王爺廟巡禮王爺廟巡禮
| 淺談池府王爺信仰 |  |
談起王爺，真是生長在台灣的每一個人最熟知的神明之一，這一點可從神明類別及堂殿廟宇，皆居全台之冠可見一斑；一年裡頭，王爺的祭慶活動相當頻繁，即使是其他眾所周知的神明活動，大都含有王爺活動，有時甚至被視為王爺活動的一環，充分反映出民間宗教的包容性及開於性格。
「王爺」，也稱千歲、千歲爺、大人、老爺、溫王（瘟王）、代天巡狩等等，稱謂最多，關於祂的問題也最複雜及難以瞭解。在民間，祂是一般神的統稱，種類眾多而複雜，至少包括石頭公的自然崇拜、鄭成功的英靈崇拜、義民爺的亡魂崇拜、溫王的瘟神崇拜、其他神明的泛神崇拜。「王爺」幾乎成為台灣神明的代名詞，因此有句俗語說「大仙的王爺公，小仙的王爺子」。
然而以台灣王爺信仰的現況類型作分析，仍不難釐清祂的大玫結構，大致上可以分成五大系統，其于大系統如下簡表：
暗訪系統--此系統之流行乃以鹿港為中心之台灣西部沿海地區。
瘟王系統--本系統以台南之曾文溪流域為主要地區。其下又分三 年王爺及五年王爺二支。三 五瘟使者系統--其下又分五福大帝及五府千歲二支，部份池府千歲即 屬此一系統。
在台灣常見的王爺通常如同福建一樣會加以冠上姓氏，最常見的王爺有趙、康、溫、馬、蕭、朱、邢、李、池、吳、范、姚、金、吉、玉、周、岳、魏、雷、郭、伍、羅、白、紀、張、許、蔡、沈、余、潘、陳、包、薛、劉、黃、林、楊、徐、田、盧、譚、封、何、葉、方、高、鄭、狄、章、耿、王、楚、魯、齊、越、龍、殷、莫、將、鍾、韓、沐、虞、蘇、宋、駱、韋、歐、廉、侯、周、萬、萍、瓊、等、姓。
貳、池和宮發展簡史池府爺又稱千歲爺、府千歲、，是台灣民間普遍信仰的神明之一，其有姓氏者有上百位之多，但以池姓者最多，一向被視為王爺的代表。位於新竹縣新豐鄉的「池府王爺廟」所奉祀的池府王爺，己有二百多年的香火傳承，由於神跡顯赫及寺廟四週環境清幽，因而遠近馳名，香客、施客絡繹不絕，每逢王爺聖誕，逢年過節或假日，難以計數的香客接踵而至，讓這個平時清靜的小鄉村，頓時成為人聲鼎沸的小城鎮。
池府王爺又稱「池和宮」，初創於清乾隆四十二年（一七七六），當時大陸泉州府晉江縣富美港之王爺廟，大建王醮並奉送王船出海，王船順季風及海潮漂流入紅毛港靠岸，眾人登船發現三尊神像及滿載食糧、建材，於是便在現址建小廟祭祀。由於先民開墾之初，瘟疫傳染棋行，善男信女為求境內平安而多有所求，結困百求百應神靈顯赫，因而信眾及香客日益增多。道光元年（一八二一）由新庄子（今屬重興村）望族例頁生徐景雲發起募捐集資二百兩銀重修拓大基業。其後，池和宮又於道光二十六年（一八四六）及民國三十八年兩次修築。到了民國六十四年，信徒見廟簡陋、狹窄，且己有百餘年歷經風雨日月之侵蝕，及集資一千七百萬元改建，並將廟前三甲地購得納入整體建築中。到民國六十八年十月二十三日竣工，歷時四年的工程修築完成了現今之面貌。在完工之同時並舉行建醮大典慶祝落成（當年亦在同時發生美麗島事件）。池和宮也從當初的小廟發展成如今擁有五甲的頗具規模的廟宇。
參、池府王爺簡介廟內奉祀五府千歲中的二王池府千歲，王爺被祭祀的來由有許多不同傳說，但都脫離不了係歷代賢人，或其為人正直、或其蒙冤而亡，或其為救人而拾身者，死後羽化昇天，其中多數傳說與協助民眾脫離瘟疫，救苦救難有關，並在神格化後被任命「代天巡狩」，且有王船可乘桴四方。
新豐鄉池府王爺廟裡供奉的池王爺，黑面、眼睛翻白，是中毒後的神態，傳說係初唐時代，福建省滸州府人氏姓徐名春生，字夢彪，官拜都尉。其改姓緣由據歷代相傳，王爺任職知縣時，因地方百姓不敬么神、事親不孝、忤逆長上，作惡多端，激怒上天。天庭即派使者攜帶毒藥，欲在全縣人民飲水的水源地──親池井中下毒。恰巧被王爺發覺此事，巧得使者手中之藥後自身服下此毒藥，不多時毒藥毒性發作，臉色變黑雙眼翻白而亡。使者受知縣之感動將實情呈稟玉帝，玉帝感念其德，封為代天巡狩，掌理民間疾苦事宜。凡間皇帝亦緬懷其行，加封賜姓「池」。此乃本廟神像造型之典故。
相傳，五府千歲各有其面貌及職掌：李府千歲：造型鶴髮童顏，文武全才有智慧，為一仁義之神，精於觀天文測地埋；池府千歲：掌寶劍領三十六鐵甲兵，扮相刪正直，善於運籌帷幄，為一謀略之神；吳府千歲，年輕剛烈，勇猛善戰，為一忠勇之神，長於安符、落地鍘等；朱府千歲：青面威厲，藏寶鏡照人心，收妖知未來，職掌刑名，為一司法之神；范府千歲，能土遁，善於飛砂走石，精通醫術，為一岐黃之神。而池和宮之池府王爺除具有一般池府王爺之能外，舉凡地理、擇日、謀航，對於醫箈方面之神力更是屢現神奇之神蹟。
肆、池和宮之地理位置該廟之地理位置絕佳，環境優美，前濱紅毛港口，昔日帆船可直駛廟前，後因泥沙淤積，己被墾為良田及池塘，更甚者己陸化蓋起房子了。廟後靠邱陵遍山松柏蒼翠，有如青龍盤旋狀，昔日曾為史前人類活動之主要場所，本地亦為新竹縣考古遺址中的少數遺址之一。東朝中央山脈千峰聳疊，是所謂港湖大洋四水歸堂，八面翠巒環繞羅域，屬於風水學中的「生龍口」。但近來池塘己被人從中截為二半，使得明堂之水頓失，至為可惜。傳說：曾經有一位廟祝將其子屍體埋在廟後空地，不久，附近村落一帶雞不鳴、狗不吠，民心惶死不安，經王爺扶乩執劍插在該地，隨從民眾將地挖開，赫然發現童屍不但未腐，眼睛尚能轉動，披上衣袍與鞋子如同活人一般，原來該廟祝深識地理，知道此地為「生龍口」吉穴而欲使其子修煉成精，幸王爺顥威除之。另有傳說，在池和宮第三次修建時，建廟工人不知神龕後之壁堵需留多寬之尺寸，但隔日到廟欲進行工作時，壁上己留有一道線痕，工人即依此線痕保留了原廟神龕之寬度。更有一則傳說，即是在民第四次修廟完成後不久，村人因某些因素欲將池和宮一分為二，結果尚未討論出結論時，池和宮之石爐不聲不響由中裂開了，村民因此更加深信人們需要合作才能求得生存，也因此保持了其祭祀圈之和諧。
伍、池和宮建築之美由新庄子往後湖方向前進，過了王爺橋不久即可在左方看見一座三開間的牌樓，此即池和宮的人口處，此牌樓為第四次修築廟宇時所建，亦值得欣賞。再向前行，有一紅綠燈，此一道路即是在民國八十六年通車的西濱公路，也因此一公路之開鑿，讓我得知有一戶人家建築及庭院之古色古香，只可惜太晚發覺它而未能將它留影存證。
進入一間寺廟要瞭解其建築之美可從寺廟之石雕、木雕、彩繪、剪粘等方面加以深入研究。
從牌樓到達池和宮後，首先映入眼簾的是不算廣大，但亦不小的廟埕，還記得當年第一次到池和宮時，廟前有好幾棵大樹，樹下常是我們歡樂的地方，如今己闢為停車場了，兒時歡樂也只有將它鎖在記憶庫中了。由廟埕走到提岸邊，依稀可回憶當年荷蘭人及紅毛港中千帆點點的熱鬧情景，如今安哉哉！
回頭綜觀池和宮之建築，雖非頂級大廟卻有大廟的氣勢與宏偉之象，此點可由寺廟之建築窺見一般。
池府王爺廟的建築採中國傳統山門造型，宏偉壯觀，三川殿兩旁各有三層建築的八角鐘樓、鼓樓閣，採重簷歇山式屋頂，簷牙高琢，翼角朝天，分別以龍、鳳、武將等剪黏裝飾，但此鐘鼓樓並非相向而建，而是向者廟前明堂，這是近代寺廟建築與古代建築不同之處。
廟前有一對巨大石獅為新竹貨運所贈，此對石獅乃由觀音石所刻製而成，外型威猛有神，展現石獅守山門誰與爭鋒之象，雄獅與雌獅都是以舞球為其造型。
正門有石獅一對，其造型與廟前之巨大石獅造型有類似之處，但又較廟前之巨獅細膩而活潑，最特別之處乃在於其口中之石珠可以滾動，其腳下之石球亦是鏤空雕刻，展現石獅雕刻之美。二邊之龍門及虎門亦各有一對造不同之石獅座鎮。此時請抬頭看看二側屋簷下，你會發現上面亦有二隻威嚴中又不失其可愛之處的小石獅在那裡鎮守。總此，在池和宮前己發現五對石獅等待著你，由此可發覺池府王爺之威嚴不同凡響之處，也與其他廟宇以石枕、及石蕔為龍虎門點飾之差異所在了。
正門上方有石材透雕的九龍圖，上懸池和宮，左右兩旁各有門聯數對
形勝大江流廟貌一邦神宛在
香煙千載盛英靈萬古氣長新
生而為英歿而為神
威則可畏嚴則可象
溯唐世淵源護國志貞宣正氣
得龍潛風水代天匡濟潤蒼生
池木澄秦鏡明府 理陰陽安四境
王師耀海濱總爺英靈顯赫澤群黎
神威赫奕香滿祥雲昭千古
聖德英靈瑞氣神光庇四方
龍門上之對聯如下：
威著當年揚四海
靈顯今日達三江
橫批為
三瑞呈福第
虎門上之對聯如下：
聲靈赫渥顥神威
山水朝原昭廟貌
橫批為
五雲靄祥河
透過各種獅、象座而繁複堆疊的斗拱�z配上前簷的花鳥、鰲魚、騰龍、飛鳳
雀替及垂花吊�z筒豔多釆�z美不勝收。兩側廊牆墀頭上仍然以石獅裝飾�z側身則有交阯陶人物，左右對看牆身堵各以雙龍、雙虎為主題，表達龍虎門之意。腰堵、裙堵則是各種武場題材的透雕，較有意思的是在鰲頭上的作品，是以透雕手法在石材上表達出老鼠咬金瓜、咬葡萄的有趣畫面，延襲了鄉土趣味的一面，。正門兩旁亦為透雕的板壁及刻出各種季節花草的石雕，手法精緻值得細觀及研究。
看過殿外的石雕踏入殿門，先被六位立體的門神所吸引，正門上是身披戰袍的秦淑寶、尉遲恭二位將軍，二人雙手分持戢、鞭、弓、箭、刀、劍；龍門及虎上依循正統文官與武官並侍畫面，手中分別持有代表加冠的冠、代表進爵的鼎、代表添福的胡蘆、代表加祿的牡丹等，其神貌栩栩如生，讓人看了不禁產生一股敬畏之情。
抬頭往上看，會看見一座八角形的八卦藻井，雖然它不如慶港龍山寺如此精緻華美，也沒有三峽清水祖師廟的豐富多姿，但有句話可貼切形容它，那就是「麻雀雖小，五臟俱全」勿因它的不夠氣派而忽視它，它可是本朝中相當值得研究的地方之一。
廟中四點金柱亦是在小地方中加以發揮的地方，在四根小小的石柱上雕有鰲魚雀替造型，落落大方異常美麗，並分別以象、獅、麒鱗座等托稱，可說是地盡其用，讓每一處皆能有發揮之處，讓香客或遊客站在任何一處在視覺上都有不同的感受。
正殿上供奉著池府王爺，左邊配祀媽祖；右邊陪祀福德正神。正殿上三尊小尊王爺乃是開基時之神像，其背後較高大者乃是其後修廟時另外粉飾之金身。王爺神龕上之裝飾是廟中的菁華所在，金壁輝煌中不失其威嚴之處，精緻空間中不失其恢宏之氣度，不論就斗、拱、筒、柱、樑、檻、瓜等，無一不是周刻之極品，各自獨立又相互輝映，更可顯現王爺之地位非凡之處。
池和宮的屋脊部份亦是重點之一，。其上的裝飾異常多元，雖座落在紅毛港這種小漁村中，但其襯飾相當多樣化。前殿為三官大帝及騎龍武造型的剪粘，規帶排頭的剪粘以假山、亭閣及人物戲刻成熱鬧的裝飾體材，正殿正脊則有隻龍護塔造型，居中的太子樓亭及兩側龍虎門均充滿彩鳳蟠龍、水草花鳥，巧奪天工，是虍處處皆可見其建築精緻之處
陸、王爺信仰之功能宗教信仰的功能表現在中國及台灣的社會中具有撫慰居民之心靈、安定地方社群之安定、落實社會教育及終身教育、促進地方產業之發展，故宗教信仰在台灣居民的生活中佔有極重要之地位。
中國神靈的功能性特徵，反映在台灣民間信仰上，集中地表現為各種神靈都有一定的職能分工。台灣民間神明眾多，幾乎所有神靈都有滿足百姓日常生活、產業需要的具體職能，諸如祈求甘霖、驅逐疫癘、鎮妖除魔、僻邪治病、祈福消災、扺禦外敵，祈求各種所需等。但實際上，台灣民間信仰的神明的職能極少是單一的，也不是固定不變的，祂會隨著時空的不同而有不同的功能一般說來，每個神靈都有一種主要職能，同時兼具其他多種職能，這樣才能滿足信徒的各類需求，神階愈高，其神能亦愈多，例如，池府王爺本是除瘟的神明，但後來因此而擴展其神能到能擇日、算命、地理、風水等，尤其在醫學未發達的過去，池府王爺更是民間的「最後」的醫生。
台灣的民俗醫療類型依祈求對象可區分為社區型及個人型，社區型包括：進香、繞境、淨五方、過火、貢王、調五營、七星橋、普渡、路祭、祭土煞、壓火煞、趕水鬼、送孤、祈雨等，為了社區內的平安與健康環境所進行的儀式。而於近年有流行趨勢的個人型的民俗醫療，常見的項目包括有：觀童乩、落地府、進花園、送流蝦、關落陰、脫身、收驚、帶絭、拜廟、符水、爐丹、籤詩、藥籤、神明單、安太歲、看地理、看風水、算命、看相、卜卦、素食、食療、氣功、靜坐、禪修、接骨、按摩、地攤藥膏、偏方、驗秘方、派青草、善書藥單、結緣藥單等，在民眾的醫療資源使用上扮演相當重要的角色，除醫療類型背後的文化因素外，療效的產生更是使它們歷久彌新的重要因素。
以下就大綱式言明王爺信仰的醫療行為：
神明單的人物包括乩童、桌頭、筆生、問乩者、家屬、信徒等。
治療儀式過程包括起乩前、起乩、問乩、問神明單、結束、退乩。
診療過程包括判定病因和診斷、解釋問題的起因、治療。
醫療範圍包括具生命威脅的疫病、其他醫療體系無法治療或無法輔助復原的疾病。
選擇神明醫療之因包括基於疾病類型判斷、習俗或慣常醫療行為、對醫療體系不滿或不信任者。
對社會及心理療效方面包括療效評估、確定病因、心理療效、社會療效。
柒、結語
經過本次期末報告的撰寫，讓我更瞭解台灣的民間信仰是如此的深湛與奧妙而不是一般人所謞的信仰神明是迷信的。身為知識份子的我們，更應該要澈底加以瞭解，讓祂的真正面貌呈現於世人面前，使每一位生活在台灣這片土地上的居民更能真正面對自己的歷史與生活，唯有每一位居民深刻瞭解自己的過去才能站在過去的基點上規畫最佳的未來藍圖。
參考書目
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書 目 |
出 版 社 |
作者 |
出 版 日期 |
| 台灣廟宇文化大系肆-- | 自立晚報 | (五府王爺卷) | 一九九四年五月 |
| 台灣的王爺和媽祖 | 臺原出版社 | 蔡相輝 | 一九九四年八月 |
| 閩臺民間信仰源流 | 幼獅出版社 | 林國平 | 一九九六年十二月 |
| 臺灣宗教文化工作室 | 文化臺灣卷一 | 鄭志明 | 一九九六年七月 |
| 鄉土藝術活動 | 新竹市政府 | 一九九六年八月 | |
| 清代竹塹漢人社會之發展 | 陳國揚 | 一九九五年六月 | |
| 神明單的醫療人類學分析 | 張育詮 | 一九九六年七月 |