注意到同样的寒食日，洛阳城里与陆浑山中的地理环境，明显影响到花开的迟速多寡。至如孟浩然《清明即事》的“花落草齐生，莺飞蝶双戏”，顾非熊《长安清明言怀》的“九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴”等，各自捕捉到不同时期的清明风光与物候。白居易的《春雪》则属极端物候的纪录：

元和岁在卯，六年春二月。月晦寒食天，天阴夜飞雪。连宵复竟日，浩浩殊未歇。大似落鹅毛，密如飘玉屑。寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。上天有时令，四序平分别。寒燠苟反常，物生皆夭阏。

习惯于日丽风和、繁花簇簇的清明物候，元和六年的寒食节，反常地出现了大风雪，造成曲江结冰、春草尽没、红杏干死、杨柳冻折的严寒景象，白居易深深感受到气变所造成的寒燠反常，因而发出“信美非时节”的浩叹，也留下清明物候的珍贵史料。

即使同为江南物候，陈润《东都所居寒食下作》云：“江南寒食早，二月杜鹃鸣。日暖山初绿，春寒雨欲晴。浴蚕当社日，改火待清明。更喜瓜田好，令人忆邵平。”乃从农事的视角，关注到雨晴浴蚕的物候。白居易《桐花》的“春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月”，则注意到蜀地的特殊物候，迥异于《礼记·月令第六》所记载清明桐花开的物候知识，因而觉知到“信是土宜别”的地域性差异，也就更能理解到天时、地气、物性等自然节序，从而梳理出以人顺天的行事原则，形塑出更贴近自然的生命伦理。

“清明”兼具自然与人文的多重演义，映现出汉字的丰厚度，复从祭祀礼仪映现天人合一的观念，已成为个人修养及参与政事的最高准则。唐代更把原为皇室拜陵祭日之一的清明，开放成全民的祭墓活动，使“礼经无文”的寒食上墓，发展成为君、臣、民共同拥有的一个全国性节日，家家借由上墓拜扫，得以超越阴阳两隔而充分展现骨肉亲情的绵延不绝，更在诗文的反复诵咏中，营造出君恩臣荣的和乐氛围，丛聚宫廷与民俗的多元活动并赋予新意义，使上巳修禊、寒食祭墓与改火薪传相互映现出绵延不绝的永续性意义，蕴涵出丰厚的人文意涵。至于清明时节的物候书写，细腻地观察到城市与山区的物候差异，捕捉到气候变迁的迹象，乃至于不同区域的物候特性，都有助于形塑出人天一致的生命伦理观。