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[修谱须知] 奉天承运皇帝诏曰、敕曰、制曰有何区别?

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发表于 2018-10-8 08:58:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
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奉天承运皇帝诏曰、敕曰、制曰有何区别?

  在一些电视剧中,我们往往会听到钦差大臣宣读圣旨“奉天承运皇帝诏曰……”但在收藏的过程中,还发现有“奉天承运皇帝敕曰”、“奉天承运皇帝制曰”两种说法:

  第一种是皇帝敕曰。比如明正德六年三月初三日,抚宁籍户部主事翟鹏三年考满,明武宗敕封翟鹏父母:

  奉天承运皇帝敕曰:朝廷待士之恩,莫重于褒锡;人子报亲之至,莫切于显扬。矧惟郎署之英,茂著贤劳之绩,肆推恩命,奚间存亡。尔翟昊乃户部浙江清吏司主事鹏之父,郡邑名家,乡邦善士,安恬有守,朴质无华,倾囊周族党之贫,每多义举,爱子笃家,庭之训卓有贤声,顾鼎[上目下拆]釜之养既违,而纶綍之褒,宜厚用彰潜德,永耀幽扃。兹特赠为承德郎、户部浙江清吏司主事,尚祈神爽之昭,益迓宠灵之贲。

  勅曰:教养兼隆,母德不殊于父,宠荣均被君心,实体乎臣。盖忠本孝移,而亲由子显,彝伦攸系,典式俱存。尔王氏乃户部浙江清吏司主事翟鹏之母,令族遗风善人,良配俭勤,兼至慈孝,夙全秉正,道以相夫,化行闺阃,佐义方以训子,荣陟郎曹,顾禄养之方隆,属慈龄之未艾,宜推恩典以示褒嘉。兹特封为太安人,谅福祉之未涯,尚家规之永赖。

  万历六年三月,明神宗敕命抚宁籍顺天府坝上北马房仓大使翟承恩:

  奉天承运皇帝敕曰:朕敷庆在廷,即一命以上推恩,靡所靳焉。所以均休贶而劝臣劳也。尔顺天府坝上北马房仓大使翟承恩发身从事筮仕,今官京庾所司,出纳维慎。兹以覃恩授尔阶登仕佐郎锡之敕命。尔当勉效忠勤,以称任使,官无崇薄,不忝为才钦哉!

  第二种是皇帝制曰。康熙二十年十二月二十四日,清圣祖貤封抚宁县下庄籍沂州总兵官惠占春曾祖父惠吉和夫人王氏:

  奉天承运皇帝制曰:兴朝开创之业端,籍元勋良臣辅弼之材□,资世德式,遵令典用沛洪恩。尔惠吉,乃镇守山东沂州等处地方署副将、管总兵官事、二等阿达哈哈番、加三纪惠占春之曾祖父,源远流长,本深支茂,□□德于乃躬,故发祥于奕世,曾孙有庆,惟尔之休。兹以覃恩,赠尔为荣禄大夫、镇守山东沂州等处地方署副将管总兵官事、二等阿达哈哈番,加三级,锡之诰命,于戏一德,交孚迓天休,而洊至数传,始大荷帝眷之方来,尚其钦承,式佑尔后。

  制曰:德隆宗社,于开国为崇功。恩及曾闱,于承家为异数。用颁宠命,以著殊休。尔镇守山东沂州等处地方署副将管总兵官事、二等阿达哈哈番、加三级惠占春曾祖(母)王氏,庆衍曾孙,徽流四世 ,重闱培德,乃启后人。溯水木之深长,用恩荣之达被。兹以覃恩,赠尔为一品夫人。于戏徽音邈矣,佑后嗣而克昌宠,贶赫然保昭,融于血□(嗣),传之永远,服之休祯。

  乾隆三十九年(1774)十月,清高宗貤封抚宁县五王庄人、河间县教谕侯伸东父母:

  奉天承运皇帝制曰:任使需才称职,志在官之美;驰驱奏效报功,膺锡类之仁。尔侯理世乃直隶河间府河间县教谕侯申东之父,雅尚素风,长迎善气,亏治克勤于庭训,箕裘丕裕夫家声。兹以覃恩,貤赠尔为修职郎、直隶河间府河间县教谕。锡之敕命,于戏肇颜,扬之盛事国典,非私酧燕翼之深情,臣心弥励。

  奉天承运制曰:奉职无愆,懋著勤劳之绩,致身有自宜酬□龙恩。尔张氏,乃直隶河间府河间县教谕侯申东之母,淑范宜家,令仪昌后,早相夫而教子,俾移孝以作忠。兹以覃恩,貤赠尔为八品孺人,于戏贲象服之端,严诞膺巨典龙章之涣□,永播徽音。

  那么,这几种说法有何不同呢?

  “奉天承运皇帝诏曰”起源于秦汉,正式起用于明太祖朱元璋。

  秦始皇以前,凡上级对下级发的命令文告都可以称为“诏书”。秦始皇一统天下后,定名号为皇帝,自称为“朕”,命为制,令为诏,用和氏璧雕刻的玉玺铭刻有“受命于天,既寿永昌”八个大字,以示“君权神授”。秦始皇规定只有皇帝文告才能称为“诏书”。除“诏书”外,还有“制书”,两者区别是“命为制,令为诏”,涉及重大的制度方面的皇帝文告叫做“制书”,也叫“命”。“诏书”是皇帝所发布的对于某个具体的人和事的命令,所以说“令为诏”。

  从历史起源上看,“奉天承运皇帝制曰”与“奉天承运皇帝诏曰”的区别就在于:“制曰”是有关重要制度方面的皇帝文告,“诏曰”是皇帝对具体人具体事件发布的命令。

  汉承秦制,制度逐渐完备。汉代诏令开头大多是“某年某月某日,某某皇帝”。

  东汉史学家、文学家蔡邕《独断》记载:“秦承周末,为汉驱除,自以德兼三皇,功包五帝,故并以为号。汉高祖受命,功德宜之,因而不改也……汉天子正号曰皇帝,自称曰朕,臣民称之曰陛下。其言曰制诏,史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆。所在曰行在,所居曰禁中,后曰省中。印曰玺。所至曰幸,所进曰御。其命令一曰策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒书。”

  范晔《后汉书·光武帝记》记载:“建武元年九月,赤眉入长安,更始奔高陵。辛未,诏曰:更始破败,弃城逃走,妻子裸袒,流冗道路。”

  文下唐章怀太子李贤引《汉制度》注曰:“帝之下书有四:一曰策书,二曰制书,三曰诏书,四曰诫敕。策书者,编简也,其制长二尺,短者半之,篆书,起年月日,称皇帝,以命诸侯王。三公以罪免亦赐策,而以隶书,用尺一木,两行,唯此为异也。制书者,帝者制度之命,其文曰制诏三公,皆玺封,尚书令印重封,露布州郡也。诏书者,诏,告也,其文曰告某官云云,如故事。诫敕者,谓敕刺史、太守,其文曰有诏敕某官。它皆仿此。”

  魏晋、南北朝时诏令与汉代相仿,但皇帝即位诏书中多有“应天顺时,受兹明命”一语。

  唐代诏令分为册书,制书,慰劳制书,发日敕,敕旨,论事敕书,敕牒七种形式,一般由中书省(多为中书舍人)起草,门下省审核颁行,规定:“凡制敕宣行,大事则称扬德泽,褒美功业,复奏而施行之。小事则署而颁之。”(《唐六典·门下省·给事中》)。在颁行的制书之首往往有“门下”二字,如《肃宗命皇太子监国制》开头:“门下,天下之本……”

  宋代的诏令与唐代相似,又有所变化。宋代皇帝的诏令,不论事情大小,“非经二府者,不得施行”(《国朝诸臣奏议》。二府指中书门下和枢密院)。诏令起草工作都是由中书门下议,而后命学士为之。《宋大诏令集》多以“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”开头。

  元代以蒙古语为国语,以“国语训敕者曰圣旨,史臣代言者曰诏书”(《经世大典序录·帝制》)蒙文圣旨和汉文诏书开头都使用“长生天气力里,大福荫护助里,皇帝圣旨”的说法,“长生天气力里,大福荫护助里”是蒙古文,意为“上天眷命”。

  明太祖朱元璋正式使用“奉天承运皇帝诏曰”的说法。余继登《典故纪闻》记载:“太祖尝言:见人言动皆奉天而行,非敢自专也。”其诏书开头就是“奉天承运”。

  清代沿袭明制,其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头,中间诏示内容,最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。此外,还有制辞(即制书)其开头一般也是“奉天承运皇帝制曰”。辛亥革命后,宣统皇帝退位后,“奉天承运皇帝诏曰”一语就不再使用了。

  皇帝下达制令的形式有谕、旨、策、制、诏、戒等,谕和旨是皇帝口头下达的命令。“汉制,天子之书一曰策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒策。敕(策)者以简为之,其制长三尺,短者半之,其次一长二短两编;下附篆书,题年月日,称皇帝曰;以命诸侯三公。制书帝者制度之命也,其文曰制诏三公,赦令、赎令之属是也,近道印付使,远道皆玺封尚书令即准;赦赎令召三公诣朝堂受。制书司徒露布州郡。诏书有三品,其文曰告某官,某官如故事,是为诏书:群臣有所奏请,尚书令奏下之,有制诏天子答之曰可,以为诏书。群臣有所奏请,无尚书令奏制日之字,则答曰已奏如书;本官下所当至亦日诏。戒书戒敕刺史、太守及三边营官,被敕之曰有诏敕某官,是为戒敕。自魏晋以后因循,有册书、诏敕,总名曰诏。”

  《钦定大清汇典》记载:“凡大典礼,宣示百寮,则有制辞。大政事,布告臣民,垂示蠡宪,则有诏有诰。覃恩封赠五品以上官及世爵承袭罔替者曰诰命。敕封外藩,覃恩封赠六品以下官及世爵有袭次者曰敕命。谕告外藩及外任官坐名敕,传敕曰敕谕。”“凡朝廷德言下逮,宣示百官曰制。”凡诏、敕、谕等一类的诏令文书,载有天子之言的都叫制辞,其开首都是“奉天承运,皇帝诏曰”。凡国家大事须布告臣民的,诏书的格式起首以“奉天承运,皇帝诏曰”开始,最后以“布告天下,咸使闻知”结束,文尾书下诏的年月日,加盖“皇帝之宝”。诰是以上告下之意,凡覃恩封赠五品以上官及世爵承袭罔替者,发给诰命。敕是告诫之意,也作敕书,凡覃恩封赠六品以下官及世爵有袭次者用敕命。敕谕的用途有三:1、敕任官员,如任督、抚、学政、盐政、织造、提督、总兵等,发给坐名敕书;任布政使、按察使、道员、运同等,发给传敕。2、敕谕臣民。3、敕封或谕告外藩。谕旨之分,凡“特降为谕。因所奏请而降者为旨。其或因所奏请而即以宣示中外者,亦为谕。”寄信是皇帝授命军机大臣寄发的机要谕旨,“诰诫臣工,指挥方略,查核政事,责问刑罚之不当者,谓之寄信。”行经略大将军、钦差大臣、总督、巡抚、学政、行督办军务大员、各省提督,都写“军机大臣字寄”。行盐政、关差、藩、臬,都写“军机大臣传谕”。清末开设邮政电报后,有些谕旨用电报拍发,称“电寄”或“电旨”。

  圣旨分“诰命”、“诰封”。“诰命”是给活着的人的一种荣誉,按官级高低又分为“诰命”和“敕命”。五品以上用诰命,六品至九品用敕命。“诰封”是追加给已故的人的一种荣誉。如皇帝推恩大官王臣,授予本人妻子、父母官爵。父母存者为“封”,死者为“赠”,以便“光宗耀祖”。清朝皇帝给生者颁布圣旨称“封”,给死者为“赠”,有功官员或赠给爵位名号时所颁圣旨,称诰命、敕命。发给一品至五品官员的圣旨称诰命,发给六品以下的称敕命。

  圣旨因具体的内容而采用不同的措词,主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种:

  “诏曰”是诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的,使用“奉天承运,皇帝诏曰”。

  “制曰”是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。凡是圣旨中表达皇恩浩荡时,都以“奉天承运,皇帝制曰”开头。“制曰”只为宣示百官之用,并不下达于普通百姓。

  “敕曰”有告诫的意识。皇帝在给官员加官进爵的时,告诫官员要戒骄戒躁,再接再厉,不要骄傲自满,恃宠而骄。
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