清道光进士池剑波《乌石山志》：石塔寺文

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　　　　石塔寺
　　亦名“净光寺”，在南涧寺东。唐贞元十五年建，德宗诞节，观察使柳冕以石造塔，赐名“贞元无垢净光塔。”五代晋天福六年，《闽都记》、《府志》作晋天福二年，误。按：塔建于伪闽永隆三年辛丑，即后晋高祖天福六年也。闽王延曦重建，名“崇妙保圣坚牢塔。”俱详《古迹》。《八闽通志》。“永乐、宣德、景泰、成化间俱尝重修。”《府志》：“嘉靖间寺为居民乾没，一塔仅存。”国朝顺治六年重兴。净光塔碑记今在殿左复壁中，唐时祝厘之所，当不如是逼狭。嘉靖间，寺为居民乾没。顺治六年重兴之时，就地造屋建殿，奉佛于庾碑之右。后寺僧苦于墨榻，故永闭复壁。　郭柏苍《登净光塔》诗：“终朝删恶木，不觉入孤危。野屋炊烟重，秋山落影迟。君臣空侫佛，功德胜完碑。怀古无穷意，翛然但有诗。”按徐兴公致董见龙书：“闽庠从来文运大兴。”(所云闽庠指闽县学)旧以万岁塔为文笔。嘉靖甲午，雷火焚毁。先正龚大司成(龚用卿。)、张大司马(张经。)二公极力重建。至已酉冬塔工始竣。越三年壬子，吾郡中乡榜者二十九人，内闽庠九人，而陈宫谕联登鼎甲(闽县陈谨)。又越乙卯，中乡榜者二十六人，而闽庠七人。不知何年，塔顶生树，枝梢撇撒，自是闽庠科目渐稀。至万历辛卯，只台翁一人高捷。尔时咸讶塔顶之树不利文笔。高三池(高子奇。)州守方为诸生，遂倡议伐树，文笔显然。越甲午，中乡榜者五人，高公亦是年得隽，此明验也。近荷台翁捐资徙尊经阁于学，后移文昌阁于西湖，斡回气运，全在斯日。但塔树几于一抱，若不预为剪伐，恐风水未必全收也。董司空得书，遂于七月望日捐资伐树。次年庚辰，登进士者十人。(按《府志》万历庚辰进士仅载卢一诚一人。)据此则以定光塔为东方之文笔，其传已久。予在红雨山房窗櫺中，日对双塔。道光壬辰、甲午、乙未，三科乡先生饬匠将净光胡椒树锯净，解元吴景禧、林廷祺、曾庆嵩皆省城侯官人。丁酉赵师在田谢世，塔树繁枝四出，解元刘志搏，福宁人。已亥，予与石塔僧试将净光塔顶杂木删削，是科闽县叶修昌发解。庚子、癸卯寂无议者，解元池剑波、曾照皆城中人。附记于此。

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《乌石山志》卷之三

寺　观

　　溯自炼丹纪异，涌石呈奇，天仙化人，于是乎宅。昔子固记道山亭云：“佛老子之宫以数十百计”，则斯山炼房兰若之盛可知矣。今虽扬尘屡变，然石门幽居，足留佳赏；已公茅屋；可赋新诗，岂溺于彼教哉，亦以寄物外之游也。志《寺观》。
　　　　大中寺
　　在钟山。明属怀安县，今属侯官县，左二坊本梁太守袁士俊第，以时闻钟声，普通二年舍为寺，号曰“袁寺”。隋仁寿二年始以舍利为塔，大业二年改为“鸿业寺”，寻为“钟山寺”。按：钟山寺本梁太守袁士俊第，以时闻钟声，舍宅为寺。钞本《三山志》误作钟。明马孔养钟丘园镌“钟山萃灵”四字，亦以钟为钟，后人乃以钟山寺为钟山寺。孔养占大中寺地为钟丘园，今达明河墘之马厝衕，旧即寺地，孔养楷书犹在石上。按：《钟丘园记》：“予之居皆先人故址，左钟山右雅俗桥。雅俗桥即杨桥之旧名也。居后为钟丘园，有门可通，而宾客所出入，则别开径于寺之衢门，与寺相对而遥。”孔养侵没寺地，时人憎之，谣云：“起厝占大中，做墓占西宫。”西宫即四仙祠，在西禅寺南。孔养记出语，即曰：“予之居皆先人故址。”自明其未占寺地。又曰；“居后为钟丘园，以钟为钟，亦讳之也。”上方顶乃大中寺之最高处，久入民居。今肃安王庙前过上方顶，达河之通衢，即马记所谓寺之衢门。后马宅废坏，行者始并上方顶，统蹴为径，摹“钟山萃灵”四字而坊诸市。同治间坊毁于火。唐上元元年更名“福唐寺”。会昌中，例废。大中四年复之，赐名大中寺。五代开平时，闽王审知建“定慧塔”七级。《三山志》：“大中寺属怀安县，有定慧塔。”注：漕帅陆轸为赞，今陆轸赞不传。奉八百罗汉、观音像万历《府志》：“今废。”于寺之西偏。《三山志》：“大中寺有观音像。”注：政和间清凉院宗颜为木观音像，久而色故，将命工饰之，忽梦谓曰：‘我当城居，令万亿众瞻仰。’俄而大中僧数百人亦以梦来致之，今在寺之西。”《三山志》称大中寺僧数百人，则寺之旷远可知。五子衕旧亦寺地，今长福营公馆，仅一废区，其被人乾没者不知凡几。马孔养有家庙，在马厝衕，今亦废。宋天圣中，寺灾。元丰改元始新之。明时僧房为寓居，诸名宿迎送会集于此。国朝顺治十八年，雍正十二年均毁于火。今地改为“五子衕”。在大中寺右衕中，有古井，俗呼“钟蒂井”，汲者铿然有声。“上方顶”、“长福营公馆”。　宋陈藻《宿大中寺》诗：“壮游初到郑公乡，与子吟哦古佛旁。老去同时人死尽，那知来此话僧房。”　明曾仕鉴《宿钟山寺》诗：“宝地深双树，钟山匝一枝。莲灯供夜读，香积假晨炊。过懒僧留奕，消愁独咏诗。无心与俗混，名姓恐人知。”　屠本畯《大中寺》：“萧寺过从数，携尊晚更同。客寻求仲侣，人羡谢家风。笑傲筵频徙，追随兴不穷。无因陪竟夕，惆怅白头翁。”　陈椿《憩钟山寺》诗：“微月澹娟娟，清风净四禅。地疑灵鹫涌，山似巨鳌连。烛烬将分夜，钟鸣欲曙天。上乘何处悟，愿借一灯传。”　徐熥《钟山寺送曾人倩归岭南》诗：“曾向东阿酒肆逢，重来相见未充容。帆飞炎海三秋月，门掩青山半夜钟。客路迎人惟柳色，贫交赠别只芙蓉。遥知他日相思处，梦在罗浮四百峰。”　又《钟山寺访张孺愿留酌话旧》诗：“客中樽酒暂淹留，共对禅灯忆旧游。此日听莺萧寺雨，当年骑马秣陵秋。风尘未肯容衰鬓，岁月何堪老敝裘。独有剑锋销不尽，君家神物是吴钩。”
　　　　南涧报国寺
　　今称南涧寺，在山之东。梁大通六年，居士苏清舍宅为之。唐乾宁二年，闽王审知增建天王殿。后人以有天王殿，故亦称天王寺。三年，号南涧护国天王，合庵十二为寺，以居涧旁，故名。《八闽通志》：“伪闽时、迁寺于山之阴。”此节他书不载，无所考证。中有石像、头陀岩、俱见《古迹》。普眼庵、见下。静胜轩。《三山志》：张劝有诗。明景泰三年灾。成化十九年，太监陈道重建。嘉靖间寺为豪门侵没，仅余天王崎依山屋数椽。万历初，邑令周裔先南海人。从里人请，始复为寺，视旧址不及半，自元以来，以寺旁之地祀疫神。福城内外凡称涧、称殿者，皆祀疫神。依水称涧，在陆称殿。其先始于南涧，继之则有北涧、西涧，城隍山、太岁殿为中涧，开元寺、右芝山为芝涧，又有玉山涧、嵩山涧、穿山涧各名目。凡涧殿皆入例禁，愚民恐官拆除，多牓武圣为名，指神为关、张、刘、史、赵五姓，称曰“五帝张爷居中”。稍有人形谓之劝善，左右四神状皆丑恶。乡曲无赖醵钱出贷，以备赛神，名曰“香会”，本轻利重，负则群殴之，鬻妻质子不敢背。值五六月间，导神出游，曰“请相”，纸糊替身，怀于各神鬼襟带之间，再游为游村，末则驱疫，曰“出海”，剪采为舟，备食息起居诸物，并神鬼所请之相纳于舟中，鼓噪而焚于水次，以祭祀毛血贮木桶中，数人负之而趋，谓之“福桶”。行者避之。　《榕城纪闻》记：“崇祯十五年壬午二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者，于是各社居民鸠集金钱，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书，一如官府。而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿生人礼。各社土神参谒有期。一出则仪仗车舆，印绶笺简，彼此参拜。有中军递贴到门、走轿之异。更有一种屠沽及游手之徒，或装扮鬼脸，或充当皂隶，沿街迎赛，互相夸耀。继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物无所不备，兴工出水，皆择吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也。是日，杀羊宰猪，向舟而祭。百十为群，鸣锣伐鼓，锣数十面，鼓亦如之，与执事者或摇旗，或扶舟，喊呐喧阗，震心动魄，当其先也。或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四围。执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。及舟行之际，则疾趋恐后，蒸汗如雨，颠踬不测，亦所甘心。一乡甫毕，一乡又起，甚而三四乡，六七乡同日行者，自二月至八月，市镇乡村日成鬼国。巡抚张公严禁始止。张公讳肯堂，从事海上，镇宁波之舟山岛。辛卯年，舟山岛破，全家靖难。　又有闯神名目，南曰‘乌山’，其神即南涧寺之五帝。北曰‘北院’，其神为何爷。每岁订日，南北闯将奉神出游。闯将者地棍，自矜其勇如李闯之将也。神与神遇，先行者为强。数百人奋拳殴斗，怯者隚焉矣。平时结党横行里巷，人称之为仙家。仙家时或为人洩忿。至野仙则，专以酗酒打架为事。嘉庆元年，按察司李殿图夤夜掩取闯棍，分别积案，流徒有差，闽人至今德之。道光间，福州府托浑布，闽县陈圲亦重惩土棍，乡人颂焉。闽省匪徒名目甚多。嘉庆元年，李臬司殿图严辨花会林孔超等并各匪数十案，地方赖以静谧。兹附录钱景星所撰《露桐先生年谱》，使宦闽者知其名目，易于采访弋获。“闽省山海交错，易于藏奸。延、建、邵、汀一带界连江右奥东，有游荡顽民各执绳索尖挑，以肩挑为名，始则拦途索讨，继则蜂拥抢夺，谓之担匪。各属有丐头名目，阳为约束群丐，实则把持乡里，遇民间红白事，索讨花红酒食，稍不如意，卧辙睡圹，误其吉辰，甚或移尸囊首，置人户内，以恣讹诈，谓之“丐匪”。漳泉有游手匪棍，聚则抢劫为盗，暇则怂恿械斗，助斗索值，不遂其意，则助彼而斗此矣，两如其意，可以息斗，谓之“公亲不必”有八卦，天地、关帝、小刀等会名目，(近又有红钱会、红头会、斋匪名目。)或淫祠以敛钱，(即香会。)或沥酒以行劫，或以三指，或以发辫等暗号名为免人欺侮，实则靡所不为，统谓之“会匪”。赌饮开标、吸鸦片、开花会，强悍恶赖者谓之“闯棍”，亦号“野仙”。(即乌山北院。)其依附渔舟帮趁酒食，或代土娼设局，串通讹诈狎客荡子者，谓之“水鸭”，随时随地，变态多端。其大弊则在于兵弁受规庇护，官役知情纵容，上司空文敷衍，以致痿庳不振，先生出示，后有控必究，重案则亲讯，重罚则亲决，前后办理数十案，其风稍戢。俗呼上殿。　唐欧阳衮《南涧寺》诗：“春寺无人乱鸟啼，藤萝阴磴野僧迷。云藏古壁遗龙象，草长香台抱鹿麛。松籁泠泠疑梵呗，柳烟历历见招提。为耽寂乐亲禅侣，莫怪闲行费马蹄。”　周朴《南涧寺》：“万里重山绕福州，南横一道见溪流。天边飞鸟东西没，尘里行人早晚休。晓日春山当大海，连云古堑对高楼。那堪望断他乡目，只此萧骚自白头。”　黄滔《和王舍人崔补阙题福州天王寺》诗：“郭内青山寺，难论此窟奇。白云生院落，流水下城池。石像雷霆启，江沙鼎鼐期。岳僧来坐夏，秦客会题诗。冈转泉根滑，门升藓级危。紫薇今日句，黄绢昔年碑。歇鹤松低阁，鸣蛩径出篱。粉垣千堵束，金塔九层支。啼鸟笙簧韵，开花锦绣姿。清斋奔井邑，元发剃熊罴。极浦征帆小，平芜落日迟。风篁清却暑，烟草绿无时。信士三公作，灵踪四绝推。良游如不宿，明月拟何之。”　明邓定《南涧寺》诗：“诸天台阁倚层空，下视扶桑积水东。山色润寒乌石雨，钟声低度海门风。万家井灶炊烟白，几处江城返照红。闻道讲师曾说法，昙花飞绕梵王宫。”　萧世济《游南涧寺新亭》诗：“良朋喜新构，邀我凌巑岏。携觞入南涧，振衣陟危栏。一庵絓树杪，俯视周人寰。扪萝叩石壁，排云坐禅坛。顿觉真境好，恍如世外观。开襟会佳趣，席地罗杯盘。登顿未言疲，竟兹一日欢。嗟予罣罗纲，局促靡所安。会将巢岩松，共摘青霞餐。”
　　　　华严院
　　在华严岩侧，唐嗣圣中敕建。有楷书“敕华严院”见《石刻》。四字镌石。院久废。　国朝陈轼《华严院》诗：雷岩乌石胜，绿磴势峨巍。四壁闻空响，千山共落晖。林间众鸟息，云外一僧归。叩龠说真义然坐翠微。”
　　　　神光寺
　　在山南麓。唐大历十年，析南涧寺为金光明院，会昌中例废。大中三年监军孟彪亭池其间，号“南庄”。明年舍为“大云寺”。又明年观察使崔干请名于朝，宣宗夜梦神人发光殿廷，迟明览奏，异之，赐名神光寺。咸通五年赐“神光寺额”见《神解记》。及“左神策钟”见《神解记》。成化间重修。《八闽通志》神光寺条下载：“唐大历三年拆南涧为金光明院。七年，改为大云。会昌间废。大中三年监军孟彪构亭凿池其间，号‘南庄’。明年舍为寺，又明年赐今额。国朝两经回禄，随复建。成化十八、九年，镇守太监陈道重建。按：《八闽通志》所载与《郡志》异同。中有神光塔、石塔、幞头石、碧云神壑、俱见《古迹》。絓月兰若、(见下。)瓣香堂见《名胜》。诸胜。唐李勋《新收神光寺碑记》文亡。欧阳衮《神光寺》诗：“香刹悬青磴，飞楼界碧空。石门栖怖鸽，慈塔绕归鸿。有法将心镜，无名属性通。从来乐幽寂，寻觅未能穷。”　宋李纲《神光寺》句：“法鼓似雷鸣万国，青莲如炬照诸天。”　明林世璧《题神光禅院》诗：”暂解红尘鞅，来依玉洞香。禅关落钟磬，秋色上衣裳。万象山河列，三天日月光。树含青雨气，村合白云乡。寂灭心同杳，纷纭意转伤。人间龙亦静，市远世都忘。听法昙花下，参禅怖鸽翔。夕阳萝径晚，归路绿烟长。”　王应山《夏日游神光寺》诗：“宝刹邻乌石，携尊忆旧游。兹山自名胜，我辈坐销忧。灌木长垂荫，昙花半似秋。悠然发幽兴，得句若为酬。清冷台下寺，一径隔尘氛。野饮偏宜暑，寻山幸有君。林深稀见日，洞古忽生云。醉即倚禅榻，何言已夕曛。”　徐熥《同吴元瀚、兴公弟暮过神光庵》诗：“薜萝深处入，一径自逶迤。待月嫌林翳，看云怯石危。岩阴灯影晦，山静磬声迟。虽有重来约，重来知几时。”　徐火勃《神光寺》诗：“破寺不堪游，新庵尚可投。攀松还倚竹，寻壑更经丘。地僻门休掩，岩倾字半留。晚风花落尽，吹上老僧头。”又《过神光寺》诗：“宝刹摧残蔓草烟，居民争占古诸天。不看繁盛看销歇，恨我生迟二百年。”　陈衎《神光寺》诗：“一山奇胜处，尽割入芳园。峭壁藏僧榻，清池照殿门。鸦啼城草嫩，鹤去野云翻。月色留清旷，呼童护酒樽。”　国朝周亮工《神光寺看绛桃》诗：“寺里绯桃乌石头，老僧不厌酒人游。开时曾约终宵醉，雨后犹堪十日留。金蠡杯深啼鸟乱，木鱼声静落花柔。依稀记得吹笙处，和露和烟万树稠。”　林蕙《集神光禅室》诗：“何处堪投迹，上方花正明。春浓山色重，地僻世缘轻。入定无留影，闻钟不在声。诸君多静者，应共证无生。”又《春晚宿神光寺闻钟逢莆中黄象侯共话》诗：“斜日松阴入座繁，山中三月气犹寒。孤钟声动诸天净，独鸟啼深彻夜残。炉火添香人语细，纸窗容膝道情宽。况逢叔度怜今夕，千顷汪波剪烛看。”又《春暮集道山禅院》诗：“一到山中万事遗，禅房深处夙心期。杏花香满青春暮，杜宇啼残白日迟。嫩草浅销轻展屐，细苔踏碎未成诗。晴明此会应难得，莫厌东风两鬓丝。”又《神光寺即事》诗：“与月相期宿上方，翻成滴沥响蓬廓。云沉古刹诸天暮，雨洒寒山半夜霜。点点钟明声乍湿，溶溶梅白冻增香。连床布被孤灯寂，笑语全抛岁晏忙。”又《九日同施咸池陈则见登道山过神光禅室》诗：“扬袖天风翠巘巅，苍茫俯视万家烟。看花入寺忽闻磬，扶杖寻僧不挂钱。山阅游人多少韵，秋深落帽几何年。怜予病起还追步，胜事于今敢让前。”　陈登龙《宿神光寺》诗：“入夜闻钟声，迢迢度烟岭。款扉访幽客，共宿招提境。清言味逍遥，不知夜色永。风泻涧泉音，月漏双林影。炉香閟不氛。心与孤云静。”