广东大埔县白堠乡风水“虎打斗”轶事

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广东大埔县白堠乡风水“虎打斗”轶事

来源：大埔萧氏宗亲会
时间：2025.12.30

编者注：

从百侯一些传奇故事可以警示我们后人，社会的和谐，更有利于百侯未来的大发展、大繁荣！在伟大的新时代，我们百侯各村各姓必须大团结，和谐奋进，把“大百侯”精神发扬光大！为百侯乡村振兴贡献我们的力量！相信百侯的明天一定会更好！

至雍正十二年(1734)，池氏人口发展至600余丁。至乾隆六年（1741)，居于白堠者有百余家，而迁居外地者很多。“白堠居处者，约百烟有奇，间或徙省城、移忠信、迁江西、下郡城者，不一而足。他若近地曲滩、帽山等处业耕者，又无论已。”②

池姓与杨姓关系密切。至今民间口耳相传，池氏开基祖念三郎是与杨氏开基祖四一郎一起从宁化县石壁村迁过来的，池氏先居堠北，后见堠南地势较低，谋生更易，再迁堠南下村。杨氏四十一郎先居西河，后被池氏叫来白堠定居。两姓世代通婚，如池氏二世嘉逐娶妻杨氏，四世宽娶杨姓四世杨德广(1387-1469)之女，后代一直延续。池姓与萧姓，也世代联姻。

至清初，池安国于顺治十一年(1654)考中举人，为清朝乡中仅次于萧翱材后的第二个举人，在乡中声誉很高，与萧翱材等交往甚密。贡生池延宗，“不事生产，惟舌耕自给，罗进士睿、萧太史宸捷皆出其门”。长期在堠北富绅萧其宽等家任“西宾”。池醇育、池锡元、池漱剑等，与杨之徐等多有诗词唱和。如康熙四十七年，杨之徐入住新建企南楼时作《企南楼元旦》，庠生池醇育有《和韵》。康熙六十一年，庠生池醇育参阅杨之徐的《自叙履历》和《编年录》后，撰写了《自叙履历赞》和《编年录赞》。

池姓居于堠南下村池屋，与杨姓中隔李屋，因而杨池冲突较少。所居地方地势低洼，多鱼塘，因此池氏大力发展渔业，每年收获颇丰，成为村民的主要收入来源，因而有“池姓吃鱼塘”之说。但因地势低洼，每当清远河洪水泛滥，首当其冲者为池屋。如康熙七年洪水，池屋基本被夷为平地。康熙四十年、雍正三年、乾隆九年的大水，使池姓人丁、财物损失惨重。因此很多人迁居外地。如贡生池醇育之子来升、来钦，池锡元的侄子桥松等，俱迁往阳春县立家。锡元之弟锡忠，迁往江西长宁县(今寻乌县)石贝村定居。

与堠南杨氏隔河相对的堠北萧氏，自称其始祖萧淳迁自江西泰和，“原籍江西泰和南溪人，萧觉公之十世孙也。出仕福建漳州，迁任潮州路总管。避乱，卜居于白堠”。至四世萧敬宗(1373-1433)时，于洪武二十三(1390)年，以所置粮田在海阳县开立“世宗”户，立籍当差。五世萧伟(1414——1476)，“自办饶之粮户者四。生四子，每分粮九十六石有奇”①。六世萧恭(1441-1507)是萧氏第一个庠生。“中年颇治生，家号素封，买置三饶、海阳田地及本处山林，受垦升科甚多。“修祖祠，编族谱，勤惕罔懈。后裔蕃衍号素封者，指不胜屈，其尤者甲一邑。”③

①池修羽：《绵祀会叙》，《池氏族谱》卷18，同治七年抄本，第41页。
②池锡元：《修族谱序》(乾隆六年)，《池氏族谱》卷首，同治七年抄本。
③参阅池世编《池氏族谱》有关记录，同治七年抄本。

萧氏不仅置有丰厚的财产，同时从第六世开始有人取得功名，并建祠堂，修族谱。萧恭还与茶阳饶氏通婚，使萧氏在明代成为白堠有势力的大姓。至清初顺治八年(1651)、顺治十五年萧翱材考中清代白堠第一个举人、进士，声名显赫。随着白堠人口的激增，科举的发展，逐渐形成了以萧、杨为核心的地域性宗族社会。

社会学的研究认为，“亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要冲突和竟争”④。萧、杨等各姓之间世代通婚，有着密切的血缘亲属关系。但生存资源有限，各姓之间的竞争无法避免，并且越来越激烈，其中以杨、萧竞争影响最大。两姓为社区大姓，人口相当，科举功名康熙以后杨超过萧，墟市又被杨氏所控制，社会角色的变化导致社会竞争态势的急剧上升，最终发展为直接的武力冲突。康熙六十一年(1722)四月十六日，两姓发生了一次大规模的械斗。杨姓向岭东道控告遭“萧姓陈戈围杀”⑤，萧姓也控告杨姓围杀萧姓。对于这场械斗，杨之徐特作《感咏》诗进行了描述：“太史堠乡南北居，争雄角立势相屠；举目姻亲成敌国，古来休怪耳和余。”当时萧姓杨姓都有人在国家最高学术机构翰林院任职，可谓声势显赫，但是为了争强好胜，结果两姓互相械斗，使世代姻亲关系变成了敌对方，难怪使当事人杨之徐颇为感叹，但却无可奈何。

在打官司过程中，看似简单的案件，即使以进士出身的杨之徐亲自出面仍拖了近半年之久。“余为互讼一案，五月末旬至府，十一月望前始旋家”。期间不仅多次受到衙役的勒索，花钱无数，而且使杨之徐感到大失颜面，因而颇为感慨，甚为后悔。

①萧惠南：大埔《萧氏族谱》卷20,1935年稿本，第15-18页。
②刘斐：《六世正直公墓志铭》，萧惠南大埔《萧氏族谱》卷20,1935年稿本，第109页。
③萧惠南：大埔《萧氏族谱》卷20,1935年，第19页。
④费孝通：《乡土中国·生育制度》，北京大学出版社,2002年，第72页。
⑤杨之徐：《编年录》下编,1924年，第135页。
⑥同⑤，第145页
⑦同⑤，第136页。

“吁嗟世道日熬煎，官府衙胥只爱钱；控诉岂吾今日易，剥肤灾近不安眠。”①而最后的结果也是“不痛不痒”：“九月三十日，府出详文，责萧罚杨。”“十一月初二日，道批如详，分别发落。②两姓为这一事件，可谓损失惨重。不仅损失了亲情，而且还有生命和财产。

经过这一事件后，两姓族长在处理冲突问题上变得冷静多了。后来萧姓所订族规中，就明确规定必须“戒斗殴”。即使有纠纷，也必须遵循“礼”的原则，如果付诸武力，则要受严惩。两姓关系虽然修好，但竞争态势依然不过没有再开“战端”，而以其他形式表现。其中表现最多的是争夺象征性资源，如“风水”竞争等；

关于风水竞争，各姓之间、乃至各房之间，都曾发生过许多故事。主要是为了达到某种目的，双方互用风水手段“制”对方，以直观的思维方式战胜对手。白堠有句反映南北关系的俗语，“堠北有‘虎’形，堠南有‘狮’形；堠北有鸳鸯祠，堠南有观音亭”。两者隔河而立，遥遥相对。这一俗语，源自萧、杨两姓之间的一次风水争斗故事。

雍正五年(1727)，堠北萧俊章房派改建正直公祠，风水名为“猛虎捕羊”，成为萧氏宗族的一件大事，对后来白堠社会尤其是萧、杨两个大姓之间的关系产生深刻的影响。

康熙二十四年(1685)由富绅萧元溥与弟元涓将其六世祖萧廷钦之故居改建成正直公祠，当时颇受好评。但至雍正初年，得到相当发展的萧氏宗族，对其不能满足新的愿望而有所怨言：

堪舆家多言此祠以形势论之，白堠一乡，无出其右者。现传丁、财之盛，甲一乡。文人济济，亦差相埒。而未有登科第者，以立向之非宜，制作之未善故也。盖谓其自禾仓岽起，少祖出胎，属艮龙右转。水则左旋，倒右而朝山，近案及堂局，俱在丙，是丙向为宜，而误向已。又以祠式稍卑隘，寝座之间不见秀峰也，议改者屡矣。③

①杨之徐：《编年录》下编,1924年，第145页。
②同①第136页。
③陈倓：乾隆四年《重建正直公柯堂记)，萧惠南：大埔《萧氏族谱》卷20.1935年稿本。

虽然自认为在好风水保佑下，实现了财丁兴旺，但感到因坐向不善，影响了科举功名的取得。表明当时因对科举功名的追求没有得到满足而产生的焦急和自责心情。

重建六世正直公虎形祠，是由其宽四子风翔自认为看上“好风水师”后，于雍正五年(1727)进行的。“岁丁未(雍正五年)，适丰城金鱼黄先生至，论与余合。”①便集合五房族众，由殷实商人萧无欺任总理，由风水师主持，“期不数月而祠成，巍然改观。计所费千有余金，悉出自变卖祭田”②。后来无欺捐出父尝银百余两，其宽二子永章之子允中捐280多两，剑南之子捐140两，将被典祭田70石赎回，使祀产仍保持完整，并存银增置。

建造该祠，萧氏可谓“大动干戈”，除了典买尝产谋取经费外，为建祠而形成的文书《送屋基换作通沟送帖》《换地作通沟合议》《重建六世祖正直公祠秩祜堂祭栋梁文》等，都保存于族谱中，可见族中士绅对此事相当重视。

该祠重建于堠北虎形山下，所背依的山形酷似一只“老虎”，因而被风水先生形象地认定是一只正要下山的“老虎”，威猛无比。祠堂刚好建在“老虎”的嘴巴上，因而该祠的风水叫“猛虎捕羊”。而河对面所居者恰以杨姓为主，因而这一风水明显具有针对性。出面聘请风水师和主持重修者均为士绅家庭，而且与杨氏世代通婚。将祖祠风水名为“猛虎捕羊”，有着深刻的社会背景。

雍正五年，堠南杨氏有进士杨之徐，翰林杨缵绪，举人杨润时、杨辉玉、杨缵绪、杨绪英、杨树敏、杨时宪、杨景灏、杨允玺，而且多为同科中举名声大振。而原在科举方面居于先导并一直领先的萧氏，自雍正三年翰林萧宸捷死后，连举人也没有一个，与杨氏的方兴未艾相比较，萧氏明显处于下风，社会地位大大下降。为了挽回颓势，萧氏希望通过用风水的策略打败对方，振兴萧氏，提升自己的地位和影响。正是出于这样的考虑，因而有重建正直公祠之举。

在重建过程中，萧氏改变祠堂的朝向，以后山虎形山为“虎身”，以中村后的笙竹宫为“虎尾”，而将祠堂门楼建成“虎头”，张挂两个大灯笼似“眼睛”，作“猛虎起跳”状，名为“猛虎捕羊”。

①萧风翔：《正直公尝祀序》，萧惠南：大埔《萧氏族谱》卷21,1935年稿本，第84~85页。
②萧俊章：《正直公烝尝序》，萧惠南：大埔《萧氏族谱》卷21,1935年稿本，第85~86页。

虎要吃羊，而南恰以杨姓为主，因而认为可以在与杨姓争斗中处于有利地位。①

相传正直公祠风水建好后不久即“显灵”了。萧其宽之孙，风翔之子大中于雍正七年(1729)考中了举人，成为正直公房考中乡科的第一人。“越二年己酉(雍正七年)乡试，大中遂得叨中式十六名焉。”②但这一年堠南的杨成梧、杨煌也同时考中举人，萧氏还是敌不过杨氏。

针对萧氏的“猛虎捕羊”，杨氏也采取的相对应的措施，在河边建造观音亭，名为“观音挡虎”。

杨姓与萧姓为当地大姓，且人丁、科名旗鼓相当。“一山难容二虎”，当时萧、杨相斗，时人称“虎打斗”。杨姓人多，且科名鼎盛，因而居于优势。但自萧姓改建“虎形”祠后，相传杨姓总“损丁”，感到很不顺。因此杨氏“老成”③商量，萧姓以“猛虎捕羊”“制”我们，我们也要“制”他们，而要“制”就要在相对的河边。于是请风水师来察看，见有一庐姓人的房子正对“虎形”，因此将庐姓人迁居堠西地方，在此建成了“狮形”。又从村口茶亭下观音庙分香于此，设观音神牌，名为“观音行宫”，又名“观音亭”。又于亭下建成洗衣码头，让村人天天在此洗衣，以捶衣之声赶“虎”，使“老虎”不敢下山。后来庐公庐婆没有传下后人，就在观音亭中设其神位，使他们世享堠南人的烟火。④

萧理权/摄

报告人称：观音亭里没有观音“金身”，只有刻着观音神位的“金牌”。观音亭的所谓“狮形”，是以整栋坐南朝北的亭子作“狮头”，前面两边各挂个大灯笼象征“眼睛”，中间挂两排小灯笼象征“牙齿”，以供奉的神牌作“舌头”。亭子下面砌一个“狮铃”，两条上亭的路砌成叉在一起，为两条“前腿”，亭旁的继志堂、更兴堂等房屋为“后腿”，中间的房屋为“狮身”，亭后的大榕树为竖起的“尾巴”。整个形象如同一只“睡狮”，对着对面堠北的“虎”形，整个建筑风水名为“观音挡虎”。⑤①2003年8月13日，在侯北中村对萧清耀、萧延麟的访谈；②陈倓：《重建正直公柯堂记)》(乾隆四年)，萧惠南：大埔(萧氏族谱)卷21,1935年稿本第92页；③老成，当地俗语，指在族中有身份，地位且年龄大，社会阅历丰前之人。④2005年11月19日，在侯南村对杨添顺的访谈；⑤2005年11月22日，在侯南村对杨德球的访谈；

萧理权/摄

杨姓以“狮”形对“虎”形，以观音堂对萧姓祠堂，从而以直观的思维方式，在心理上赢得对抗。杨姓人甚至传说，帮堠南的风水师，也正是为萧姓建“虎”形祠的风水师。相传在建虎形祠时，萧姓人得罪了地理先生，他就跑到堠南来，帮杨姓人建了“狮”形，有利于杨姓。因而在道义也赢了北萧姓。①这些传说，当然是一面之词，但反映了两姓之间激烈的竞争关系。

每当元宵节的灯会，堠北萧姓将正直公祠装饰得金碧辉煌，灯火通明，“猛虎捕羊”，显得“跃跃欲试”。而堠南的杨姓则把观音亭装扮一新，“睡狮”变成了“醒狮”。双方便以虎形祠、鸳鸯祠和观音亭为中心，隔河赛灯，热闹非凡，成为乡中不可或缺的传统。

两个大姓隔河相斗的风水故事，反映在争夺社会资源过程中，两姓之间既通婚又争斗的复杂的互动关系，同时也构成了乡村社会关系丰富多彩的社会历史。

①2005年11月23日，在侯南村对杨禹功的访谈。

内容来源:《白堠乡的故事》,不代表平台观点。

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