池凤桐

池小小

池凤桐（1919-1992），出生在黑龙江，早年在意大利罗马俄略大学专攻历史学，获历史博士学位。

其博士论文《19世纪中国人眼中的欧洲基督徒》，由法文写成，在巴黎大学出版，后被翻译成意大利文。


池凤桐教授博学多才，学贯中西，精通英、法、意、德、拉丁诸文，识希腊文、希伯来文、日文和西班牙文。


池凤桐教授曾在菲律宾、意大利、德国、法国和美国的大学任教。

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池凤桐（1919-1992，早年在意大利罗马俄略大学专攻历史学，获历史博士学位。其博士论文《19世纪中国人眼中的欧洲基督徒》，由法文写成，在巴黎大学出版，后被翻译成意大利文。池凤桐教授博学多才，学贯中西，精通英、法、意、德、拉丁诸文，识希腊文、希伯来文、日文和西班牙文。晚年后，池凤桐先生改用中文写作。池凤桐教授曾在菲律宾、意大利、德国、法国和美国的大学任教。最近其《基督信仰的起源》（三册），由华东师范大学出版社出版）。

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就是我近日购得的著名华裔学者池凤桐教授的晚年巨著《基督信仰的起源》（华东师范大学出版社，2006），全书九十万字，其中第二卷整卷超越三十万字是写耶稣生平之种种考证与研究的，书中丰富的研究成果和多层的视角，提供了很大的方便。我今天早上用的是池教授之外的其它说法，是圣经学者依据圣经记载另外的研究成果。今天下午之后，我专门阅读了池先生大作中的相关章节，大大地丰富了我的视野，看来，现在有把握谈这个题目了。
　　 我想综合简述一下包括池教授在内，我认为有价值的观点。我谈三个方面：1、耶稣是被以什么罪名处死的，这直接牵涉到尸体处理的方式；2、耶稣的尸体可能由谁处理，这直接回答福音书中记载的空墓穴细节之真伪判断；3、耶稣复活传说可能怎么产生，这是关于历史与信仰分野上的把握理据。
　　 要说明一下本文的立场。我在这里把历史与信仰分开处理，在历史真相的推论中，坚持历史事实成立的证明原则，只讲理性可以接受的尺度，在事实推断上，以材料为基础，以可信的专家意见、乃至主要地以学术界的主流意见为准，这是因为自己本身不是研究者，没有专业的水平去判断与发言，所以还是老实做个“抄作业”的学生吧。（有时，抄作业并不一定是坏事，抄到好的、范文性质的作为，把作业中的内容与方法消化吸收，即能强身益智、增长见识，利于将来有可能的话，从事“原创”。若无水平原创，“述而不作”也是君子之乐也）。在历史之外，属于信仰范畴的事情由信仰去认定，如果理性上找不到充足的证据证明为伪的信仰命题，理性告诉我们，是允许存疑，允许保留的，更何况，即使是真实的历史事件，在信仰上的意义理解也与史家不同，这不是史识与品德的问题，而是人类理想追求之系统不同，功能不同而导致对意义的反映不同的问题，这是生存的丰富性导致的。但是，必需要再次强调，无论是信徒还是非信徒，理性论证原则、事实不可改变之原则，是不能变的，都要遵守的。我反对把信仰与理性、神话与历史混为一谈，这是我一直坚持的立场，所以池先生大作的许多想法，我是一下子接受了。
　　
　　 一、耶稣被处决的理由与过程
　　 有专家说，从福音书的记载看，耶稣可能是在接受施洗约翰施洗后觉得身体出现了某些不同寻常的变化，后来他到了旷野四十天，四十天之后他确信自己就是旧约先知书和种种民间传说中的那一位弥赛亚，他开始组织一个特别的团体，开始了他的布道生涯。出乎人的意料，耶稣组织的这个团体，都是一些低下层的非武装反抗的人，同时，耶稣传的道，也不同于以住任何一位的先知。当年，以色列民间中关于弥赛亚的传说，颇为多且混乱，有的传说认为就是弥赛亚会牺牲，以色列会值着他的牺牲而获得解放，有的传说则认为不是，弥赛亚是新的以色列的王，他复兴大卫的国度，让上帝的选民重过摩西与大卫留给他们的吐气扬眉的大日子。在耶稣出生前三百年间，弥赛亚信仰成为以色列民间的主流信仰之一，不过它并没有得到保守的犹太教分子的支持，理由是古书无载。是的，这是犹太人被驱逐到巴比伦之后，由波斯、巴比伦一带的宗教中获得一个新的宗教信念。
　　 从福音书看，耶稣生前显然已经非常老到的塑造自己作为弥赛亚的形象，而且有一点很重要，他不仅塑造要与民间期许吻合的弥赛亚，而且还要树立自己是“直接来自神”的高于一切的形象。例如他行神迹时说“你的罪被赦免了”，这在当时来说，是让人不解与愤怒的讲法——只有神才能赦免罪，连弥赛亚也无此权能，难道耶稣是神吗？他在“水上行走”、“斥退风浪”等等，都在表明，他拥有高于人类的能力。这自然对于被施行神迹、或目睹神迹的人来说，是极大的吸引，所以，耶稣在短短三年的传道生涯中迅速成为犹太人中的“公众人物”，这从他入耶路撒冷受到的欢迎就可想而知了。问题是另一方面，耶稣在传道中，有意不断与传统犹太教核心层产生观念上的冲突，对其提出尖锐的批评，不断地做出“离经背道”的行为，挑战犹太教的律法底线，经常与祭司、拉比闹不愉快，这使耶稣的形象在犹太教领导层、在热心传统复兴的人心目中成为眼中钉，一股威胁的力量，犹太教高层很想铲除他。有理由相信，耶稣一早就下了必死的决心来完成他在启示中获得的自我使命，他的殉道在他这方面是精心策划出来的事件。
　　 那么耶稣是以什么罪名被处死。《路加福音》载，他被押到祭司公会时，当公会中的祭司问耶稣你是不是基督时，耶稣回答：“从今以后，人子要坐在神权能的右边”（路22：69）这句话激怒了众人，这表明，耶稣不仅自称为弥赛亚，而且自称是上帝的儿子，这样就构成了两条死罪了：1、从罗马方面看，民间的弥赛亚寓言是说那个弥弥赛亚是以色列复国的领袖，等于要推翻罗马人的统治，这不是死罪？2、从犹太教的信仰上看，没有人可以坐在上帝的右边，与上帝如此亲密，包括弥赛亚也不可以，弥赛亚只不过是上帝的特选使者，是人间的王，他无权在天国中享有如此崇高的位置，而耶稣的声称，比以色列任何一位的祖先都要地位高，这是对犹太教信仰的巨大亵渎，也是死罪。耶稣可算是当时最危险的罪犯了。大祭司该亚法据史家记载他最大的心愿是在他任职期间没有暴动发生。英国BBC公司拍摄的《JESUS：The real story》的系列影片（我手头上的是香港版DVD）中，女学者Dr Helen K.Bono说：“该亚法本能地相信耶稣是假冒的先知在煽动群众叛乱，又直觉上认为他应该被铲除”，于是，耶稣在公会被定罪后交给了总督本丢.彼拉多。
　　 彼拉多是怎么看这个问题呢？福音书载，彼拉多在是否处死耶稣的问题上是犹豫的，因为他认为还没有证据证明耶稣要推翻罗马统治，但是他的确担心，因为在耶稣之前，就在他本人当总督期间，犹太地区的撒玛利亚就有一个人称卡达合的叛乱分子，在群众中散播他是弥赛亚，鼓动了很多群众到了基利沁山山脚整合成武装力量，意图作反。彼拉多知道后当然不手软，主动出击，以军队平息了叛乱，大部分群众付出了生命。所以，耶稣现在又称自己是“犹太人的王”，虽无直接武装起义的证据，但在逾越节这个犹太人最大的节日，在犹太人从四面八方聚集到耶路撒冷进行宗教活动的时刻，只要耶稣上台高呼要起义，那耶路撒冷立刻就陷入混乱状态，军队再多，都是一场难于控制的大暴动。所以，站在管治的角度看，宁可信其有不可信其无，耶稣还是为他的理想殉道是最好的解决办法。不过，这位总督很老奸巨猾，他宣布，是你们犹太人认为他有罪，要他死的，我只不过是顺从你们祭司团的意思，不关我的事。啊啊，其实他的心应该很清楚明白，这个顺从犹太人的意思对他绝对大大的有利，因为按照从玛客比起义以来，凡是自称弥赛亚的人一旦被处死，他的组织立即土崩瓦解，威胁自行解除了。
　　 上述解释表面上是成立的，不过对于犹太教传统与罗马法律的执行程序有研究的学者，却有不少人提出质质疑，认为福音书里面所载耶稣被祭司和彼拉多判罪的过程，不符合当年的惯例。在池凤桐教授《基督信仰的起源》中我读到了这类的质疑，以为很有一些道理。质疑的地方有几大方面，我择其中最主要的两点来说：
　　 1、逾越节开庭审判罪犯，在犹太教中是完全不允许的，如果按教会通常遵照的《约翰福音》中的记载，大祭司的行为完全违法，犹太教是禁止夜间审理案件，更加禁止审判死刑的，同时律法也禁止当日审问，当日处决，这些程序全部都违反犹太教规，在犹太传统中找不到任何这样处决的先例，后来也没有。况且当年犹太祭司团并没有处决犯人的权力，必须移交罗马指定的当地最高行政官即彼拉多处理，而罗马法律的审判程序不可能在一天之内完成，这种草率完全违反罗马法的精神，罗马法在古代法中素以公正、严谨著称，彼拉多不可能这样做。
　　 而且学者还注意到一些细节，按当年的规举，纯粹属于宗教范围内的问题，犹太祭司议会有权处死犯人，不用移交罗马政府，但是福音书中分明写了耶稣被移交到罗马政府，这样一来，祭司们前面的审讯与酷刑更加违法，因为既然判断这个犯人要交政府，所有的法律程序均应由政府处理，前面的程序是不应该出现的。福音书中载的耶稣两次受审的程序完全一样，都是起诉、证人出证、判官审问被告，被告罪名成立受凌辱，这就令人质疑：为何两个完全不性质、不同习惯的“法庭”会出现完全相同的法律程序？
　　 2、以耶稣换巴拉巴之举，荒谬难信。无论是罗马还是犹太教中，都没有在庆祝节期间释放犯人之说，更没有响应民众要求而释放杀人犯的例子。罗马法律中规定特赦权在罗马皇帝手上，是的，罗马史上确有不少罗马皇帝顺众要求而特赦罪犯，但这个众不是民众而是员老院或罗马议会，彼拉多不过一个总督，他哪来的权力宣布特赦巴拉巴？“罗马法律谨严，条理清晰，几千年来，为世界法律之所本，绝无乱民定谳之例。从整个罗马帝国千年之久的文献，找不出任何类似巴拉巴得释放的例子”（池凤桐，卷二）
　　 那么，福音书为何要这样写？唯理派学者提出的一个假设：这是减轻彼拉多的罪责，加重犹太人的罪责，它反映了早期基督教徒对犹太人处死耶稣的深深怨恨。
　　 然而，由于事件历史久远，除圣经外，我们今天可以知悉的犹太人的民间传说都没有透露出耶稣受审的详情，所以许多较为真实可信的细节我们是不可能重组了。池先生有一段话总结这个大概的过程云：
　　 “大概的情形可能是在逾越节的时期，耶稣和门徒晋京讲道，圣殿当局深为气愤，严加监视，搜集情报。到事态严重时，当局觉得无法再忍，便呈上若干真真假假的证据，向罗马总督控告耶稣煽惑民众，阴谋不轨。不仅无视犹太传统法律，更自立为王，反抗罗马统治，同时呈上证人作证。根据圣殿当局的控告，罗马警察逮捕了耶稣。民众一见素来行奇迹的先知，束手就捕，不能自救，也就放弃跟随，连门徒也都像树倒猢狲散，没有人来为耶稣辩白。孑然一身，面临审判，承认宣讲天国，末世来临。罗马当局根据叛变法（Lex Julia maiestais），判处死刑，钉于十字架上。罪状为自立为犹太王，阴谋叛变，煽动反抗罗马。时为逾越节时期。至于审判的详情，无法可知。”

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http://bbs.tianya.cn/post-no01-300272-1.shtml

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池凤桐：《基督信仰的起源》第1卷“前言”，华东师范大学出版社2006年版

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池凤桐：《基督信仰的起源》，上中下，上海三联1998
作者是中国天主教的圣经学者，结合考古学、人类学、比较宗教学的现代研究成果，论述《圣经》的历史形成。

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池鳳桐神父任教於美國賓州Carlow College長達三十年。

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内容简介：

本书从历史学、文化人类学、宗教文化学的综合性学术角度，细致地讨论了基督教产生的文化问题。就论述的细致、涉猎的广度和著作的论幅而言，本书堪称汉语文化史研究的力作。这样的巨著，即使在欧美学界也属罕见。

作者简介：

池凤桐（1919-1992），出生在黑龙江，早年在意大利罗马俄略大学专攻历史学，获历史博士学位。其博士论文《19世纪中国人眼中的欧洲基督徒》，由法文写成，在巴黎大学出版，后被翻译成意大利文。池凤桐教授博学多才，学贯中西，精通英、法、意、德、拉丁诸文，识希腊文、希伯来文、日文和西班牙文。池凤桐教授产在菲律宾、意大利、德国、法国和美国的大学任教。

目录：

基督信仰的起源（Ⅰ）
出版说明
前言
第一卷 信仰与文化
一、文化理想与宗教信仰
（一）信仰与文化
（二）西方文化与基督信仰
（三）基督信仰与中国文化
（四）今日文化与基督信仰
（五）面对明日文化
（六）什么是基督信仰
二、古代文化与宗教信仰
（一）初民的宗教信仰
（二）古代文化交流
（三）埃及的复活之神
（四）波斯的日神教
（五）希腊文化与信仰
（六）罗马文化与信仰
三、犹太文化传统
（一）旧约史料
（二）犹太简史
（三）犹太信仰的演进
（四）司祭政权
（五）犹太宗教改革
（六）犹太人生观
（七）犹太末世观与默西亚主义
（八）罗马帝国时代的犹太
（九）成熟的犹太文化
（十）死海卷轴
（十一）圆满时期
基督信仰的起源（Ⅱ）
基督信仰的起源（Ⅲ-Ⅳ）

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(一)概念说明：伪经apocrypha一词来自希腊文apokryphos，意谓隐藏的。天主教用此词指谓旧约和新约交界时期四、五百年中所写的一些像是圣经而非圣经的书，基督新教却用同样的伪经二字指谓旧约中天主教以之为次经(deuterocanonical books)而他们却不认为是圣经的书。至于天主教列为伪经的书基督新教称之为伪书(pseudepigrapha)。伪经写作的动机是把圣经所报导的事加以补充和说明，以推广宗教教导，坚定读者信仰。从历史的观点来看，这些书没有多大价值，但为认识新约时期前后各二百年的犹太民间信仰，及教会初期的某些异端暗流，却有很高的参考价值。
(二)今分旧约伪经与新约伪经介绍：
(1)     旧约伪经：叙事的有《厄斯德拉卷三》，《玛加伯卷三》，《喜年之书》，《亚当与厄娃之书》，《依撒意亚殉道》，《阿里斯德亚书信》；默示的有《厄诺赫之书》，《十二族长遗嘱》，《息彼拉神谕》，《梅瑟升天》，《巴路克卷二、卷三》，《厄斯德拉卷四》；智慧的有《玛加伯卷四》，《撒落满圣咏》(十三首)。
(2)     新约伪经：福音方面，耶稣的童年及苦难得到进一步的报导或发挥。《雅各伯福音》报导圣母的父母名若亚敬和亚纳，圣母被奉献于圣殿，若瑟之杖开花因之被选为玛利亚的丈夫。《多默福音》把耶稣童年写得充满了古怪的奇迹。《阿拉伯文童年福音》也讲很多奇迹，比方耶稣逃往埃及时曾遇到将要与他一同被钉的两个强盗。《木匠若瑟的历史》把福音里有关若瑟的稀薄报导加以扩大：他的家世、婚姻、逃往埃及，最后当着耶稣和玛利亚的面逝世。
关于耶稣苦难的伪经有《彼得福音》，对耶稣所受的苦是否真实表示怀疑。《尼哥德摩福音》或《比拉多行止》仔细描述耶稣受审，下降冥府，拯救义人灵魂。《巴尔多禄茂福音》描写下降冥府，圣母叙述天使报喜，地狱神视及魔鬼自述。《圣史若望之书》：向耶稣问的许多问题及他的答案。《圣母被提升天》：有多种语言版本，说宗徒们乘云归来，给圣母的死和升天作证。上面提过的《多默福音》于1945年在埃及发现，于1958年出版，属第二、三世纪的作品，是诺斯底派所搜集的耶稣言论，有的采自正典福音，有的很明显地是诺斯底主义(参 673)的概念。
新约伪经还有「使徒行止」、「书信」，及「默示录」。《若望行止》讲很多奇迹，但若望被投入热火锅的故事是戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)首先说出的，在希腊文的残篇里并未见到。《保禄行止》主要讲一位女士Thecla被救及保禄的殉道。《彼得行止》扩大叙述术士西满的故事，讲彼得逃离罗马时遇到耶稣问他Quo vadis (你到哪去？)及彼得头部朝下被钉十字架。《安德行止》讲他被钉及从十字架上的讲道。《多默行止》述说他在印度传教及殉道。以上五种行止书被摩尼教(参 656)人士汇为一册以取代正典的使徒行传。此外还有一本满布想像和奇迹的《斐理行止》。书信中有名的是《保禄与色纳加的通讯》(十四封)及《宗徒们的书信》(以十二宗徒之名)。最后有些默示录托彼得、保禄、多默的名夸大描述最后审判：《天堂之乐及地狱之罚》。
参考书目：
池凤桐，〈伪经与历史的耶稣〉，《基督信仰探源》，台北：恒毅月刊社，1989，963-1110。
韩承良，〈伪经〉，《圣经辞典》，思高圣经学会编着，香港，1975，2163号。
McKenzie, John L.  "Apocryphal Books."  Dictionary of the Bible.  Milwaukee: Bruce, 1965.  42-46.