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池氏网 发表于 2024-2-29 14:12:27

池氏安贞堡与闽中乡族社会

池氏安贞堡与闽中乡族社会
目录序言安贞堡：国之瑰宝第一章建堡的历史背景第二章永安西华片概况第三章堡主家族致富路第四章决策建堡第五章建堡历程第六章安贞堡的建筑结构与特色第七章家族居住与乡族防卫第八章科举与捐纳求仕路第九章西华五甲会与乡族团结第十章安贞堡与池氏宗亲联谊第十一章当代安贞堡开发与西华发展
附录1、大事记2、安贞堡周边土堡巡礼2、关于安贞堡的研究文献
序言 安贞堡：国之瑰宝（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
第一节 国保单位安贞堡概况中国古代有“小乱避于城，大乱避于乡”的说法，这种说法针对在中原地区有效！但在闽中永安与大田等山区，却不是这样。明清时期闽中地区社会治安较差，土匪横行，明清时期发生多起永安与大田县城被土匪攻占的情况，乡村反而更为安全，因为民间有高大坚固的土堡可做防卫，安贞堡都是闽中土堡的典型代表。安贞堡现在是国家重点的文物保护单位，位于福建省永安市槐南乡洋头村。它是位于福建省内非常罕见的一座大型居民建筑，也是迄今为止福建省内现存最完好的古代夯石建筑之一。安贞堡的建筑样式为清代建筑风格，其精湛的清代建筑艺术风格，被誉为“闽中瑰宝”、“中国土楼之父”、“福建土堡建筑精华中的精华”，同时也被认为是展示中国古代建筑实体的活化石。安贞堡于1984年12月列入市级首批文物保护单位，1991年3月列入省级第三批文物保护单位，2001年6月被列为第五批全国重点文物保护单位。近年来，安贞堡加大旅游开发力度，2017年，安贞堡景区成功获批国家3A级旅游景区，2020年9月，批准为国家4A级旅游景区。安贞堡景区开发引领安贞堡所在地西华四村的社会经济发展。
一、安贞堡所在永安市槐南镇洋头村永安地段自古动荡,匪寇多,明清时期流匪抢劫的事情在安贞堡所处的槐南乡西化片时常发生。永安古名“浮流”,明景泰三年(公元 1452 年)因其地险要难以控制而立县治,定名“永安”,意以长治久安。永安在福建省中部偏西，地处闽西和闽中大山带之间，境内群山连绵，地势东、西、南三面高，中部低，由西南向东北逐渐降低，地貌以山地、丘陵为主，素有“九山半水半分田”之称。山地、丘陵与山间盆地交错分布，高低错落，自古山清水秀，风景绮丽，自然条件优越，资源丰富。因此，南宋以来，不断有人从江西迁入永安落户，将此地当作了躲避战乱和民间纷争的天然宝地。槐南乡洋头村四面环山，九龙溪自北往南从山间盆地流过。土壤肥沃利于耕种的平地，因山多平地少而十分珍贵，为了让出最佳地段给耕地，村民的住房退居到山脚下的斜坡上，呈现出住宅建筑如鱼网上的浮子一般沿盆地边缘零星散布的局面。安贞堡位于福建省永安市槐南镇西华片区洋头村，在2015年，槐南镇洋头村入选福建省第一批省级传统村落名录，而后又入选第五批福建省历史文化名镇名村。槐南镇洋头村地处永安市槐南镇西华片，距槐南镇政府6公里，与三元区中村乡、大田县建设、广平镇毗邻，距永安城区75公里，306省道3公里，交通便利。槐南乡洋头村四面环山，九龙溪自北往南从山间盆地流过。洋头村的公共建筑主要有三：文昌阁、福寿寺和梓桥亭，集中在山间盆地中心最宽的一处，地势极好，周围五山环绕，西侧三水汇集，风景甚佳。除此外周围地区还有赵公庙、万灵宫等零散的小型建筑物。安贞堡始建于清末光绪十一年(1885)，是由当地乡绅池占瑞、池云龙父子耗费巨资,历时14年才建成的一座土堡。在清代末年同治、光绪年间，当时国家面临着内忧外患，战火不断，因此池家父子建堡的主要原因之一就是为了抵御匪寇，护家族与乡邻人身安全，保家族与乡邻的财产安全。为了修建安贞堡，池氏父子做了大量的工作。早在修建这个土堡之前，父子两人与工匠曾经多次到京城去参观考察，向来华的外国人请教建筑方面的知识，同时他们也到全国各地的土堡进行了实地考察，在此基础上，安贞堡的建筑风格融合了京城宫殿的庄严，客家土楼的坚固，西欧建筑的华丽，最后由池云龙亲自设计绘制出了土堡建造的草图。修建如此庞大的工程，需要耗费的财力之多、工匠之繁、时间之久可想而知。在建堡之时，池家父子一边招工动手兴建土堡，一边管理种田收租，一边继续经商做生意，将池氏世代祖宗经商生业、省吃俭用、积累下来的黄金三万两、银元九万多块、八千多担谷子的资财全部投入土堡建设之中。同时，由于安贞堡的建造工序繁多，用工数量惊人，整个建堡过程中需要地理师、夯工、挑土公、木匠、泥水匠、雕工、画工等多种工匠，再加上施工顺序有先有后，工匠成批地来又成批地走，轮流施工因而无法统计人数，施工管理难度大，加之财力所致，工程时而打打停停，致使安贞堡整个建造工期拖延十四年才完工。据《池氏原传宗谱》，池氏来自于福州林姓世族，其祖先林伯迁原本住在福州天虹巷，宋初搬迁到沙县清水池万足里居住，指池为姓，至今已传下二十四代子孙。从始祖至十三代，池家人丁稀少，财力薄弱。池家祖上初来时，为生计曾立下字据，世代给槐南旧家“黄府”做佃仆，至十四代朝敏公经商发迹后回到家乡买田建屋，池家才开始渐渐富裕。
朝敏公四兄弟曾分别受到邑侯赠匾：“德业裕俊”、“嘉亩裕俊”、“盛世淳良”、“武艺高强人中英俊”等。至朝敏公长子十五世圣笃公时，池氏家业已十分兴旺，家产有“万金”之称。圣笃公于咸丰丙辰年所建造的一座住屋景云堂，现在仍然还在使用，而且保存得非常完整。据说景云堂以前的木雕都贴金箔，因此又被称为“万金厝”。到十六世绍忠公池东升时，池家在当地已经相当富有而且颇为显赫。池东升请村中德高望重者出面调解，取消了池氏世代给黄府做佃仆的契约，为池家争得了地位。为旌表圣笃公和绍忠公父子两代为官的美名，福建省学政吴保泰于咸丰丁巳年赐给池家金匾一块，上书“乔梓联芳”四字。安贞堡的建造者是池东升之子池占瑞（十七代）和其子池连贯（即云龙公，池氏十八代）。池占瑞曾“荣膺诰命”，“敕封征仕郎”，并晋封中议大夫。池连贯(1858-1910)二十八岁以拔贡晋京廷试，简授直隶州分州，并请荣封二代。他们继承了祖上的家产，为保护自家和本乡百姓的家产不受盗匪侵犯而建造了一座规模壮观的大土堡，使池家的地位和荣耀达到了前所未有的高峰。据池氏后裔与史书记载:池氏从十二代后起，人丁才渐渐兴旺起来。十四代朝敏公与十五代圣笃公父子一生经商，在福建省内乃至全国都有他们的生意。而在福州(在福州还有商行)、泉州和漳州等地，他们主要销售杉木、楠木、牛皮、香菇、茶叶等，最后衣锦还乡，置田计粮五百余亩，七千余担。经过十四至十八代子孙的不懈努力，池氏家族逐渐摆脱农民身份，考取功名仕途，踏入了社会上层，成为当地有名的乡绅。同时，也正是因为池家有了雄厚的经济基础，安贞堡才得以建造。池氏第十七代池占瑞与其子池连贯，继承了祖上丰厚的家产。1885年，池占瑞对年仅27岁的长子池云龙说道，池氏家族要建一座全省乃至全国最大的客家大土楼，由此拉开了修建土堡的序幕。而池氏父子修建安贞堡的目的主要是为了保护自己的家人以及村民的财产安全，同时规模的宏大也寄托了池氏家族对人丁兴旺的愿望。“安贞堡”取名也非常有讲究，大概与《周易•坤》中“安贞之吉，应地无疆”之意相合。“安贞堡”大门上镌刻有颜筋柳骨笔力的“安于未雨绸缪固，贞观休风静谧多”对联，对此作了注解，一言居安思危，一求国泰民安。“安贞堡”整个建筑就是围绕着“防护安全”这个旨意建造的。安贞堡修了十四年完成。这与池云龙把精力放在科举考试上也有关系。池家通过经商致富后，首要目标其实是鼓励子弟读书，参加科举考试，以谋得官职。在传统社会中，官员集权力、财富与社会声望于一体，最为尊贵。因此，当官是普通群体一生最大的追求，也是光宗耀祖的最重要方式。万般皆下品，唯有读书高，但科举考试做官之路的竞争是很激烈的，千军万马过独木桥，科举成功只是读书人中的极少数。为满足普通民众做官需要，同时增加政府财政收入，清朝还有捐纳制度，花钱也可以买官当，池家捐纳花费的金钱也是巨大的，但换来有仅仅是功名，并没有实授，投资没有得到相应的回报。在科举致仕这条道路上，池家并没有成功。也许这是在科举求仕之路没有成功，也影响池家事业的发达。池云龙过早去世，也标志池家黄金岁月的失去。但池低父子却为后代、家乡留下雄伟壮观的土堡。传统社会读书人追求三立：立德、立功、立业，池氏父子在立业方面成就卓著，这也许是池氏父子当时建堡的并没有想到。
二、安贞堡概况安贞堡建筑规模宏大,占地总面积约10000平方米,楼层一共有2层高，建筑面积大约6000平方米，大门之外还有一个3000平方米的横向广场。安贞堡座西朝东，前部呈方形，后部为半圆开，依山而建，逐次增高，远远望去，层次分明，气势不凡，外墙用厚石加土夯制，高9米，厚4米，建有5口水井，12个厨房，大小房间360余间，三进设有18个厅堂，堡内屋檐、门扇、窗棂、柱础、斗拱梁架，雀替等均随处可见雕刻、彩绘、泥塑和壁画。安贞堡只有上下两层，其中楼上有四条环堡走廊，最外围环堡走廊墙壁上布有枪眼180个，瞭望窗90个。各厅堂楠木浮雕刻有三国、水浒、西游记等经典故事，人物造型各异，栩栩如生，具有极高的游览欣赏价值，体现了当时劳动人民的高度智慧和艺术技巧。大门之外还有一个3000平方米的横向广场，紧挨着安贞堡主体建筑的东面，南北长约60米，东西宽约24米，广场的东南北三面都是两米高的院墙。南北两侧各开一门，为保住风水，两门不在同一水平直线上。广场西南角有两间矮房分别作为门房和储藏农具之所，而东北角有一排矮房，是私塾、厨房和制作中药的地方。整个广场平时可作为家人室外活动和战时练兵的场所。安贞堡前方还有一口泮池，所谓泮池，就是建筑前方的半月形水池。朝向是对大环境选择,朝向确定后，还要对基址所处小环境加以改造,一说是为了弥补风水上的不足，二是为了从生态和生活方面来营造出建筑周边适宜的居住环境。为了追求负阴抱阳，背山面水的最佳位置，安贞堡在场地前方设置一口泮池。，不仅弥补风水的不足，从生产生活方面看也是有其必要性的: 1、 场地缺水。安贞堡所在的盆地中，只有北面一条小溪，发源于山梁西北端天马山山坳，水向东南而去，从水口的小山北侧注入建设溪，其余地方均没有水量大的溪流。为了满足日后生产生活，消防灌溉之用，需要一处存水的地方。2、选址的南侧原就是沼泽地，拥有蓄水的天然条件，在此设置泮池也是顺应自然之举。3、场地西高东低，中拱侧陷，整理地基时必然需要一定的土方来填补洼地，在最低处做泮池，利用挖出的土来平整地基，可节省工料。当地民居前方的泮池多为半圆形，这里泮池平面为接近长方形的圆角矩形，韩晓菲论文中将这种形状成为“土形”。泮池长约35米，宽约8米，深约1米，与整个建筑体量相比，泮池略显扁小。原因可能有以下几点，一是安贞堡用地紧张，地势陡峭，前方泮池挖的过大过深都会影响安贞堡地基的稳固；二是因为水量的限制，泮池里的水主要来自后山流下来的雨水以及安贞堡内部排水，水量不大，做太大的泮池导致蒸发量大，旱季泮池可能会见底，反而更不好。除了横向广场和泮池，安贞堡还拥有自己的外院。当泮池的位置与大小确定以后，就要考虑建筑主体的布局，建筑主体包括土堡建筑部分和外院。附设外院的原因有两个，一是地形所迫。建筑选址东部为沼泽地，土质比较差，就算有铺设松木进行填平，对于即将建设的安贞堡来说，耐力还是不足的，因而将建筑主体后移，尽量使主体的大部分落在后方坚实的土质上。二是功能所需。巨大的安贞堡深院高墙，内部空间紧凑封闭,通风采光都不佳，而农家生活中需要浣洗晾晒的东西特别多,因此为保障生活需要,土堡需要留出一块阳光地带，这就形成了建筑前方的外院，这里是住民们晾晒物品及孩子们嬉戏玩耍的重要场所，与内部空间形成了功能上的互补。外院生根与堡墙与南北两端碉楼的脚部，由此向东，围合成一个南北长 59m，东西宽26m的大院子。外院地坪以三合土夯实，中间高，四周低，三面有院墙围合，外院也建在台基之上，比东侧田地高出2.7m。院墙与堡墙相比，防御力几乎可以忽略不计，院墙并不侧重防御，而是起遮挡外部视线的作用，使田间劳作的人不能轻易窥探堡内情况，但是人在堡门处视线却可以越过院墙向西远眺，前方农田、远山，天空全部映入眼帘，景色十分辽阔。在正对堡门的围墙上，有一副对联，上联是:西山爽气,下联是:海阔天空，十分应景。福建土堡一般只有两三层高，但是其选址却十分讲究，要么在高岗之上，利用悬崖峭壁等天然屏障，阻断来犯之敌靠近的可能:要么坐落在离村不远的坡地上，上下高差最大可达10几米。居高临下从堡内向外望去，堡外的一举一动尽入眼中，不仅有利于及时掌握情况，而且形如“太师椅”式的“风水”布局，在心理上也给人以震慑之感；此外还有一些建于水田当中，利用水或者烂泥等有利条件，在周边形成一道“无形”的自然防御圈。根据现任堡主池仁升介绍，安贞堡之所以选址在西华片洋头盆地的西北部，是因其西面背靠全村最高的马头山，北靠青龙山，南临穿山甲山，东遥望鼓形山。这正与理想中“四灵守中”的理想基地模式相符。但也正是这种风水学说上对周边格局的要求，土堡的朝向只能坐西朝东，虽与坐北朝南的“负阴抱阳”的传统朝向相悖，却是利大于弊，而且还采取了诸如挖鹅池、开门亭等方式来弥补风水上的一一些不足。此外，安贞堡的基地东低西高，高差约有4.5米。据说土堡基地前端14的部分原先是泥沼地，剩下3/4是红土高地。为了整平基地，先将西部高地推平，并把挖出的土填补除泥沼地外的周边环境，然后一起夯平: 再将东部泥沼中的积水和淤泥清理掉，并铺上多层松木以固地基，最低洼处竟铺了十八层松木。松木间隙以土石填补，松木层上再覆土夯实，直至与基地其他部分相平。由于民间素有“日晒千年杉，水浸万年松"的说法，所以松木具有良好的耐水和防腐的能力。8、安贞堡存在的问题首先，居住区域的热环境舒适性虽然明显好于堡外，但是整体还是属于热的范围内，尤其是围屋二层房间，与围屋一层较大的反差，反映了在西向墙体由夯石变为夯土的材料转变过程中，围护结构热阻能力的降低，而屋顶部分的隔热也为发挥较好的作用，所以安贞堡居住区域的围护结构(包括屋顶区域)的抗热能力需要进一步改善和加强;其次是建筑采光和通风的问题。前者集中体现在围屋一层昏暗的环境，虽然能较少热量的进入，但是无论对人的心里还是生理都会产生负面影响。而二层房间采光也还有改进的余地。至于通风则是大问题，因为土堡原先防卫的需要，所以减少了窗户的设置和窗口的大小，再加上高大的外围堡墙，这使得外界的风很难进入堡内，堡内的气体也不易流出。另外对于热压通风，进出风口的位置和数量也需要进一步改进;最后是局部小气候环境的改善还有潜力,尤其是后庭院天井充分利用水、植物和建筑构件的一体化理念，运用多种方式条件局部区域温湿度和风速，但是围屋房间却缺少一些改进微气候的实质手段，所以需要进一步加强。
第二节 安贞堡的建筑文化与社会价值
一、建筑文化价值安贞堡作为一个物质文化遗产，是祖先们智慧的产物，展现在它身上的价值和作用是永恒的。安贞堡蕴含了巨大的建筑文化价值，它具有很大的研究价值，安贞堡所体现的客家文化与安贞堡所体现的出来的建筑艺术，都值得我们深层次地挖掘它的价值，其次它还有巨大的教育作用，安贞堡身上所体现的池氏家族的一些精神品质，都具有巨大的教化作用，值得我们去学习。安贞堡正厅里高悬“诰封”二字，以昭示这里曾经的荣耀。四围的壁画，几乎囊括了所有知名的中国文学。古堡始建迄今已有120多年的历史。后人对安贞堡这一大工程评价为“千柱玲珑泽源开，百年建堡出奇才。”安贞堡几经沧桑，历尽风雨，百年堡宅至今立柱无倾斜，房架无破损，主体结构建筑保持完整，当年宏观尚在，风韵依存。1.建筑艺术价值安贞堡作为目前现存最大的土堡，无论在构造设计还是具体施工都具有相当高的水平，反映当地清代民居的形制、结构、构造、装饰装修等特色，在福建土堡类民居中实属罕见，具有独一无二的建筑学价值。研究的内容包括对现代如何尊重建设用地，包括原始的地形、地貌、地质、自然景观条件等，建造技艺。审美性。堡内的屋檐、门扇、窗棂、柱础、斗拱、梁架等，均随处可见壁画、雕刻、彩绘和泥塑。前门的门扇上，绘有武将守卫的门神，正厅的大门上又绘有恭迎来客的文臣，分别是徐茂公和魏征，窗棂雕有“竹报平安”、“麒麟献瑞”、“龟鹤延年 ”的图案 ，正厅的石柱上镂雕着农耕图 、渔樵图 、卷云花卉等。楼层走廊呈半封闭式，以各种图案的开关式窗拦隔，形式有方型、菱型、圆型、扇型。走廊的檐柱垂柱头上也雕成灯笼式、瓜果式等花样。瓜果形式多为永安当地所盛产。斗拱则有卷云式、花卉式，雀替有龙凤式，尤其是在本楼第一层屋檐的上部，有一组组的壁画、泥塑、彩绘，题材来源于戏曲故事和古典小说，如《三国演义》、《世说新语》、《西游记》、《封神榜》等，还有民间的传说和吉祥图案。每一个画面都有一个典故或说法，令人目不暇接，美不胜收。景观性。安贞堡的外观造型可分三段:下段是毛石砌筑的围护墙,墙身坚实、高耸、挺拔,收分的方式更加突显出了它的宏伟壮观;中段土砖墙封闭;上段悬山坡屋顶轻盈舒展,线条道劲,顺着山势层层升起,姿态挺拔优美。整体看来，安贞堡外观造型可以说是封闭、沉重、豪放简练而又不失尺度。假设从空中俯目,安贞堡中部主厅室盖顶拱起,其他所有屋面屋架,从西而东、从后向前,沿南北双侧的单檐悬山,屋顶层层降落,包抄至大门收扰,仿佛一只缩脖、敛翅、蹲伏的巨鹰,很是壮观;而从远处望去,在山间梯田的绿色中,安贞堡如同一艘巨舰，傲然驶向你的视野。堡坐西朝东,背靠金字塔形的天马山，主体建筑依山势的起伏而逐次升高,堡前部呈方形后部为半圆形,安贞堡又像是弓背虎视平原的一只巨兽,毛发纷张,跃跃欲起,显得雄伟壮观，气势非凡。这座防御型的城堡式建筑，古朴而又恢宏,风格独异,风情种种,总是让初识者仰慕、流连、陶醉而赞叹。艺术性。安贞堡承载着大量的人文信息，具有丰富的历史、艺术和文化内涵，对当代艺术形式的创作起到很好的借鉴作用。安贞堡不但外观造型雄伟、壮观，堡内还是个丰富无比的艺术世界。安贞堡内不仅大小木装修生动自然、繁简有致,而且还留存有丰富的壁画、泥塑、雕刻和彩绘。壁画、泥塑大多分布在前楼与第一进、第一进和第二进的屋檐上方，以及部分三进一楼的屋檐上部。壁画所采用的是白描或工笔画法,人物、动物、植物形象通真、生动。用色则吸收了我国传统的工艺与年画的特色、色彩绚丽鲜艳、明快，有的还用夸张的手法,取得很好的装饰效果。每幅画都用边框框住，有的是单独的，有的是一组的宛如一张张展开的连环画，令人目不暇接。2.建筑实用价值安贞堡的突出价值体现在建造年代的具体化，明确的纪年和有文字可考，为研究福建地区土堡类型、山区民居、防御性建筑技术的发展提供了珍贵的实物资料。安贞堡选址、设计、施工都显示了先民们的聪明才智，突出的主堂、功能齐全的设施、立足本地建筑实际并接收其他地区的建筑元素，体现了多建筑文化有机结合。安贞堡集防御、居住、生产、生活为一体，建筑结构复杂，装修装饰较精美，防御效果良好，是土堡中的精华，在我国防御性建筑中是独一无二的，值得深入研究和保护。3.保护与开发作用在国内，诸如丽江、平遥、福建土楼等古民居的成功保护与开发，不仅有效的继承和保护了中国五千多年文明中的璀璨建筑文化，也产生了空前的经济和社会效益，起到了巨大的示范作用。所以传统建筑作为地域文化的物质载体之一，如果能进行正确的保护和研究，不仅可以延续中国悠久的文化精髓，更能产生特定的经济效益。4、历代名人对安贞堡的评价建筑设计专家称安贞堡为“福建土堡中最精彩的实例”；地理教授夸之为“奇异建筑艺术之彩”；作家赞誉为“永定土楼、祁县乔家大院所不及也”。许多人也从审美、建筑结构、文化特色以及旅游用途等方面对安贞堡进行了研究。黄道宾在《安贞堡客家文化审美寓意的解读与思考》一文中对安贞堡的建筑艺术、内部装饰艺术中蕴含的客家文化进行了解读；林立进在《安贞堡与传统民居的传承和创新》一文中从建筑学的角度对安贞堡的艺术美的鉴赏性进行了论述；永安市客家联谊会、客家文化研究会、西华老年协会在2007年对安贞堡的中蕴含的客家古堡特色与客家文化、安贞堡的奇闻趣事、安贞堡的传说、羊尾村的文昌阁、安贞堡的殿内装饰、安贞堡背后的天马山以及安贞堡的主人池氏家谱进行了总结说明；福建省永安市博物馆的王金鸿对安贞堡的旅游价值进行了阐述；清华大学的陈志华、贺从容2007在《西华片居民与安贞堡》一书中对安贞堡的自然环境与历史人文背景、安贞堡周围的村落与住屋形式、建房习俗、安贞堡的选址于营造以及安贞堡的建筑空间构成进行了研究。
三、社会历史价值文化遗产是我们祖先智慧的结晶，它能直观地反映人类社会发展的这一个重要过程，能够反映当时社会政治的、经济的、文化、科学技术等的发展状况，是我们社会发展不可或缺的物证。物质文化遗产是具有重要重要价值的文化信息资源，也是历史的真实见证。其次，在传统建筑中蕴含着丰富的历史文化故事，例如抗匪御敌的故事、建堡传说、人物传说、建堡风俗等等，将这些故事收集、记录，并且以场景、雕塑、彩绘、壁画和蜡像等形式，在土堡中展现出来，不仅丰富了景观，又让民俗文化在易识解和易参与的氛围下传承下来。1、安贞堡所反映的社会团结乡村的守护者—土堡。1930年，德化土匪尚本戎一伙人强行向西华片乡民摊捐巨额关饷，乡民们为了躲避土匪的侵犯，全部躲进去了土堡。土匪围攻数日，先后三次猛烈进攻，都未能成功攻下，最后落荒而逃。此一战，不仅保护了乡民们的生命安全，也保护了他们的财产，由此，安贞堡名声大震，有了“威震四方，泽被十里”之誉。光绪《池氏原传宗谱》中记载：“安贞土堡一座，询属我乡空前未有之大工程。规模宏伟壮观，四邻闻名争睹为快，自民元以来，匪徒四起，合乡避难，成利赖之。这反映了当时社会的一个现实，在生产力低下且山高皇帝远的闽西北或闽中山区，朝廷对于匪患鞭长莫及，地方官府也没有剿灭匪患的能力，保境安民自然成为边远山区百姓的自觉行动，因此修建安贞堡的主要目的是为了抵御土匪的侵犯，但是也正是因此土匪的侵犯，乡民们大量修筑土堡以求得自保，久之，乡村被土匪侵犯的次数少了，反而成了相对比较安全的地方了，土堡成了当地乡村的安全守护者，护得村民生命财产周全。清代以来山区治安形势恶化自明代景泰三年建县至公元1912年，永安先后曾有11次较大规模的土匪攻打县城和农民自发抗租抗税之事，因此，永安地区对于土匪都十分戒备，县境内多有石寨土城墙以防盗匪，如今遗迹尚存。由此可知当时，匪患是永安当时一个严重的社会问题。而大规模的匪患的出现，也可以一定程度反映出当时社会存在的一些经济秩序问题。北洋军阀和国民党政府时期，为满足其扩军备战，奢糜挥霍的欲望，都采取了超经济压榨式的手段进行掠夺，实行了一系列灾难性经济政策，聚敛财富，人民则备受盘剥，困苦不堪。迫于生计，而不得不占山为王去对民众进行强掳。与乡村安全祥和的景象形成鲜明对比的是战乱频发的县城，没有土堡的抵御，县城成了各路匪徒侵犯的首选之地，县城的土匪活动十分猖獗，当地各个县城的“盗风”风靡至极，匪徒的种类也非常繁多，包括了盗匪，斋匪与会匪，匪徒的大规模频繁活动，造成了当地社会严重的社会动荡，而人们生活在水深火热中。吏治败坏。因而民国时期，吏治十分黑暗。有些地方官吏面对猖狂的匪势或置若罔闻，或儒弱无能，无所作为，求身自保。如1915年6月7日，德化荐解乡被匪攻入，焚杀甚惨，知事李厚坤竟置之不理，随后，许里乡又被匪焚，民团往捕，匪落水溺毙。李闻知之，指斥该乡民残杀无辜，并乘机勒索。在屏南，1918 年，著匪郑威明、蓝干堂率数百人马进攻县城，知事曹祖阴竟仓皇出逃，警员郭得福言子弹将尽，制造.恐慌，“擅纵囚徒郭汉清竖白旗开城门，引干堂入”，匪徒长驱直入，行凶屏城24。再如1938—1941 年间建宁历届县长如兰羽文、徐元龙、杨绍亿、聂永泽等人慑于著匪朱树棠的淫威，竟对朱匪唯唯喏喏,步步退让,以致“养奸纵恶，贻害地方。频繁的战乱。当时北洋军阀在全国建立政权以后，1913年军阀皖系军阀李厚基率领军队进入福建，开始了长达了14年的北洋军阀统治福建时期，局势混乱不堪，除了内忧，国内还存在着外患，国外资本主义国家不断对中国发动武装侵略，连年的战乱使得国内人民的生活民不聊生，人民为了生计不得已被迫走上抢劫钱财的道路，最终沦为流匪。
四、安贞堡所反映的伦理思想宗族关系。安贞堡是家族一起集资营造出来的，安贞堡的管理数百年来都是由族长或者年长的人进行管理，他们主持各种仪式，指挥着防御敌人的侵犯，协调乡亲邻里的关系，使得堡内的居民能够尊老爱幼，互相关怀照顾。安贞堡把祖堂和学校放在重要的位置，学校是本族长者教育本堡子弟，体现了和谐且紧密的宗族关系。封建等级制度森严。安贞堡的修建，体现了封建礼法等级制度的森严。首先安贞堡的空间轴线对称严谨，体现了居中为尊的思想；其次功能排布，等级分明，都是根据“长幼尊卑”等级来划分。上堂左右沿进深方向划分出三个房间，均为全堡等级最高房间,一层为主人母子住房，二层为主人住房。左右厢房可为客厅也可为书房。南向的下房作为会客房或书房；最后安贞堡建筑体量，尊卑有序。安贞堡最大的空间是由前后两厅组成的上堂，将近有200平方米;再者是卧室、厢房和下堂都在20到30平方米之间;再次之是厨房、餐厅 以及护厝、围屋，面积大概在10到20平方米之间。从建筑净高而言，上堂的高度依旧最高,在6米左右，其次是卧室、厢房，最矮的是护厝在4米左右。可见土堡虽然是结合地域特色的防御性乡土民居，可是也通过建筑体量、高度等来严格划定礼制空间，区分建筑等级。安贞堡的教育作用安贞堡不仅体现了池氏祖先的智慧，池氏家族创业史上的杰出创举，也是池氏家族建堡的真实生活写照。安贞堡的修建，也反映出了池氏父子以及池氏家族的高尚道德。他们所表现出来的勤俭节约、济困扶危、乐善好施的精神在当今社会都具有很大的教育意义，值得我们去学习去传承。池氏父子的勤俭节约安贞堡的修建虽然花费了数万金，但在池家人在生活上还是本着能省则省，不肯多花一分钱，据池氏后裔说：“有一次池占瑞外出办事，买米团充饥，以盐巴拌米团吃，又怕别人看到笑话他，就以长袖遮掩着吃。池氏家族在生活上节衣缩食，把好吃的食物留下来招待客人。池氏父子的济困扶危洋头村有一位朱姓老人曾对别人说：“过去自己家中很穷，靠给人打长工度日，结婚的时候，连一顶蚊帐都买不起，还是安贞堡主人赠送的。在修建安贞堡的时候，池氏父子对待工匠也是既热情又大方，对待家中比较困难的小工，池氏父子都会让他们用小布袋装一些盐巴带回去以补贴家用。池云龙长报利人之念，长怀助人之乐，凡是乡亲们在生活上遇到困难的时候去找他，池云龙总是有求必应。池氏父子的乐善好施德化土匪两次进攻土堡都被打得落荒而逃，西华全乡民众的生命和财产得到了保全。先建安贞堡，再盖“庆云堂”、“会龙堂”足以说明池氏家族，处处先为乡邻群众利益、安危着想，再考虑儿孙后代的利益，至今仍赢得乡亲们的称赞。池占瑞父子对乡村筑路、修桥、搭板、建凉亭等善事，都能慷慨解囊，至今池氏后裔不忘祖训，积德行善，为乡亲们做好事，如在白岩峡建“乘风亭”的时候，池氏家族有13人及池云龙后裔池仁升、池仁惠都积极捐款盖建。
五、安贞堡：融合闽南与客家文化1、血缘与地缘上的团结精神闽南与客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力。其次，这种团结奋进的精神特质，还表现在对异族文化的博采和涵化上。慎终追远，崇先敬祖，同时也希望通过祭祀祈求先祖庇荫后世子孙，并激励后辈奋发进取，光宗耀祖，因此客家人极其重视祭祀。2、冒险与进取精神移民行为本身所激发的好斗与进取精神 , 迁离祖居地所需的叛逆意识使闽南人民养成离经叛道、铤而走险的民俗。这种习俗与“山高皇帝 远”地理环境结合 ,形成闽南文化的重要特征之一 :冒险与进取精神。对中心与权威的游离 ,敢为天下先的勇气 , 是这种边缘文化形态外化的 最有价值的民性。相对闽省其他地区 ,闽南人, 尤其是沿海闽南人更少循规蹈距 , 更具蔑视权 威、敢于离经叛道的独立自主精神。3、重商与务实逐利精神相对于“万般皆下品 , 唯有读书高”的儒家信条 ,闽南人更重事功实利，具有强烈的务实逐利心态。由于移民传统的影响和生存环境的恶劣 , 闽南人的价值体系更重物质利益和改善生存条件。而闽南人崇尚工商的习俗应始于宋元 时期, 形成于明清封建皇朝推行“重农抑商”的国策之际 ,与西方重商主义的兴起几乎同步 ,这不能不说是一个奇迹。
第二章建堡的历史背景
一、明清闽中山区开发与商品经济发展二、清代闽中山区的流民与匪患问题三、闽中山区的筑寨建堡自保风潮
明清时期，闽中地区的大田、永安、尤溪、沙县等地山区得到矿产品与林产品资源得到开发，山区商品经济比较发达，吸引来自浙江、江西与本省其它地方民众前来闽中地区参与山区资源开发。由于地方吏治不清，闽中山区流民问题严重，他们很容易铤而走险，给闽中山区带来严重的匪患问题。明代先后从沙县与尤溪中分置出永安与大田县，就是解决流民匪患问题，但实际上地方政府在治理匪患方面效果并不好，大田与永安县城在明清时期多次被山匪攻占，可见匪患的严重程度，乡村家族不得不修筑寨堡自保。因此，寨堡修筑既与山区商品经济发展相关，地方家族有资金修筑体量巨大、结构复杂、防御与居住功能于一体的寨堡，也与地方治安不靖，匪患严重相关，富裕起来的民众不得不筑寨自保。
第一节 明清闽中山区开发与商品经济发展闽中地区，特别是现在沙县、尤溪、永安与大田县。它们都属于现在的三明地区。三明境内以中低山及丘陵为主，北西部为武夷山脉，中部为玳瑁山脉，东南角依傍戴云山脉。峰峦耸峙，低丘起伏，溪流密布，河谷与盆地错落其间，全境地势总体上西南部高，北东部低。闽中山区矿产资源与林业资源都很丰富，宁宋元以来闽中山区矿产与林业资源先后得到集中开发，山区居民由此而富裕，但同时也引流民，由于吏治不清，也容易滋生匪患，导致看似平静的闽中山区社会治安问题非常突出。宋代之时，福建出产的银矿产量为全国第一，金矿产量全国第二，铜、铅矿产量全国第一，铁矿全国第二，成为宋代国之重镇、战略基地，或许正是因为这个原因，彼时的福建泉州港被誉为“世界第一大港”。宋代的福建人均占有耕地达4.62亩，由宋至清，福建人口增长幅度较大，而海沿区人口增长数量又远高于山区,这就使山区与沿海人均占有耕地数量出现不平衡。沿海区漳州府人均占地仅0.29亩,泉州为0.57亩,山区的延平府达1.15亩,邵武府达1.45亩,沿海人均耕地数量大大少于山区。“万历二十年,户七千七百二十二，口二万七千八百五十四”，“万历二十一年册:官、民田地九百顷四十五亩一分九厘五毫八丝六忽”。 根据这两个数据可看到永安并没有存在地少人多的情况。人均占有地多少几乎就决定了人均占有粮食产量,因此山区的人均占有粮食产量是不成问题的。粮食生产又会影响经济作物的种植。相比于沿海地区，闽中山区更具有开发商品经济的潜能，闽中山区矿业、林业资源丰富，这是商品经济开发的基础。厦门大学编撰的《福建经济发展简史》称，福建宋朝时有银矿共72个，居全国首位，占总数的38%。而宋、明时期的三明又是福建重要的银矿产地，规模较大的是大田、尤溪、永安。大田是三明市矿产资源丰富的县，有铁、铜、铅锌等几十种，品质优良、储量多。据史料记载，南宋宝庆二年（1226年），兵部尚书翁景生遭贬谪漳州路尤溪县聚贤里早达（即今日的大田县桃源镇翁厝村早达），掌管银炉18炉，采矿108硐；另据《明太祖洪武实录》介绍，洪武十九年(1386年)，大田银屏山银矿(原尤溪县管辖)为全省最大的银矿，“置炉冶四十有二座，座置炉首二人，煎炼银矿，三次增额……岁收银课2295两”，占全省银矿税收的90%以上。至清朝、民国年间，大田的“铁银课税，系省之众”。宁德市周宁县境内，现存着一处巨大的古代矿产遗址——宝丰银矿遗址，宝丰银矿留存了古代矿产探、采、选、冶的完整遗迹，留下了不可多得宝贵实物资料。自两宋开采，又历经元明清三代数百年，逐渐因银矿枯竭而被遗弃山野。据文献记载，当时驻扎在此地的开采人员，多达数千户。随着矿源的枯竭，产量一年比一年少，开采得不偿失，加上大航海时代白银的大量输入，开银矿变得没有利润了。在僵化的封建官营体制管理下，银矿税收不因减产而减少，如果停产税收还在，这就要由鼓铸者赔出巨大的岁课差额。所在县的人民也要跟着赔付，摊入田税中征收，史称“括派”。明朝初年的银屏山银冶，鼓铸者往往把妻儿卖掉以偿银课。《明实录》及《闽书》说，永乐十五年(1417年)，沙县人陈曝保，联合沙县、尤溪（时大田属尤溪管辖）、永春、德化、龙溪各县人民，击毁银屏山银场。本应造福为民的银矿，却成了贻害人们的祸根，此后只要有人提起银矿开采，所有人都反对。明正统九年（1444 年），浙江叶宗留领导的 “ 矿工” 起义就是在这样的背景下发生的。矿民起义为邓茂七起义打响了冲锋的号角。邓茂七领导的农民起义能迅速得到广泛响应正是反映了当时农民的苛捐杂税负担过重。由于当时土地兼并严重，许多失去土地的农民就成了流民，这些流民最后很可能沦为“山匪” 。山多田少的自然环境使得传统的种粮业难以在生产上产生突破。所以生产的深度开发，主要体现于向山地进军 ,表现为发展山地的与林业与矿业的相关的商品经济得到优先发展。其中主要产业有种茶业、造纸业、伐木业、冶铁业等。 根据戴一峰对近代闽江上游山区初级市场形成的探讨，山区茶叶、木材、纸等大宗产品的生产和运销的发展，促成了近代闽江上游山区初级市场形成，山区商品经济的发展由此体现。闽江上游山区是福建主要产茶区，到清初，茶叶初级市场业已萌生。在鸦片战争以前，随着闽江上游山区茶业的发展，少数茶叶初级市场业已出现到了同治年间，茶叶初级市场数量有所增多，永安、沙县等地亦形成茶叶初级市场。福建省中部多为山地，多林区，且以产杉木为主，“田邑杉植颇多，其材为栋梁、棺槨、舟船、百器之用”。清代以前，采伐规模不大。明末清初，杉木运销才发展起来。当时经营木业者多为徽商。至清中叶， 则据颜希深在《闽政领要 》中所载：“建宁木植多在深山通涧之处。秋冬砍仪，俟春水涨发，由溪顺流而下，木客于南回收买，紥簰海运江浙售卖”。同治九年（1870 年）以后，森林采伐事业有所发展，上杭一带就有木商近 200 人，建甄 100 余人，邵武近100 人，其他各县在 20至30 人以上。光绪后， 随着国内商品经济的发展， 尤其是近代机器工业的发生与发展，对木材的需求量急剧上升，这大大刺激了闽江上游山区木材业的发展。对此，《中国经济全书》中有一段详细记载：“福建建宁府、汀州府等闽江上游地方之商人为建汀帮, 其所贩卖之货物，以材木为主。福建为中国森林最盛之区，材木出产冠于各省。 上海附近所需用之材木，除自美国及日本输入以为外国建筑用及铁道用者外，中国内地建筑材料，大抵仰给于福建，此等福建之木材商，皆沿黄浦江岸，自城东亘于城南，设木厂及木行，经营贸易，材木商之大者，其数 凡三十家”。福建省所产木材除自给外，尚输出省外，光绪二十五年（1899 年）木材收入在 100 万元以上，宣统二年（1910 年）增加到 200 多万元，民国 3 年（1914 年）更增加到 300 多万元。福建的木材采伐经营方式如下：初期为木商到木材产地收包农民所伐木材，转运出售。后来发展为木商设立木材商号或木材庄号，收买山林，包工或雇工采伐。所谓包工采伐为木材商号与包工头订立契约，由包工头承包，招工采伐。雇工采伐为木材商号直接雇用工人进行采伐。木材采伐经营逐渐走向商业化和专业化。随着对木材的需求不断增加，木业初级市场亦陆续出现。如南平峡阳，光绪后“（所属）十五图各乡皆种杉”而以峡阳为集散中心。这里“本商颇多”“木市殊见畅销”，到光绪末，每年流通总量已达百余厂，约合四十万根。茶叶、木材、纸等大宗产品的生产与贸易的发展促使福建先后出现了一批初级市场。永安的木市在安砂和县城，纸市也在县城。沙县的茶市分布在富口、琅口、渔溪湾、高砂，木市在梓口、琅口、水璧、玉口，纸市在县城和富口。永安在清中叶的墟市数在十三个，每墟平均人口为2142，沙县的墟市数为十一个，每墟平均人口为4051。墟市反映了当时繁荣的商品经济。随着上游山区初级市场的发展，清末民初，闽江上游的三大支流流域分别形成了三个内地中心市场，即富屯溪流域的洋口，建溪流域的建瓯和沙溪流域的沙县。这三个内地中心市场分别集中了该流域的主要商品，成了该流域的大型商品集散中心，商业十分发达。山区的商品经济实则离不开农业和手工业的支撑。“宇宙之物，必赖农以生之，工以成之，商以通之。三者皆所谓实业，乃立国之要，图财用之所从出也”。实业的流通和繁荣使财富的快速积累成为可能。民国《大田县志》说，大田“虽处万山之中，而农林矿产，所在多有。诚有人焉为之提倡，不使货弃于地，则贫瘠之地，可转为富足之区”。   适应山区商品经济的发展, 明清福建山区出现著名的商人集团, 如永定商人、上杭商人、连城商人、建宁商人、浦城商人等, 他们主要从事本地土产的经营, 不断地把山区生产的茶、纸、蓝靛、烟等手工业品运往各地夕为山区的手工业生产开展市场。从经营手工业中发展起来的上杭商人依恃其雄厚实力, 曾一度控制全国的靛业贸易, 在江西、浙江, 广东、上海、佛山、汉日等地设立会馆, 以利山区蓝靛产品流通渠道的畅通。明清福建海商雄恃东南, 是全国著名商人集团之一, 从事国内外各类手工业品的贩运,是海商活动的主要和基本内容。为了获取高额贸易利润他们甘冒海涛风险, 为福建手工业生产提供原料, 传递市场信息, 开辟海内外市场、运输各类产品。不仅如此, 他们通过各种方式扶植、控制小商品生产者, 垄断各类手工业品, 甚至直接参与手工业的经营。可以说: 海商的活动, 从生产资金到产品流通, 都支持了福建的手工业。总之, 商人和商业资本发展对福建手工业进步的促进作用是肯定的。尤其是明清时期福建沿海外向型经济的出现, 更离不开海商资本发展这一重要条件。明中叶以降, 全国商品经济进一步发展, 给福建手工业品打开了广阔的销路。国内市场的扩大得益于福建通往全国商道的畅通。福建通往国内的商路主要有陆运与海运两途, 陆运走闽西北一线, 翻越闽赣、闽浙、闽粤边界的各关口, 如枫岭关、分水关、桐木关、杉关等, 经浙、粤, 转运全国各地。明清时期, 长江以南的赣江流域商品经济有很大发展, 九江、饶州、景德镇、铅山成为新兴的商埠和工商业市镇。明代又修建沟通两广的大庚岭山路, 这样, 由安徽经鄱阳湖、顺赣江, 沿大庚岭山路进入两广, 成为当时长江以南主要商道之一, 其繁盛程度超过湘江一路。虽然福建产品翻越闽赣边界关口仍十分困难, 但一旦接通上述商路, 即可便利运往江南、两广等地。清代武夷茶即从闽北崇安星村运至江西铅山河口, 沿着这条商道规模之大。清代商路中,, 经大庚岭运往广州出口, 沿途船夫、挑夫、客店、小贩以十万计, 可见沿海北洋航线的开辟, 为福建产品海运至江南、华北、东北, 提供了便利;条件。由江苏崇明绕山东半岛至天津( 直沽) 的北洋航线, 辟手元代, 但基本上是官澹。明代废海槽, 航道几乎淹灭。康熙二十三年开海禁后, 重辟此线, 并由天津延至营口, 与运河联运。清代福建沿海所产糖品, 尤其泉州府出产的糖, 大都经由此商道、海运至天津, 再发往华北、东北各地, 直隶总督刘于义在《秦闽船到津折》中所列商货, 首项就是“ 白糖、松糖”。福建大宗糖货经海船北运的事实, 说明海上商道开辟对福建手工业生产的重要意义。
第二节 明清时期的流民与匪患问题
明清时期，流民问题是山区开发伴生的社会问题之一。在闽浙赣毗邻山区，延续四百余年的封禁政策，无不以防范开发山区的流民滋事为目的。然而，不同历史时期山区资源的开发与利用形式各异，官府试图控制的流民并不一致，封禁政策的具体实践也各具特点。明中前期，山区开发以金银矿产开采为主，从事坑冶的矿徒四处觅矿，易聚难散，具有极强的流动性和危险性。为制止矿徒开矿和防范叛乱，地方官府和驻守汛兵较为严格地执行各项封禁措施，将山外流民拒于封禁界线之外。明中后期，山区开发以种植毛竹、生产竹纸为主，从事造纸的槽工活动范围比较固定，流动性和危险性大大降低，官府虽担心其滋事，却也允许他们在封禁外缘地区从事生产活动，致使封禁政策松动，封禁范围大为缩小。清雍正以后，山区开发以种山垦地为主，从事土地开垦和农林作物种植的棚民，与山外的农民并无实质差异，其流动性高，但危险性低，故驻防汛兵“知其无他意而不深问”，甚至私招棚民开垦，地方官亦常向朝廷奏请弛禁，“听民耕种”，封禁政策委实徒有虚名。明代中叶以后，一方面由于国内社会生产力的提升，商品经济有显著的发展；而放眼世界，随着新航线的开辟，欧洲兴起的“大航海时代”的来临，海上贸易空前繁荣，中国东南地区以福建和广东为代表活跃参与。在这样的社会背景下，福建和广东沿海区域的许多人产生了投机心理，想要通过抢掠其他良善居民或海商来增殖财富，“亦商亦盗成了明代中后期闽粤海商的一种重要行为模式”，严重破坏了社会安定。这种风气也蔓延到了山区。与此同时，国家对山林资源的开发也逐渐被重视起来。有学者考据在明中叶以后，林业经济走向商品化，大量外来移民进入福建各地山区，形成了山区开发的高潮。沿海经济与山区经济互相补充，共同促进了商品经济的发展。因外来移民进入山区而导致的社会动乱，在明代后期的东南山区非常普遍。这些“客民”视为破产农民，即“流民”或“棚民”。但实际上他们是“追逐财富的经济性移民”。明朝中后期，全球白银大肆流入中国，“银本位”正式形成，上至皇家朝廷、下至平民百姓，白银成为了不可或缺的必需品，由此引发的政治、经济、官民等冲突源源不绝、动荡不安，更诞生了被誉为“中国历史上首次由矿业工人领导组织的革命运动”，即叶宗留和邓茂七起义，这一场由历史上第一次矿业工人发起的起义，引发的东南局势巨震，持续了八年之久。
邓茂七起义与永安大县置县明朝中期政治日益腐朽，对农民的压迫和剥削日益加重，皇室大量兼并土地，广置“皇庄”。一般官僚世家兼并更甚，致使大量农民破产离乡，流入山泽，只得依靠开矿糊口。但明初一度驰矿山之禁，中期又严禁民间开矿，并加重课银，致使矿工大量逃亡，只好铤而走险，进行武装斗争。1447年，(正统十二年)叶宗留领导矿工于福建闽东发动起义。叶宗留，浙江庆元人，向“以盗矿为业”。1442年，他与郑祥四、苍大头等人率千余矿工，潜入被明朝政府禁锢的矿区——宝峰银场（现寿宁县境内），开采银矿，遭福建官兵追捕，于是发动起义。他鼓动矿工：“与其取于山，劳而无获，孰若取于人，一举而有余也!”这一号召得到矿工拥护，纷纷参加队伍。叶宗留率领起义军从浙江庆元出发，兵分两路向闽赣活动，把持了闽赣交通要道车盘岭，闽赣浙三县大震。叶宗留自称“马大王”，致书当地官府称：留宝丰场听我采取，不然杀人，他甚至与地方官府约战：浙江马大王领五百余人，定限某日大战。明政府一开始想招降叶宗留，但很快失败，于是派都督刘聚、陈荣和都御使张楷等率军入闽镇压。在官军到达江西广信铅山黄柏铺时，叶宗留率矿工抵抗，全歼陈荣部2500人，但不幸的是，叶宗留在战斗中牺牲，起义军遭受重创，余部坚持斗争到1450年，被明军镇压下去。叶宗留领导矿工为主的反政府起义斗争，在历史上尚属首见。当时因为贫穷而参与到起义中的平民高达8000多人，这些生计困难的流民因为白银之利，成群结队的对抗明廷，似乎成了后来明末崇祯皇帝为流民所灭的预演。叶宗留起义又引发邓茂七于正统十三年(1448)在福建沙县聚众起义，这是福建历史上最大规模的农民起义。邓茂七(？—1449)原名邓云，江西建昌(今南城)人，佃农出身。因在家乡杀死地主而逃到福建宁化，后又移居沙县二十四都（含今永安上坪乡和三元区中村乡），改名茂七，佃种为生。当时，地主在征取田租之外，还要佃户交纳鸡鸭等“冬牲”，佃户生活极其困苦。明正统十二年，当地官府为防叶宗留率领的福建矿工起义军进攻，编民为甲，自制兵杖以护地方。邓茂七被推为总小甲。茂七被编为甲长，趁机领导佃农拒绝送租，拒交冬牲鸡鸭等额外剥削。次年二月，知县派巡检逮捕茂七，茂七乃杀弓兵，聚众起义。起义军杀巡检和知县，远近响应，数日内众至十余万人。在沙县陈山寨建立政权，自称“铲平王”。设官属，杀富民，缔置里图甲役，并与活动于闽浙赣边界的叶宗留领导的矿徒起义军取得联系，彼此声援，共同作战。顺利占领沙县县城，并向延平府(今福建南平)进军。御史丁遣使招降，茂七杀使者，击败御史张海所派官军的讨伐。继于延平城外大败明军，杀都指挥范真、指挥彭堡。此后起义军乘都御使张楷被叶宗留起义军堵截于浙江之机，在群众的支持下，连破二十余县，“控制八闽”，三省震动。明政府惊惶万分，于次年正明以宁阳侯陈懋为征南将军，率京营及江浙诸路大军共四万七千人前往镇压。张楷此时亦由浙入闽，招降起义军首领罗汝先、张繇孙及黄琴等人。二月，罗汝先等诱茂七攻延平，遭明军重兵合击，中箭牺牲，起义军受挫。余部在茂七之侄邓伯孙、廖氏夫妻及部将郑永祖等率领下继续斗争。因众寡悬殊，与矿徒起义军又缺乏密切配合，终于景泰初被陈懋等所率官兵镇压下去。永安置县之前为沙县浮流司。明正统十三年(1448年)，叶宗留邓茂七起义被镇压后的第二年，镇守福建都督范雄、刑部右侍郎薛希琏、巡按监察御史陈员韬先后上奏朝廷，以浮流险远，难以控制为由，请以其地另立县治。明景泰二年(1451年)获准，景泰三年(1452年)九月建县，划沙县新岭以南二十四都上四保至三十二都和尤溪宝山以西四十都至四十三都共计13个都之地置县，命名为“永安”，寓永久安定之意。永安县隶属延平府管辖。明嘉靖十四年(1535年)，延平府通判林元伦，以大田“地介延、漳、泉三府之交，依山阻隘，民众聚为盗”为由，奏请置县；御史白贲奏割尤溪15个都、永安1个都、漳平1里10社、德化黄认1团为县域，隶属延平府。建治所于大田里大小田处，故赐县名“大田”。
   永安与大田先后置县后，社会治安也并没有明显好转。在明朝中后期，闽中地区的流民、土匪、山贼等问题日益严重，朝廷对这块地区的管理日益失控，因此不得不增置县域。但是这不是解决问题的根本之道。经济因素、社会风气、山区地形等都是贼寇不断且连绵不绝的原因。两县的山区矿业与林业资源吸引着各地民众前来开发。永安地处山区，有丰富的铁矿资源。“下坑在四十一都。平地坑、周坑、火烧桥坑俱在四十三都。溪南坑、舍兜坑,此皆铁坑也。近日二十九都、三十都纷纷起炉,岁有常课”。“今兴起煽:二十八都蚌溪炉,二十四都凤凰尾炉,四十二都东溪炉,四十二都蔡坑炉”。明正德八年(1513年)，“浙江众多峒民被诱来永安忠洛乡开凿所谓银矿”；“每炉招募徽、浙矿夫不下百余人,用之烧煅。”。这两条史料记载说明了矿产吸引了外来劳动力的迁入，且很多劳动力是从邻省浙江省迁入的。与此同时，开矿还衍生了许多问题，“但群聚难戢，泥水浸禾，民田受害，地方鸡犬不宁。且天地生财有数，及矿竭炭穷，矿夫难散，弄兵演池，势所必至军门近有严禁，不许滥起炉场,诚桑土衣柳之戒也”。开矿会破坏良田，影响作物的种植；其次，对于大规模的矿民管理也是一难题；等到矿产挖掘殆尽，这些矿民无处可去，还会演变成流民、棚民，甚至是山匪，对当地的经济和治安都造成不良影响。自明朝英宗正统年间，朝廷对矿业采取统制政策，将所有矿产收归政府经营，严禁私人开矿。矿民作为社会不稳定的一个因素，使得当地知县对待开矿的态度是保守和不支持的。永安知县何宗圣撰写的《严禁安沙开炉记》中写道“予昔入境时，标头山铅坑为人盗掘，凡百粤之亡命，异处之忧人，日咸集焉。识者虑其乱在朝夕间矣。自将为首下诏狱，而不逞之徒始鸟兽散，此前之所经，弗早图几至于败坏”。《永安县志》“宦历志”记载明正德年间的永安知县罗珊因不畏强权，反对开矿的故事。“总镇移文,欲开县忠洛乡银矿入贡,迫胁甚急。珊意非朝旨,且未闻此乡有矿,惧累民,乃抗言县旧无矿场,且既已有诏禁私釆,移文止之。大忤使者徐俊。时俊益行赂得牒觅利,为珊所沮，诬讦珊杀人。总镇差官捕逮,且率党攻县门。禁辱备至珊不为动。民汹汹,日:“使贪利欲执吾宰,戕我众,盍死之!”俄顷,民毕集,往诉于常道。珊能声益著,膺荐擢去。父老德之,郡人、御史胡琼撰文立石于县”,这段话一方面显现了罗珊知县的不畏强权，保护一方的高贵品质，也证实了朝廷对于民间开矿的谨慎态度。开矿会带来经济收入，能增加税收，还能创造劳动岗位。但从朝廷角度考虑，出于对安全和管理的需要，开矿带来的弊端大于它所带来的经济效益，伴随开矿而来的是人员的流动和迁徙，进一步会引发流民问题，这会使社会更加动乱。民间私下开矿会引起与官府的争端，私人开矿失败所造成的后果是私人承担不了的，还会造成更严重的管理问题，从而变成社会问题。即使是政府主导的开矿，等到矿石被挖掘殆尽，官差离去，矿民犹在，大批失业，生活无依无靠的矿工都被迫走得无路。他们为了生存便和刚从土地排斥出来的流民结合起来，逃进茂密的高山大谷中，或据险开矿，或成为草寇。清代时这种情况并没有改变。“至延建各属各处棚民……其籍隶本省者则多漳泉两府及永春三处人，或开种山场，或煽铁做纸，或烧炭烧瓷，托业级各不同，要皆搭盖棚厂，在山居住”。山区商品经济的发展吸引外来人口，人口的流动和增加又势必会带来对土地资源的争夺。山区不稳定的因素就此增加。清乾隆二十七年，知县正堂在永安小陶下湖口村立“永禁挖矿”碑，禁止采挖萤石矿。乾隆三十二年，永安知县邬维肃批示在县城北郊坂尾村建“封山禁伐”碑，由于清朝延续了明朝对山林的封禁政策，知县也是出于防范开发山区的流民滋事的目的而禁止开采山林。康熙年间编撰的《大田县志》中的《风俗志》记载了大田地区民风剽悍，“大都近尤之民，质而鄙；近漳之民，健而狡。小民多剽悍，轻为盗贼，好构讼，动辄斗杀，不知律法。造畜蛊毒，暗地药人。甚者兄弟骨肉自相仇敌，父子好生分。缘山多田少，土绵利薄，安分者惟倚苎麻为活，邻坑冶者事荷担，家溪边者业舟楫生理，鲜少取足。明正德前，民不知兵革，一闻盗至，望风奔窜。嘉靖末年，乡练武勇所在，备器械，聚保伍，盗颇戢。其无知顽民，即有恃其兵刃杀人御货者。县以东,地广而民少；县以西,地狭而民稠。值岁歉,西民则携妻子而东客尤地，赁田屋，不土著，故轻易为乱。捕至亡命,无可追诘”。人在环境中生活，环境也会造就人，在自然条件较为恶劣的山区，人本性中恶的一面也会被激发出来。到了清朝，永安、大田的社会治安形势更为严峻，农民起义与匪患问题时有发生。第一波治安事件是发生清朝初年。顺治二年农历四月，永安县小陶的梁钦、梁颢不堪被尉所压迫，与其党洪田林土在林田起义，杀死乡勇三人。七月，梁钦起义军围攻永安城，阮参府统兵杀贼首梁钦，但起义军越聚越多，十月十三日攻克县城。知县高咸临自杀身亡。十月二十八日，起义军到吉山驻扎。永安城百户焦茂荣统领兵丁数百人前往镇压，起义军设空营计诱敌，杀死官兵七十余人。十一月，知县派中军许定国率官兵到小陶镇压起义军。许定国反被杀死，千户陶国政、百户焦茂荣及二百余名官兵牺牲。顺治四年农历八月，明末永宁王长子妃彭氏，隐匿贡川，败将范继宸投奔彭，彭令范掌兵事，聚数万人抗清，后被清军打败，彭氏被绞死于汀州。附近的尤溪县也出现了类似的情况。顺治四年(1647)，南平樟湖坂人郑勋庸、陈子宇等率众攻进尤溪县城。顺治六年(1649)四月和九月，退守南方的明朝军队两次攻占尤溪县，均被清军驱出。大田县主要是本地山贼作乱，县志大事记中对这持续了三年多之久的山贼动乱做了详细的记录。顺治四年十月，山寇林良作乱，聚集几千民众攻城，城守参将阮泰先因为永安也有匪患，带兵前往救援，造成了县城无兵的局面。知县胡天湛只有调拨居民，分守四个城门。山贼来势汹汹，民众最终无力抵挡力。城破，山贼入城，日夜焚杀。到了次年秋九月，副将马士秀、王爱臣管理县里的事务，派胡振雄统兵驱逐山贼，县城恢复安宁。顺治五年冬十一月，贼人曾唯又带头攻打县城，“贼肆焚戮，所存衙署、庙学、民舍，尽为煨烬。县城内外，惟见荆榛”。后副将王爱臣主管县事务，萧良材率兵复县。顺治六年三月十五日，山贼曾省纠集余党，复来攻城。驻防千总郑允志战死，萧良材率残兵往永安。至六月中，左路总兵王之纲同署县事“葛定襄领兵恢复”。八月，曾省复陷城。十一月，副将马梦龙、知县李丕隆领兵恢复。三十都有高峰，石壁四围，人迹罕到，洞内水火俱备，盗魁林良、曾省、陈光等结寨于此数年，聚成数万计。顺治庚寅二月，提督杨某统兵万余抵大田县，攻剿高峰。以生员颜榜芳为军前响导，剿抚并用。四月十五日直捣其巢，“贼皆殄，城乡镇悉平”。由此可见闽中山区的独到地形有利于贼寇隐匿，贼寇势力很容易卷土重来，难以彻底根除。 第二波匪患潮是咸丰年间，受太平天国起义影响，闽中土匪也蠢蠢欲动。　较大的叛乱首先出现在大田。咸丰三年四月，漳平县王墩乡人黄友，以红钱为号，会集众人发动叛乱。红钱会先占领了桃源，并得到了客居在此的奸民黄冈、吕海的响应。巡检刘敦江逃走。黄友立即派遣邱师进攻县城，县里的生员陈某、监生范某、武庠廖某、翁某等为他的内应。廿一日上午，数百名土匪入城，并张贴伪示，授陈某等为伪官。范某被黄友派去攻打德化，但范某胆小不敢前行，贼人恐吓将要杀掉他，范某更为恐惧，干脆反戈号召民众入城，贼人猝不及防，死伤甚众，黄友趁机逃走。五月十四日，黄友又攻陷了县城。游击恒寿、都司暨青云率兵进剿，在贤里早达乡洋头与贼相遇，经历了一整天的激战，杀贼百余名。贼人撤退的时候，恒寿、暨青云乘胜直追，遭遇埋伏不幸战死。咸丰四年秋八月初七日，黄友率众数千，复由桃源入大田。初九攻陷县城。兴化乡勇翼知县张某突围出，官兵死伤甚多。贼据城，放火焚烧衙署及城内外民屋计百余座，乡民死数十人，贼势力日益猖獗。恰逢协台李与顾到上京，乡里士绅请求援助，李统兵千余，从魁城抵达大田，贼人逃走。是夜营于凤凰山，侦报贼至，官兵分道迎击，贼溃逃进入永安。同年，德辖洞口的章万率领逆贼闯入宽田、石碑等乡，焚烧民屋数十座。清咸丰三年（1853年）四月，林俊响应太平天国运动，领导大规模农民起义。林俊（1828～1857），字士孝，号万青，永春州慕仁里遐龄乡（现永春县五里街镇埔头村）人。出身武术世家，自小善骑射，以豪侠闻名遐迩，考取永春州武生。林俊起义军发展到一万多人，在闽南、闽中和闽北坚持斗争长达五年，先后攻下永春州城和德化、沙县、永安、大田、尤溪、仙游等县城，围攻兴化、泉州、延平三府城和惠安、南安二县城。据说太平天国封林俊为“烈王三千岁”。但经查证，太平天国并未设立过 “ 英烈王” 之官职，有学者认为这是林俊假借其名号意在向社会宣告起义军愿意接受太平天国的领导, 并借此扩大他的政治影响。咸丰七年（1857年）七月，林俊率起义军北上欲与入闽太平军会师，途中在闽北顺昌县仁寿桥牺牲。林俊领导的农民起义是当时福建境内众多起义军中规模最大、战斗时间最长、影响最深的一支，沉重打击了清王朝在福建的统治，给太平军以极有力支援。　从林俊起义军的势力组成部分可见，林俊起义军不仅得到了农民的拥护，还与当地会党，如红钱会，乌白旗等势力相结合，这也体现了福建当地会党风气的强盛。会党在某种意义上被视为会匪。在清代秘密结社的暗语中，红钱系白日抢劫的号令，因此红钱会的性质可见一斑。道光时任延津邵道徐继畬记载: “延、建一带抢劫各案，其首伙籍隶永 春、德化、大田者十居八九，本境之人十 无二三。细访其故，缘永春州三属万山丛杂，田土瘠隘，居民资生无策，关游食于延、建两府，或小贩，或佣工，或入茶山，或拉短纤，匪徒杂处其间，勾诱徒党，乘便肆劫。得赃之后，星夜窜回乡里。迨州县勘明差缉，早已飞行出界矣。永、德一带，山路岐岖，杂以深林密箐。延、建兵捕，地形不熟，眼线难求，越境捕贼，往往望洋而返。其盗首相约在本土不许犯案，故来延、建，则累劫之枭贼，回乡里则负贩之良民”。这段话深刻揭示了由于地理环境的影响以及会党的存在，亦民亦匪，流动作案的情况在福建十分普遍，匪患问题相当严重。 此外，会党的出现与福建地区重视家族以及乡族械斗都有关系。上述的乌白旗其实就是一个乡族集团。郑振满在对明清闽南乡族械斗的考证中指出福建东南沿海的漳州、泉州、兴化等地 , 早在清初已是械斗多发之区，清中叶前后, 闽南乡族械斗的主体由同姓同族逐渐演变为各种“会社”、会党，例如小刀会。这些会社对于当地是一个不安定的因素。长期的械斗使得官方的掌控更难维续，而宗族力量更为团结。吏治的腐败又进一步使会社的力量越发壮大。会社相当于一支武装力量，在当时民生艰难的时代背景下，很容易出现平民匪化的局面，会社变会匪。比如兴化府“乌白旗”械斗，其中乌旗就“抢劫掳掠，为患行旅”，“兴化府属向有乌白旗会匪，乌旗匪首张乌、藨五九，咸丰十一年间因与王姓争田起衅，纵火焚烧各村，并纠匪党千余戕官拒捕”。红钱会在闽中地区的活动在林俊起义前就已有之。清咸丰三年(1853年)四月十五日，船工黄有使率领红钱会起义军，经西洋和南郊诸村，奔袭永安城，守城清军猝不及防，知县金谷笙仓惶出逃。起义军攻占永安县城，接着，又分兵攻克邻县大田。五月间，红钱会起义军撤离永安，开往沙县，转战闽中，与林俊会合。同年九月，红钱会起义军再次攻打永安县城。南郊、茅坪百姓主动为义军送水送饭，支援攻城。知县金谷笙向郊外的“联甲”求援。由于清军和“联甲”的内外夹攻，起义军攻城未克，退驻渔潭、岩洞两寨。在清军的重重围困中，起义军坚持战斗8个月。咸丰四年四月，岩洞寨因寨中部属陈有旺叛变，充当清军的内应，寨子被清军所破，首领江水壮烈牺牲。接着，清军又攻破了渔潭寨。黄有使率义军离开永安，再度转战闽中。 在评价太平天国运动时，往往会看到它反封建的一面，却忽略了对于普通百姓而言这也是一次动荡。在太平天国运动期间，太平军曾四次进军福建，时常“兵燹后，创夷满目，土匪乘乱劫掠”。各处盗匪往往利用清军与太平军交替占领时所出现的权力真空肆意劫掠。 他们或是在太平军攻占城 池之时，充当间谍，协助太平军入城，进而希望谋求一定的经济利益或政治资源。 太平天国运动失败之后， 其残余势力并未被彻底消除，反而往往与土匪相结合，而使得土匪势力更为壮大。在永安，同治五年农历三月，王德海在西洋大岚山举太平天国旗号聚众起义，很能说明太平天国起义影响的深远。太平天国运动的失败更是加剧了社会格局的失控，同治年间福建地区盗匪更为猖狂。这个时期的盗匪有多个种类，有学者就组织系统将其分为盗匪、会匪与斋匪三种类型，而盗匪又根据其地理环境不同分为土匪与海盗。土匪往往以家族、村社甚至乡为单位出现，人数少则百人，多则近万，凭借山寨、土楼或是依靠地形地势组成防御系统，沿途抢劫，抗粮拒官。海盗虽然人数少，但装备先进，部分配备西方先进枪炮、弹药，扰害商人和渔船。虽然闽南小刀会起义与闽中林俊起义才刚刚被平定，但福建会匪势力依然存在，由斋教引发政治危机亦是隐患。 因此同治二年(1863 年)三月在左宗棠于被授任闽浙总督时，匪患问题是他不得不面对的。在其驻闽的不到两年时间里，通过以军事打击为主，辅之对地方吏治、军队、财政和社会风气的整顿与建设，福建匪患问题得到了一定程度的治理。晚清的匪患问题到民国时期也依然存在。对从明清到民国时期永安和大田两县县城被土匪攻占情况进行统计，会发现永安县志中记载的自设县后至清朝末年共有十次动乱。大田县志中记载的从明到清，叛乱共有十七次，而到了民国，更是数不胜数。从民国二年开始至民国中叶，土匪攻占大田县的频率十分密集，每年都有大小不断的战乱。如此密集的土匪侵扰使人民生活在水深火热之中。在动荡不安的社会中，在与匪寇对抗的过程中，乡民们只有想尽办法自保和防卫，才能在频繁的战乱中获得生存下去的机会。

第三节 民间结寨自保风潮
一、闽中土堡的建筑特色自明代中叶以来闽中地区的贼寇问题一直尚未解决，从前文的叙述中可知福建滨海多山的地理环境,商品经济的发展和对传统手工业的冲击，土地兼并的不断加剧，当地吏治腐败无能以及乡族力量的团结和械斗的风气都是造成匪患不断的原因。单纯靠官府官兵的力量是解决不了的，加上百姓中有亦匪亦民的存在，平民百姓为了抵御各种土匪，只能团结起来进行自保。因此就诞生出了各种防御性建筑，例如土堡、土楼、寨庐、村堡等类型。相对于家喻户晓的福建土楼，福建土堡更像是遗落在深山的蒙尘明珠，知晓的人并不多。但据考证土堡比土楼始出年代更早、建筑更独特、布建形式更巧妙、防御效果更显著、文化内涵更丰富。福建土堡分布最集中的就是在三明地区，其中三明地区土堡最集中的在大田县，其次是尤溪县，排在第三位的是永安市。这也恰恰论证了历史上这三个地区所经历的动乱最为猛烈。《辞海》中对“堡”的定义为“土筑的小城”。从这个简单定义入手，土堡的范围就比较广泛。如果从形制去定义土堡，就比较难界定清晰。就三明地区内的土堡也分为武夷山区域土堡和戴云山区区域非客家土堡。从土堡的功能去定义比较合适，李建军对三明土堡做了一个初步的结论性概念：“隋唐至民国期间，当地的先民们为了应对不稳定的社会和动荡不安的时局，确保身家性命和财产安全，以红土、黄土以及其他土夯筑成封闭式的厚重墙体，堡内基本上用木构建筑堂屋，并在土条窗和竹制枪孔，墙体内二层或三层建有畅通式的跑马道，这种有整体高大厚重堡墙的封闭式建筑，具有极强的防御功能的特有的防御性乡土建筑可被统称为三明土堡”。土堡与城堡概念也不一样，城堡是四周有高墙，内有人口较多的居民，除居住与防御功能之外，还有商业、行政等功能，体量也较大，通常占地在一万平方米以上，通常由政府兴建；土堡建筑体量较少，一般占地在一万平方米以下，除居住与防御功能之外，商业、行政等功能几乎没有，通常由民间村落或宗族兴建。据史料记载，福建地区的防御性聚落出现的时间大致是南北朝、隋唐之际，这时候主要是一些山寨的建造，土堡在这个时期渐渐开始萌芽。宋元时期，在官方政策的倡导之下，山水寨成为了地方自卫武力据守抗敌的重要据点，这时候福建地区土堡、土楼等各种类型的防御性聚落也相继出现。山水寨是据山或湖泊而建的防御基地，是宋代以后地方自卫武力据守抗敌的重要据点。据永安县志中记载的“嘉靖三十九年，大湖民众为防盗匪，在官岩至黄狮岩处筑土城墙，在官寨岩处筑石寨”可知寨是一种防御性围城类建筑。在大田县的广平村南侧，至今还留存一个东岩寨，面积千余平方米，高50余米，山寨巨崖仞立，怪石垒叠，洞穴多姿，可容数百人藏身。这个寨据说是明朝“铲平王”邓茂七起兵反抗朝廷屯兵驻守的地方。到了明朝初期，全国实行卫所制度，福建地区也大量兴建卫所、巡检司、堡寨等官方防御性聚落。《天下郡国利病书》中记载道福建漳州、泉州等沿海地区兴土楼、土堡，“嘉靖辛酉以来，贼寇生发，民间专筑土围土楼日众，沿海地方尤多”。由此可见，堡很有可能是从寨的形制发展过来的，先有寨再有堡，并且堡寨共存。堡的规模一般比寨子要小，但坚固的外墙更能抵抗外部入侵。福建三明的土堡隋唐出现，福建土楼始于宋元。土堡的建造时间早于福建土楼。可以说先有三明土堡，后有福建土楼。土堡以防御为主，外圈是只起防御设施作用的跑马道，一般只做防卫，很少住人，主要生活空间在内部合院式民居建筑。土楼以居住为主，生活起居位于外圈环楼，集防御住宅于一体。土堡比土楼防御性能更强更完善。土堡是外部环楼和内部合院式民居的结合，有形状各异、大小不一的小庭院。土楼是单环楼或者多环楼，居住空间沿环周设置，各层设走马廊相通，环楼当中通常有宽敞的广场庭院。土堡的墙体底层为石块砌筑，二层以上用生土夯筑，墙体厚达2-6米，具有宽厚结实的特点。土楼的墙体为熟土夯筑，勒脚为鹅卵石，墙体厚1.5-3米，建筑出檐极大，具有牢固、不易裂、节省居住空间等特点。受力体系不同。土堡的堡墙不作为建筑的受力体，主体建筑多为木结构，根根柱子落地，柱上架檩，柱与柱之间的穿枋上立瓜柱承檩，其传力体系一般为屋面青瓦——瓦下木板——木梁——木柱——基础。土楼的墙体受力承重，内部环楼是穿斗木构架，搭在夯土墙上。由此可见，三明土堡与土楼的差别在于土堡不以堡墙做主体建筑的承重墙，阶梯状、前低后高的大落差建筑结构。由于地理环境，闽中大多为山区地形，例如永安“九山半水半分田”，因此因地制宜，建造的大多为土堡。福建三明土堡，是单座散建于山顶、山坳、台地、阶地、坡地、山冈、田中，而不像土楼、围屋、围拢屋等建筑那样，在河边、山边、丘陵等非农耕地，数座聚建一起，有的土楼座与座之间仅留一条窄小的通道。目前土堡存量最多的地方，是非客属区的戴云山脉区域的大田、永安、尤溪，而纯客属区的武夷山脉区域，存量少，屈指可数。因此，把三明土堡称为客家土堡也是不对的。
二、社会动荡摧生土堡兴起明嘉靖年间以来的明中后期，倭寇侵扰，福建地区尤为严重，民众或在官府的倡导之下或自发的情况之下建造了大量的防御性寨堡，这些防御性寨堡大多是由民间村落为单位组织建造，此时的福建民间防御性寨堡的建造技术已经日益趋向成熟，这一时期的防御性寨堡实例保存下来的数量不是很多，有代表性的是大田县广平镇五峰村万厚堡、栋仁村潭城堡和永安县的贡川堡。明万历年间《永安县志》对贡川堡记载：“贡川距邑四十里，嘉靖三十六年、七年，广贼入境，烧劫俘戮，民汹汹无宁日。上司行示村落筑堡自卫，贡川遗民谋派筑堡，请诸抚按本道，报曰可。下本府议,本府知府委官督造。乡人德之，立祠尸祝”。这说明了官府是支持民众建堡自卫的。贡川堡属于村堡的范畴。全村合力建了一个堡，不同姓的都住在一起。尽管土堡有防御作用，但在面对强劲的匪寇来袭，土堡有时也会被攻陷，康熙十年，吴赛娘寇抢劫贡川堡，焚劫殆尽。明末清初时期，政局动荡不堪，福建各地匪寇趁机大肆侵扰，这一时期大量的防御性聚落应运而生。清康熙年间到清嘉庆年间，这一百多年的时间政局较稳定，福建地区虽然没有大的战乱以及大规模的匪祸，但是小型起义还是时有不断，防御性聚落还是会有建造，而且这个时期福建地区经济发展较快，出现了很多富人，他们在乡里彰显财富地位又要出于保护财产的需要，建造家族性的防御性建筑一种选择。到了清朝中后期，海寇劫掠、土匪掠夺、乡族争斗、地方起义时有发生，当时朝廷不能全面应对，于是倡导乡民自主修建堡寨，大量村落构筑堡寨进行自我防御，现存的大量的防御性聚落实例大多是这一时期建造的。这个时候防御性聚落的兴建达到一个非常鼎盛的时期。总结归纳一下会发现大量建造土堡或各种形制的防御性堡垒时期都出现在社会动荡的时候，主要有三个时期：第一个时期是明中后期，倭寇大肆侵犯福建沿海地区，并向山区不断流窜；第二个时期是明末清初时期，政权更替之时；第三个时期是清嘉庆、咸丰年间，清中后期，当时农民起义频发。胡大新在他的《永定客家土楼研究》一书中将永定客家土楼的发展大致划分为三个阶段：公元15世纪70年代（明中叶），即永定置县以前，为永定土楼的初始阶段；公元 15 世纪 70 年代至公元 17 世纪 50 年代，为客家土楼的成熟阶段；公元 17 世纪 50 年代以后至 20 世纪五六十年代，为永定客家土楼的全盛阶段。如此看来，土楼与土堡的发展历程大致是同步的。下面以镇中堡为例讲述闽中土堡的建造背景和目的，以及土堡透漏出来的各种时代信息。镇中位于大田县魁城上洋东溪与三坊溪合溪口处，二面临河, 始建于明朝末年，清顺治十年七月落成,占地面积达3000平方米，城墙厚4米，堡基尚存。由连汝明、陈钊四、魏淑元、卢德招等为首事，全村连、陈、范、卢、魏、林等六姓共建，落成时撰有《镇中堡志》，现摘抄如下:“盖闻古来筑城池，为郡县屏翰之固，辟山赛为乡间保守之猷，此帝王创造，所以御强寇、保身家、固地方，护外而卫内者也。虽然非所语于治平之时也，观夫当今之世，偷安日少，战兢日多,数年之间干戈抢攮，家室靡宁，奔走不遑，民之流离失所者繁矣，家之十室九空者屡矣。近来又有绿林四处云集，昏夜出没无常，吾乡莲花寨虽云险峻，而僻于水尾，即或有危急之际，搬运不及，奚暇御寇。兹合乡会议於中央洋整作筑立一堡，号日镇中堡，焕然一新。一以关风水，为上流砥柱；一以镇中央，为方之椅角。有警则上下相闻，无事则安闲自适，耕耘诵读，各得其便，定人心和地利者矣。凡我宗孰邻，务要协力共事，随分地出银，遵众论架屋，经之营之于日成之，为子孙长久不拔之基”。这篇堡志传达了许多重要信息。首先，它指出修城池，保安全，民间自行筑山寨是自古以来就有的传统。土堡是对这一传统的延续和创新。其次，当时的时代背景是匪患层出不穷，而官府又无力肃清，加上地处深山，地形便于盗贼藏匿，同时对于平民百姓来说也是可以利用的优势。在生活、劳作的安全无法得到保障的情形下，百姓自己出资修筑山寨、土堡来抵御土匪。当时村里已存在一个山寨“莲花寨”。但莲花寨位置比较偏远，万一有警，百姓躲避不及。于是，在连氏先民站稳脚跟、经济宽裕之后，又集资修筑位于村中的镇中堡。这也是土堡源于山寨的一个支撑说明。土堡是山寨在山间盆地的变形建筑。此外，土堡虽然是为了防御贼人，但建造一座土堡也不是就地取材随意就能建成的。相反，土堡的建筑地点选择是要经过考量的，需要从风水角度进行考虑，并通过精心设计才能建成，深深具有建筑价值和文化底蕴。山寨也好，土堡也好，最初的功能是军事上抗敌御寇，平常并不住人，只作为战时防御设施，有警时躲避堡内，无警时则分散居住，各自安闲。但在后来在时间的长河中军事作用慢慢与居住功能融为一体,到了后期居住功能甚至还变得更为重要。康熙年间修撰的《大田县志》中作有《营堡》。其中记载道：“大田当三府四县之交，山深路险，盗贼猖獗，居民咸避土堡中。土堡，殆以千计。号为营寨，实民庐也”。从临时性的防御建筑到集居住功能于一体装修精美的土堡，这背后反映的是乡村社会结构的某些变化。可以看到应对明中叶前后的寇乱时，乡民自发地组织乡兵义勇和构筑山寨民城进行自卫自保，乡族武装力量也由此得到了发展机会。与此同时，官方治安力量正在减弱。民国时期编撰的《尤溪县志》中记载了 38 座土堡：“一都土堡三座，郑山村、九曲村、丹山村；二都土堡三座，眞地村、厚洁村、巫山村；三都土堡四座，上树村、朱坑村、墘尾、东坑村；四都土堡八座，与沙县交界，沙寇不时来往，故土堡最多，彭山村、大坑村、太平仑大坑内、下隔墘大坑内、箭坑村、新坑村、龙坑新坑内、半山村……”虽尚未记录清楚这些土堡是清末建造还是民国初年建造的，但依然可以说明土堡的数量之多，同时也可说明在军阀割据的民国年代，利用建造土堡这一历史悠久的防御举措依然是有效的。修建一座土堡需要耗费大量的人力物力和财力，往往需要一个家族或一整个村庄合力盖成。由此可以看出土堡具有凝聚作用。家族、宗族或乡亲在这样一个相对密闭的场所中共同抵抗外敌、生产生活，体现了福建乡族团结的传统。但与此同时，正如《营堡》所记：“然御暴以此为暴，亦以此抗粮避役，闭关拒捕，间或有之”。土堡也可能做作为抗粮避役，闭关拒捕的据点，成为反对地方政府统治的据点、起义的根据地。这也说明以家族为基础形成的生活共同体容易造成地方割据，不利于政府统治地方社会。但总的来说，在历史的长时段里，土堡还是发挥了更多积极作用。最早为防止匪患而建造的土堡以村落为主体单位，不分姓氏，大家一起出钱出力，保护全村人的生命财产安全。可能是因为贫富反差太大，穷人出不起钱，也没有什么可以让土匪抢劫的，也就不参与集体的建堡行动了。于是兴起了家族建堡的第二阶段。到了清代的三阶段，同姓家族也发生分化，建筑土堡就成为少数富人的自觉行为了。但不管怎么说，大田等闽中闽西北土堡的建造，其厚重深沉的历史文化积淀中，最重要的无疑是防范匪患之保境安民。人的生命之崇高伟大，在此可见一斑。综上所述，关于修建土堡的原因有以下几点：一是防御土匪贼寇；二是富人为了保卫身价性命；三是由宗亲、乡族合力共同保卫村庄。中国古代有“小乱避于城，大乱避于乡”的说法，这种说法针对在中原地区有效。但在永安与大田，却不是这样。县城虽有城池守护，但社会治安混乱，土匪横行的年代，永安与大田两县的城关却经常被土匪攻占。相比，在乡村修筑土堡自保，也是相对较好的选择。
三、闽中土堡数量与分布据不完全统计，历史上闽中地区大约建有土堡万余座，很多民宅都有堡的特征。据李建军调查估计，在民国年间，纯客属县(客家方言区)的宁化曾约有300多座，清流有近200座，明溪约有100多座;与客家有一定关联的闽赣方言区的将乐约有200多座，建宁约有100余座，沙县约有200-250座，永安约有350余座，梅列有10余座，三元有20余座。非客属县的尤溪有300- 500座，大田有500-700座。那么现今保存下来多少座呢？结果并不尽如人意。“现在仅存500多座，其中保存较好的有150多座，土堡的原始状态和格局基本不变、保存完整的只有40多座”。通过对比可以看到现存的古堡数量已经不多。后世对土堡的价值是很迟才认识到的。现存的福建土堡数量有多少至今没有一个明晰准确的数字。大田县志忠记载“嘉隆以前，仅数十计，至今以千记矣”，并记录下当时已有百年历史的土堡24座：四海寨位于县后双髻山中，顶平广，可容数百人，四围壁立，仅有一径旋绕而上。天平堡、北溪堡在三十三都。普贤堡和小溪堡在三十四都。太平堡在三十七都。莲花堡在三十六都。秋阳堡在四十五都，蒋伯良屯兵于此。罗坂堡在四十五都，蒋伯良移兵屯此,时民兵二千余人。当道檄邻郡秋粮就营输纳,以廪其众；幞头堡以形似名。昔人避难于此,而结石为垒，在四十五都；东岩堡悬崖百尺,极为峻绝，在四十五都；四十五都还有万全堡；文笔堡在四十八都；均溪社有卓吉堡和柏障堡；军营坪在浮田社；聚贤里有将军堡、宿惠堡和大富堡；黄认团有五座土堡，分别是铜罗堡、铁甲堡、万安堡、龙头堡和杨家堡。其中的东岩堡就是上述提及的东岩寨。由此可见在文献中提及的堡并不一定都是土堡，也有可能是寨。寨堡的分界线在记载中并没有明确区分。这也是土堡源于山寨论述的一个支撑。而现今在做学术研究时就需要厘清两者的定义。1996年出版的《大田县志》只记录了“碉堡”，称“明清时期乃至民国初期，县内较大的村庄均筑有大碉堡1-2个，小村庄筑小型碉堡，以防匪乱。”并未珍惜大田境内特殊的建筑类型——土堡。在该书“建筑”一节中，甚至出现“中华人民共和国成立后，因基建和失修倒塌等原因，（古建筑）现存不多”这样的句子，不仅令人扼腕叹息。土堡蕴含丰富的建筑价值和历史价值，却一直未被重视和保护。直到2005年同年公布的第三批、第四批“大田县级文物保护单位”名单中，才将“琵琶堡”、“芳联堡”等著名土堡列入文保名单。从实地勘察得知，三明土堡现存最多、年代最早、种类最多的是大田县，完整、不完整以及遗址类的土堡，共有300余座，比较典型的有潭城堡、泰安堡、安良堡、芳联堡、琵琶堡、凤阳堡等。土堡建筑汲取和借鉴其他地区建筑技术与装饰艺术比较突出的是尤溪县，现存土堡总数近100多座，最具代表性的有聚奎堡、德芳堡、纪氏土堡、天六堡以及土堡衍生的堡围建筑等。接下来现存土堡面积和体量最大、保存较理想、装饰艺术精美的是永安市，所发现的100多座土堡中，最具代表性的土堡有:安贞堡、会清堡、福临堡、岗陵堡、福安堡、复兴堡等。沙县土堡不多，但有区域分布相对集中的特点，一个村或-个自然村3-5座比较常见，在现存的30多座土堡中，最具代表性的是水美村的双元堡、双兴堡、双吉堡。宁化县历史上土堡建筑数量最多，但现存数量很少，仅约10余座，代表性的土堡有泉上堡、俞坊土堡、设背堡等。清流县土堡更少，原有的30余座，仅存2 -3座,代表性的土堡有邓家堡、上土堡。明溪10余座，代表性的土堡有梓口坊土堡。将乐县约10余座，代表性的土堡是白莲的地厚堡。三元区的松庆堡、梅列区的茂安堡实为孤例。建宁县历史上有近100座土堡，密集区在里心镇、均口镇、溪口镇等地，惜今无存一座。 泰宁土堡极为少见，历史上只有数座，这可能是泰宁丹霞地貌多岩穴，不要花多少工夫，将山口一堵，一个山寨式的土堡即成，所以现在没有一座完好的土堡存在，历史上的朱口镇、大田乡二十世纪70-80年代还有土堡的遗址，均为方形土堡，面积500- 1000平方米左右，在农田改造时彻底被毁。
第三章永安西华四村（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
第一节永安市槐南镇概况第二节       槐南镇西华片概况（四村基本情况介绍）第三节西华片的宗族文化第四节西华片的村庙文化
第一节永安西华地理概况一、永安市与槐南镇西华片地理风貌永安为福建省三明市下辖县级市，是福建省的新兴工业城市，位于福建中部偏西，地处沙溪上游，居于武夷山脉和戴云山脉的过渡地带。永安古名浮流，分属沙县、尤溪县境。明景泰三年(1452年)始设县治。直到整个清朝，均属南平府管辖。东邻大田县，西靠连城、清流县，南连漳平、龙岩市，北接明溪县、三元区。东接大田县，西邻连城县，南毗漳平市、新罗区，北与明溪县、三元区接壤。市中心距福州280公里，离厦门290公里。永安地处闽西和闽中大山带之间，东部和西南部属于戴云山脉，西北部属于武夷山脉的东南坡，地势由西南向东北逐渐降低。地形上来看，永安境内群山连绵，地貌以山地、丘陵为主，主要山峰有159座，山地和丘陵面积占总面积的90%以上，是典型的丹霞地貌、喀斯特地貌。地势东、西、南三面高，中部低，山地、丘陵多(占90 .87％)，盆地、平原少(占5. 23％)。永安溪流密布，有大小河流73条， 总长3864公里，流域面积2500平方公里，分属沙溪、尤溪、九龙溪，九龙溪横贯东南。其中沙溪水系流域面积最大占全市总面积的83％。九龙溪流经城区的西门，状如燕尾，因而把流经城区的这一段河道称为燕江，因此永安城区也因此又名燕城。山多地少、河流纵横使得属于典型的“九山半水半分田”的闽中地区。永安属亚热带季风高山型气候，春季(3～5月)冷暖多变，降雨频繁；夏季(6～ 8月)炎热，前期易涝后期易早；秋季(9～11月)天气宜人；冬季(12～2月)雨水适 宜且寒冷干燥。夏季时间较长，冬季较短，年均气温约19℃，年均日照1800小时，年 降雨量约1600毫米。当地山地较多，受到地形的影响，气候也变化较大，素有“一山有四季，十里不同天”的说法。由于常年温暖湿润，因此当地建筑设计更加注重通风、遮阳与防潮。气候温和，雨量充沛，适宜的自然条件非常有利于开展农林业生产，能满足水稻和其它农作物对水份的需要，也有利于林木的生长，自古以来山清水秀，风景绮丽，有国家级自然保护区福建天宝岩、百丈岩、桃花涧等自然风光。永安物产丰富。永安境内群山连绵，山地和丘陵面积占全市总面积的90．87％，平原仅占6．23％，耕地资源宝贵，因此村落大多沿山修建。丰富的降水和温润的气候使山体植被茂盛，因此当地拥有丰富的森林资源，以及充沛的水资源。另外，永安地区还矿瓣资源丰富，真正是“金山银水”。森林资源方面，截至2015年，永安市有林业用地面积367万亩，森林覆盖率83.2%，林木蓄积量2210万立方米，竹林面积100.7万亩，农民人均拥有林地25亩，是中国南方48个重点林区县（市）之一和全国唯一的林业改革与发展示范区。矿产资源方面，永安市已探明的矿种有41种，其中石灰石储量4.6亿吨、无烟煤2.7亿多吨，均居全省前列，重晶石储量1899万吨，列全国第三位。水资源方面，永安市多年平均年水资源总量83亿立方米，人均占有水资源2.6万立方米，为福建省人均占有量的7.5倍，可开发的水力资源39万千瓦。境内发现温泉出露点7处，大多为低矿化淡水。永安市总面积2942平方公里，下辖4个街道、8个镇、2个乡、1个民族乡。永安市主要民族为汉族，少数民族以畲族、回族为主，据全国第四次人口普查统计，永安市畲族人口有4461人，回族人口489人。曾获“中国魅力城市”、“中国优秀旅游城市”“国家园林城市” “国家科技进步先进市” “全国双拥模范城市” “全国绿色小康县”等称号。2015年被列为第二批国家新型城镇化综合试点地区。槐南镇位于永安县东部的突出部分，从北到东和三明、大田交界、自西到南和青水相连，与三元区中村乡、大田县建设、广平镇吡邻,距永安城区75公里，306省道8公里。槐南镇下辖14个村，总人口24023人，其中农业人口近2万人，人口数位居永安市11个乡镇第二位。辖区总面积121.8平方公里，其中耕地1.4万亩，林业用地17万亩。槐南因地多槐树而得名，早在明朝景泰三年(1452)前，槐南属尤溪县宝山以西万积里的四十二、四十三都。永安建县后，划归永安县管辖。民国称槐西乡。1950年永安解放，初期分别属上坪、青水管辖。1957年撤区并乡，分为槐南、西华二乡，1958年1月两乡合并成立槐西人民公社。1984年8月13日更名为槐南乡人民政府。2012年11月撤乡设镇。永安市槐南镇是座千年古镇，最早可追溯到春秋战国时期，上世纪50年代初福建省的第一件青铜器“青铜剑”出土于槐南。槐南镇历史文化资源丰富，拥有国家级重点文物保护单位——安贞堡；省级非物质文化遗产——“安贞旌鼓”；槐南镇皇历村为世界李氏宗亲总会公认的李氏家族祖地；2012年新增三处省级文物保护单位皇历“江王祠”、洋头“万金厝”、洋头“溯源祠”；普禅山因“神奇佛光”而闻名；槐南村张大阔公做场戏为省级非遗，得到省内外戏剧专家的普遍关注；西华古银币交易市场，是福建省最大的古银币交易市场，年交易额达2亿元以上。在旅游开发方面，积极对接永安－上坪－青水－槐南（古堡、古币、古民居、古树、古道、古民风）生态旅游大观廊路线，努力打造以游安贞古堡、逛银币市场、赏奇秀风光、品槐南美食为特色的“安贞生态文化游”品牌。槐南镇是永安市富有特色的乡镇，拥有“三多”“三少”“三特”“三优”之称。“三多”即人口多，总人口24010人，位居全市乡镇第二位；矿多，已探明无烟煤、石灰石、褐铁矿、铁锰矿、铅锌矿等10多种矿产品，其中无烟煤储量达3500万吨、石灰石储量达17600万吨；水电资源多，全镇可供开发水电2万千瓦，有水电企业9家，装机容量达1.6万千瓦。槐南镇自然资源丰富。
    “三少”即土地面积少，总面积124.8平方公里，是全市辖区面积最小的乡镇；村少，下辖14个村，其中2000人以上村6个；耕地少，耕地面积1.4万亩，人均0.5亩。
   “三特”即特有的古堡文化，安贞堡被誉为中国土堡之父，为国家级文物保护单位，江王祠、溯源词、万金厝等3处省级文物保护单位；特色古银币文化，民间古银币使用交易历史悠久，拥有全国最大的古银币交易市场，年交易额达3亿元以上；独特的安贞民俗文化，安贞旌鼓获国家地理性标志产品，张大阔公杂剧作场戏和安贞旌鼓正积极申报国家级非物质文化遗产，还有三明市非遗文化槐南打黑狮、永安市级非遗文化槐南上花梁、迎铁枝舞等9项特色民俗。
“三优”即优美的生态环境，森林覆盖率达83%，拥有以看佛光闻名的普禅山，自然环境优越的天柱山大峡谷；优质的农产品，主要有安贞雪蔗、雾中天高山茶、罗汉果、白菊、安贞莲子等特色农产品；名优的安贞小吃，安贞粉干、米酒、腌鸡和牛系列小吃远近闻名，牛系类小吃与沙县夏茂小吃齐名。
    依托丰富的自然与文化资源，槐南镇社会经济发展成就突出。槐南镇积极发展“飞地工业”，三明经济开发区贡川园区落户本镇，共引进工业企业14家，累计征用土地3000亩，总投资达14.7亿元，园区基础设施建设基本完成，14家企业都已陆续投产。全镇境内现有工业企业32家，其中规模以上企业10家。2018年底，全镇实现规模以上工业总产值45.3亿元，完成固定资产投资6.2亿元；农业总产值2.69亿元，农民人均纯收入24115.86元，公共财政收入1100万元。槐南镇工业位列永安市15乡镇街道第6名。（永安市统计年鉴2019年第106页）
第二节槐南镇西华片概况
安贞堡位于永安市槐南镇洋头村，自明代永安设县以来，因洋头村与相邻的洋尾、隔坪、大垅三村长期在行政上是联为一体的，四村所在地统称为西华，拥有共同祭祀的社庙。西华在明代前称“佘坂”，永安建县后，割华岭（即今西华圩坪大枫树处，又称牙岭）以西属永安管辖，故将佘坂改为西华，这是西华得名的来历。民国以后，西华分为洋头、洋尾、隔坪、大垅四村后，人们还是习惯称为西华，或西华片。在建国后的有一段时间内，政府还将四村合设一乡，称西华乡。槐南镇现下辖14个村，总人口24023人。西华四村人口有12000人，占全镇人口的一半，在槐南镇具有举足轻重的地位。西华偏于永安东南角，离县城约70多公里，为永安较偏远的乡村。西华与大田县建设镇相邻，因对外交通的水系影响，西华在历史上受大田县及闽南文化的影响远大于永安县闽中文化影响。如西华方言就属于大田话。　闽中话：又称闽语闽中片、闽中方言，永安市使用人口约50万。永安话可以分成四小片：市区片、岭后片、安砂片、罗坊片。市区片、安沙片、罗坊片、槐南片。市区片主要包括北起贡川南至小陶，还有茅坪、曹远，以及大湖、青水的大部分。槐南乡因为与大田县相连，基本讲大田话，属于大田方言系统中的后路话。大田县共有三种方言，分别为：前路话、后路话、闽南话。除了后路话外均属于闽南语的次方言。后路话分布于建设、广平、奇韬和文江等乡镇,其人口和面积都占全县的20%左右。从方言系统来看，槐南镇与相邻的大田县广平、建设镇不仅在地理空间上联系紧密，在文化空间上也联系紧密，深受闽南文化影响。对外交通方面。永安河流密布，主要河流有13条，分别属于沙溪水系、尤溪水系和九龙溪水系。沙溪、尤溪水系均流入闽江，归闽江水系。在陆路交通不发达的时代，永安主要靠水路对外交通联系。槐南镇属于尤溪水系。尤溪水系在槐南镇只有一条苏坑溪，源于青水乡汀海村，经槐南乡至下后溪流入大田县境内文江溪，流域面积384平方公里，长51公里，平均流量11.36立方米/秒。苏坑溪在解放前是永安槐南镇对外交通运输珠重要通道。水系支流苏坑溪贯穿槐南中部，东溪、下后溪和罗溪河在由西北向东南经槐南流入大田县境内，但是流经西华片地区的溪流很少，只有一条小溪从西华片西北天马山发源，向东南方汇入三十九都，汇入文江溪。西华片四村位于槐南镇东北方向，槐南镇西华片四面环山，西北高耸着天马山和象鼻山。北边横卧着旗山，东南边有笔架山，化佛仑和鼓寨山。四周山上是大面积的树林，杉树、松树和毛竹混杂生长。众山围合着一块有大小边的V字形盆地，其V形底端就对着大田县建设镇建设村。洋头村与洋尾村就位于V形盆地中大头部分，占据西华片最好地段，“洋”就是平地意思，洋头村在盆地上部，洋尾村在盆地下部。大垄与隔坪村占据V盆地小边部分，更象是谷地，可耕地面积也只有洋头洋尾村的1/3。当地人将洋头村与洋尾村所在地盆地合称“西华坂面”，大垄与隔坪村合称为“西华后隔”，这是比较形象的称呼。西华盆地呈西北高东南低，九龙溪自西北往东南穿越盆地流过，龙心溪、曲路洋两条小溪在汇入九龙溪。村中最好的农田集中在利于灌溉的盆地里，稍次一些的梯田开辟在山脚的台地上。村民的房屋也退居到台地上，尽量保护珍贵的土地，亦有利于雨季快速排水。村宅沿山脚曲折环绕田地散置，相隔颇远，恰低鱼网边缘的铅坠。鱼网罩住的是农田里丰盈的产物，所以村人把这种凤水格局叫“鱼网形”，主富。西华片有三大奇峰，分别是旗峰、鼓峰和天马山，这其中天马山最富盛名。西华四村在社会经济上与建设镇联系更紧密，安贞堡距建设镇政府只有三公里，建设镇政府位于306省道旁边。西华乡到永安市区都要经过306省道。建设镇街道比较繁华，西华人赶集，通常是去建设镇，建设镇区街道有多条，镇上宾馆、饭店有几十家。西华片也有自己的集市——西华圩，与建设村相邻，集市规模比建设镇要小。因建设镇区靠近省道306，交通便捷，现在的西华集市有点没落，无法与建设镇街区可比。
一、四村人口经济情况    明景泰三年(1452)之前，西华片被称为“佘坂”，相传是因为余姓最早聚居于此之址。其后会姓外迁，当地已无佘姓，但至今邻村人仍沿袭“佘坂”的称谓。从历史上看，隋唐时期畲族曾在永安地区大面积居住，唐初畲族起义被平定后，畲族陆续外迁,但是仍有一支畬族居民留了下来，现在槐南与西面和西南面的青水乡就是畲族自治乡，传说中的佘姓姓畲。槐南镇洋头村地处永安市槐南镇西华片，距槐南镇政府6公里，与三元区中村乡、大田县建设、广平镇毗邻，距永安城区75公里，距306省道3公里，交通便利。洋头村有700多年的历史，拥有国家级重点文物保护单位安贞堡、省级文物保护单位溯源祠、万金厝等，村民多依山就势，聚族而居，2017年评为国家级传统村落。全村共有17个村民小组，675户、3079人，党员45名，村民代表49人，分四个片区居住，其主要姓氏为池、罗、朱、郑、林等氏，其中池姓占比最多，约占总人口的60%，其次是罗姓，约占30%。 洋头村土地总面积6682亩，其中耕地1044亩，山地1635亩，是个典型的人多地少村庄。洋头村境内的煤矿资源丰富，但只适合开发做小煤窑，经济开采价值不高，所以政府不鼓励开采。农民主要以商贸、采矿、外出务工和种养业为主要收入来源。村财收入每年约10万元，2018年前多来自小煤窑开发的资源费抽成，现在多来自安贞堡旅游收入提成。安贞堡的旅游开发由槐南镇政府注册成立的永安市光洋旅游开发有限公司经营。现每年游客约有2万多人，每年的门票收入约有40多万元。
洋尾村村占地总面积为3平方公里，村庄耕地面积为700亩左右。洋尾村的总人口为3136人，总共 包括610户，主要姓氏分别是罗姓、郑姓、郭姓与朱姓，其中罗姓人口占村庄总人口的80%。洋尾村一共有16个村民小组，党员人数为58人，该村庄境内无企业或者集体企业。洋尾村现在的劳动力总数不到200人，多为留守老人，留守老人的数量为200人左右，该村目前劳动力外出总人数为1300人左右。目前该村拥有祠堂10座，村庙2座，教堂1座，农家书屋1座。
村庄常住人口1500人，外出流动人口1636人，占全村人口52%，留守老人数（70岁以上）200余人，主要流向为：北京、上海、广东、福州、厦门、泉州、三明、永安等地，主要从事银元贸易、企业、小吃、务工。村内主要产业为银元贸易、安贞雪蔗。村财收入结构主要为投资收益，2018年村民人均所得为15520元。有经济股份合作社、农民专业合作社。村庄资源禀赋表现为林地生态公益林，位于槐南东部，连接217省道，交通便利。村境内无大型企业。
隔坪村现有住户470户，总人口2534人，11个民小组，现有党员63名，村内有罗、郑、邓、廖四姓氏，罗姓为主要姓氏，人口占总人口的80%，郑姓约200人，邓姓有1户人，廖姓有2户人。隔坪村位于槐南镇西华片境内，距镇政府6.1公里，西邻大垅村，东接洋尾村，南靠建设镇建强村。辖区面积3.5平方千米，其中耕地698.65亩、林地2680亩，森林覆盖率75%。现有住户470户，总人口2534人， 11个民小组。现有党员63名， 60周岁以上老党员14人，占党员总数的24%，女党员11人， 占党员总数的17%；外出党员27人，占党员总数的46%。村内有罗、郑、邓、廖四姓氏，罗姓为主要姓氏，人口占总人口的80%，郑姓约200人，邓姓有1户人，廖姓有2户人。村庄境内有1座服装厂，2019年村财政收入约为20.9万元。目前，村内有罗姓祠堂2座，人主公庙1座，农家书屋、影视播放厅、棋牌室各1个。大垅村现有人口2689人，总户数489户，党员55人，分为白泉坑、下际洋、大垅洋、后坑四个片区，14个村民小组，村中姓氏构成较为单一，主要是罗姓后裔。大垅村拥有山林面积2980亩，其中毛竹林面积5亩，果树面积约80亩，人均山地面积1.42亩，全村拥有耕地面积约980亩，人均耕地面积约0.46亩，主要矿产以石灰石为主。2019年自有村财收入12万元，农民人均纯收入23516元。新农村合作医疗参合率达100%，新农保参保率达90%以上。全村属于农业村，没有集体企业和工厂，村里年轻劳动力都外出到永安、沙县等地打工。境内矿产资源丰富，已探明石灰石、铅锌、铁锰矿等多种矿产品。2017年永安市政府引进金牛水泥项目，投资十三个亿，承包了大垅村的林地，进行石灰石矿产开发，给村里带来十几万的收入。该村的主要姓氏为罗，是一个传统的宗族村落。根据当地人的描述，可以得知村里有一部分特殊的人口：在西华片区有一座银矿，有许多的外地人来到这边开采银矿，有许多矿工因为事故而去世了。所以当地有许多的寡妇，而这些寡妇有的与当地人通婚了，有的人就没有再嫁，成了这个村里的杂姓了。


村居居民小组数户数人口党员主要姓氏
洋头村17675307945池、罗、朱、郑
洋尾村16610313658罗、郑、郭、朱
隔坪村11470253463罗、郑、邓、廖
大垅村14489268955罗
西华片四村从姓氏结构上来看较典型的主姓村，其中罗姓人数最多，罗氏后裔遍居西华，约1500余户，占据总人口的70%。池姓主要分布在洋头村，约300余户，1700多人口。郭姓、朱姓、郑姓70等都在70户左右，黄乐张林廖等姓氏，合计有约有50多户，其中在隔坪村较多。
西华毕竟属于农村，农业包括农产品加工业不可或缺。祖祖辈辈的精耕细作，这里的农产品产量总是不错，质量也很好。改革开放前“以粮为纲”的年代，控制种植经济作物，他们就在稻米加工上做文章，加工成米粉、酒粬，当地的生产的米粉润滑透明，韧性好，口感爽，畅销各地。酒粬采用自然方式制作，酿酒发酵作用好又绿色有机。改革开放后，田里甘蔗、食用菌、烟叶、反季节蔬菜等比例大增，尤其是当地种植的安贞雪蔗香脆清甜，备受青睐。由于人均土地占有量低，家族里纯粹务农的家庭很少，挖煤是最主要的副业。当地的煤炭较多但分散，国有开矿企业不屑于在此开发；当地的集体矿山分洞经营，勤劳勇敢的西华人纷纷承包矿洞，冒着风险掏“黑金”。有了一定资金积累后，又走出去承包外地的矿山矿洞。他们发财后首先想的不是享受，而是继续发展，拓展其他行业。为了改善家乡的生产、生活条件，家族里有钱的宗亲不断捐资助力有关基础设施建设。基础设施好了，吸引了许多企业前来入驻，家乡的经济状况也从永安市的中下水平上升至中上水平。 三、西华的学校西华现有初级中学一所：槐南初级中学，小学四所，每村一所。西华乡民比较重视教育，新式小学创办于民国30年，地点就在现在隔坪村复兴山上，现为槐南中学校址。至上个七十代，随着西华四村学年龄儿童增多，西华小学难以容纳更多的小学生，改为在各村境内创办小学，西华小学也由一所小学变成四所村级小学。上个世纪八十代年，为筹办槐南初级中学，西华小学校址转让槐南中学。永安市槐南初级中学创办于1982年，坐落于槐南乡西华隔坪村复兴山上，地处永安、大田、三元的三角地带，是永安最边远的乡镇初中。建校以来，学校规模不断壮大，基础设施不断完善，是永安市学生规模最大的农村初中。现有教学班20个，在校生798人，在编教师86人，其中中高级教师3人，中级教师23人，专任教师本科以上学历占80%。校园占地面积2万平方米，教学楼两座，实验综合楼一座，教工宿舍楼二座，学生公寓楼一座，学生澡堂一座，设有美术、音乐、心理咨询专用教室及教师健身室。学校重视办学特色，依托国家级文物保护单位安贞堡，构建“安贞文化”教育特色，以祈旭文学社为载体，拓展“安贞文化”，了解村情、乡情、民俗等，激发了学生爱乡爱国情感。上世纪八十年代初，当时的永安县政府里决定在槐南乡兴办初级中学，按惯例建校地址将选在乡政府所在地槐南村，而不是人口占全乡一半的西华。如果这样西华片的学子都要选择住校，改革开放之初的西华还是以农业为主，人多地少的情况使得那里当时较贫困，许多家庭承担不了住校费用，势必要失学。时任县教育局局长罗小华通过调查统计得出结论：如果校址选在槐南，寄宿生将增加一倍以上，政府财政投入建校舍的资金也将大大增加；如果校址选在西华，既方便了多数学生就近入学，又能节约有限的政府教育经费。另外，槐南中学办在西华，西华靠近大田建设镇政府驻地，这里集镇商贸经济发达，对外交通便捷，也有助于教师在此安家落户。建设镇上还有所大田县第二中学，为大田境内最大的一所乡镇完全中学。该校创办于1958年秋。学校坐落在建设镇建设村笔架山南麓，在校生近两千人。如果槐南中学办在西华，也便于两所中学交流。.他的调查报告送三明市和永安县有关领导后，校址改定西华获得批准。建在西华的槐南中学开办后，西华的学子入学率很高，学风良好，几年以后，槐南中学成为永安县（市）规模最大、教学质量最好的农村初级中学。洋头村小学约在1972年创办，学校属于公办性质，现全职教师有13人，学校有6个年级六个班级，学生共220人左右。校址位于洋头村村部附近，校园有标准化篮球场，每间教室都配备了多媒体设备，各类教学设施水平与城镇中心小学不相上下。洋尾村小学创办于1972年，学校属于公办性质，目前读于小学的一共有学生200多人，无陪读情况，该校目前共有全职教师15人左右，都为有事业单位编制、学历以本科学历为主。该校目前有教室12间，每间教室都配备了多媒体；设有乒乓球桌以及一个篮球场。洋尾村2020年考取大学人数为10个人左右，在2010-2020年期间，考本科加上考专科的人数平均每年在30个人左右，其中2016年一人被清华大学录取。考上大学的人大多毕业以后留在城市工作，不再返回羊尾村，仅逢年过节探亲的时候回家。隔坪小学上个世纪80年代，现共有六个年级，每个年级1个班，现有学生约120人，教师18人，生源为本村小孩。校内有篮球场1个，塑胶跑道1个，美术教室、多媒体教室、科学室各1个。大垅村创办上个世纪80年代，共有六个年级，有学生110多个，教师15人。大垅村全村有两百多个适龄学生，但在本地就读的只有一百多个，其他都随父母外出求学。村里去年为单身教师建造教师宿舍，为教师提供更好的条件，留住人才。卫生所的医生是中国第一代赤脚医生，他的儿子在1995年从卫校毕业，也在村内从事医生工作， 2009年被选为村书记后，连任至今，现在也兼任西华片区党委书记。 第三西华片居民姓氏结构及源流 闽中地处福建腹地，东西南北各种文化混合交融地带。加之闽中是福建开发最晚的地区，外地移民众多。永安春秋战国时期为土著闽越族居住，汉高祖年间该族他迁。隋唐时期畲族定居，唐宋之际从黄淮流域、浙、赣和闽西、闽南等地迁来各姓移民。明景泰三年（1452年）之前，西华片被称为“佘坂”，相传是来自中原的余姓最早在此繁衍聚居而得名。后来佘姓虽从西华全部外迁，但地名却一直被沿用至今。佘姓迁走后，西华片陆续迁来了朱、陈、郑、罗、池等姓氏的居民。洋头村史上出现有罗姓、池姓、朱姓、林姓、高姓、温姓、郑姓、黄姓、李姓、郭姓、余姓、邓姓、陈姓等13个姓氏，是个典型的移民村落，多姓氏的家园。人口最多为罗姓，最出名者为建造安贞堡的池姓。移民与当地土著的融合，形成独移的地域文化，具体体现在方言、多元的传统建筑形式等方面。
一、古时西华诸姓流变历史槐南镇在明代中期前属尤溪县管辖，这里是离县城最远的乡镇，官政鞭长莫及。槐南镇与相邻的广平、建设两镇平地较多，物产丰富，人民勤劳，致富有方，生活较富足。但这里山高林密，山区开发也引来流民，在吏治不清的明清时期，容易滋生匪盗，西华乡屡遭劫难，百姓苦不聊生，不绝于书。如唐末五代间佘姓被劫及其它年代和姓氏被劫，唯有口传，未见文字记载。古人语：天地有昼夜明暗之循环，姓氏有繁衍兴衰之历史，槐南镇西华历史发展过程中，曾有佘、周、魏、林、陈、翁、郑、李、胡、娄、高、叶、黄、乐、柯、张等十余个姓氏居住，西华原名佘坂，至今仍有佘前坵、周坑垅、林厝井、陈厝洋、胡家马塆、娄厝隔、高厝垅、翁林垅、张家垅等地名。在这些姓氏中，佘姓最为突出，故而流传诸多故事。佘姓于隋初定居隔坪村佘前坵，人丁兴盛，劈荆棘荒山为良田，发展生产，使佘姓过上富裕生活，历隋、唐、五代，开乡曰“万积里”，俗称佘坂（明景泰三年改为西华），后经匪盗多次劫难和兵连祸结，后周末年仅存一对老人，前人留下的膏腴良田，归二人所有，后人称二老为佘翁、佘婆。佘翁、佘婆育有一女，佘女嫁邻乡山厚村唐姓。一日，年迈的佘家夫妇带着一箱田契及行李，欲投靠婿家养老。中午，外孙喊阿公吃饭时，佘翁误以为喊他答应了，外孙却说：“是叫我自己“阿公”，不是叫你‘阿公’”。佘翁心里暗想，此处非招人待见之所，连小孩有吾翁若翁之分，决心将财产捐献给寺院，不但可以在寺院养老，还可以造福后人，于是就想办法将箱子拿回来。佘翁假装腹肚痛，一声声呻吟着，女儿闻之，临床问顾父亲，佘翁边呻吟边答道：“我身体不好，经常腹肚痛，平日用那箱子压肚，可以止痛，快把我背来的箱子拿来”。佘女不知是计，将箱子递给父亲后，归桌吃饭去了。佘翁见已无人在身边，便悄悄地离开了唐家。行至山厚水尾，唐家发现连忙追赶。西华笔架山间有一小庙，这间小庙就是后来的西华福寿寺，庙里的和尚屈指一算，知小庙将财运旺盛，必有人献财，故鸣钟击鼓迎接财神。这时，唐婿在追佘翁的路上，忽然听到庙内锣鼓齐鸣，看到佘翁往庙内走，唐家的婿郎不敢再追。寺庙和尚行至中心坂接佘翁，佘翁把这箱财产捐给了寺庙，故佘翁、佘婆在寺庙养老归终。小庙得到佘家田产后，租给百姓租种，财产日益增厚，于宋建隆三年（公元九六二）改迁洋尾中心坂（今洋尾小学），购地十余亩建成巨刹福寿寺，中厅供奉观音佛，左厅供奉伽蓝佛，右厅供奉佘翁，佘婆尊像，殿宇富丽堂皇，气势宏伟。每年二月初二文昌帝君诞辰时，百姓在福寿寺搭建戏台，聘请戏班，唱起戏曲，又特为佘翁、佘婆献戏一日，以表后人对他的崇高敬意。福寿寺在文化大革命中佛像被拆毁，后寺庙改建为洋尾小学。在唐代，有郑姓商人定居洋头，开有两间客店，洋头村至今仍有地名“上店”“下店”就是郑姓商人所开。这位郑姓商人曾雇用一位后来称神的佣人，这人就是传说人物中李公祖师，他曾经是郑姓的长工，死后被相邻的建设镇建强村村民尊为乡土保护神。郑姓商人后人于清移居鲤鱼坑。五代时，唐哀宗之叔李其寿，自皇历迁徙西华厚隔坑定居，其六世孙于宋宝庆年间迁至大田建设。北宋时，林姓定居坑岭坪（俗称虎尾厝），在隔坪开发清泉洌井，今名为林厝井。元末明初，人丁兴盛，相传雇有长工挑水，自水井挑到虎尾厝，规定要用拄棍换肩，前头的水能饮，后头的水不能饮（这里说是长工的放屁水）。明嘉靖年间，林氏走向衰弱。唐朝末年有魏姓定居大垅村，魏五官于明正统年间，为避邓茂七兵匪之乱，开往福清定居，于正德五年七月将遗留在西华的地产转卖给罗姓。南宋时，张姓定居于建设交界处，今仍名张家垅，相传清道光年间，其后裔只剩下一家。这家主人张君因鸦片上瘾，生活困难。他年轻时曾与举人罗荣为友，凭此关系向罗荣借了些钱，有一天晚上，他与罗荣坐谈，悄悄地将一张字据放在罗荣家中，数日后，罗荣才发现，上写道：“君德高望重，待吾不薄，兹有吾祖遗下山田，坐落张家垅，以四保寨顶，至炭窑为界，托君永远管理，恐口无凭，立字为据”。阅完查之，张君已不知去向了。叶、黄居大垅村衰于明正德年间。陈、乐、柯居隔坪村，衰于明末崇祯年间。将屋和地转卖给罗姓。娄姓居于大垅村娄厝隔，因本族娄印袖领导西华民团响应南明反清，清顺治七年失败，娄姓全部人口被清兵杀害。其它姓氏仅以地名流传，其详难考。沛国郡朱坤二，于宋末居洋头村部背后建“兴源祠”，俗名大门头厝，现有后人三百多人。而西华当地大姓罗姓起源于宋朝祥兴二年（公元一二七九），名儒罗从彦，第六世孙罗升又名亿四公娶妻陈二娘，生了两子孟一、孟二。自南平罗源豫章特祠入迁西华大垅村部下边，建屋定居。其次子孟二于元朝后至元二年（即公元一三三六）迁至槐南龙潭后建《龙渊祠》，而长子孟一定衍西华，自建白泉坑屋，正统十二年，被贼寇邓茂七烧废，后裔于民国时，立祠洋头村取名《溯源祠》，明正德四年（公元一五零九）建《夏林祠》安奉第六世祖罗琼五，从此罗氏人丁兴旺，如今罗氏在槐南已繁衍二十七世，人口达一万八千余，占全镇总人口的三分之二以上，遍布永安及大田，远布南平、邵武、尤溪等地。西河郡林丘六于元朝自现在的永安青水乡迁徙西华洋头村村部下边建“埔坪坊”定居，现有人口三十余。西平郡林伯仙，始居福州府天虹巷，宋初年间，因遭火灾，迁居沙县清水池（今永安曹远汶州），生子后，指池为姓，历数代，池庚一于明洪武初年入迁西华洋头林兜建屋，十七世时修筑安贞堡，名扬永安大田，其裔于民国三十年立祠后垅尾，取名“发源祠”。至今五百余年，传二十四代，现有人口二千余。明成化年间，郑兆一自桃源迁入西华洋尾村建宅定居，现有人口六百余，族群分布洋尾、洋头、隔坪三个村庄。郑姓最早建的宅子现名“再兴祠”，为西华郑姓祖祠。明正德元年（1506年）郭八定居大垅村逢溪头，于嘉靖元年（一五二二）弃旧居改迁西华洋尾溪头垅定居。现有人口六百余，族群分布在洋头、洋尾，有部分迁往大田县广平镇。清光绪十三年（1904年）温振清，自大田县汤泉入迁西华洋头置“万福堂”定居，现有人口二十余。自中华人民共和国成立以来，还有张、黄、廖、邓、阮、余、乐、刘、陈、高等姓氏迁入西华，使槐南西华成为多姓氏居住的家园。不过，这些后来迁入的姓氏人口数量较少，一般只有一两户人家。从现在人口普查统计资料来看，西华罗姓人口占绝对多数，约占总人口的70%；其次是池姓，约占17%；朱、郑、郭姓约各占4%。
二、西华片宗族与祠堂文化族长解放前，同族长者为族长，掌管族权，对族内子孙有支配、调处权力，族内重大事宜由族长决定。各家婚丧嫁娶等大事，须经族长同意。解放后，族长制被废除。但每个宗族围绕祠堂管理也有宗族事务负责人，不过也仅仅管理祠堂维护与组织祭祀活动，对于族人家事无权干涉。大多乡村以姓氏为族聚居，由“氏大”掌管本族的一切事务，制订族规和处理违规的人和事。族规主要有：同姓不通婚，同姓结婚不准入《族谱》，死后香火不能进祖祠；不准女儿在娘家分娩；赌博、奸盗者应受绑、吊、打等惩处；有损对方人格者，需点香烛、放鞭炮认错；不孝父母者，在祭祖时，要罚跪，向祖先认罪；严重违反族规者，除名赶出境，俗称“逐出祖”。有的族姓从众田抽出部分租谷奖励学业优秀者和长寿老人。家族普遍有《族谱》，记载家族世系和家族中重要成员的事迹，统一规定家族世系辈序字号，以供后代命名之用。80年代后，部分家族重修了族谱。家族世系的传承是以男子为嗣。若无亲生子，可以“继子”“招赘”或“买子”为嗣。各族姓都建祖祠、祖坟。祖祠正堂中设有神龛，供奉祖先神位。每年定期祭祖、祭墓，按房轮流负责收众田租，备办祭品。祭毕，按人丁分发祭品。
    每个宗族在解放前都有族产，族产分蒸田、役田、书田、科田和公田。推举族内公正热心的人专司其事，各房轮收，三年一轮。每年清明节公布族产收支费用，接受族人审议。蒸田用于春秋扫墓祭祀；役田用于国课、徭役；书田为奖励读书功名成就者；科田专供文武乡试、会试、晋京朝考及八品以上官员赴任之盘资；公田作为修建祠墓和宗族公用开支。解放后，宗族所拥有的族产都被充公，现在宗族开展活动，主要靠各户捐款。族谱大族有修谱传统，记载本族“规条、世系、坟墓、人文、族产”等内容，代代相传，不可间断，一般每隔30年要修谱一次。西华各个姓氏都有自己的族谱，族谱关于本族名人传记、大事记等材料，这也是我们了解西华历史文化变迁的重要资料。宗祠族人兴建宗祠历史悠久，每乡都有数座。每年春秋两季全族祭祀宗祠，迁居他乡的族人也不远千里回归参祭。祠堂供奉的神主牌位是本家祖先，祠堂院内有厨房等附属设施，目前有些祠堂有其后裔在管理和居住，大多祠堂是清代建筑，目前祠堂破损严重，一些祠堂神像被偷走或祠堂内装饰被破环，村民对部分祠堂进行了修复。修复祠堂的费用来自其后裔捐款，具体由家族的理事长进行主持。西华四村中，各姓氏祠堂合计约有20多座，其中祠堂最多是罗姓，其次是池氏，这与人口分布有关系。从村别来看，人口最多的洋头村祠堂最多。洋尾村也有祠堂5座，分别属于为罗氏、郑氏、郭氏家族。罗氏祠堂较多，祭祖的祠堂主要包括罗氏长房2座，二房3座，三房3座（三座祠堂属于三代人，祠堂名称分别为毓秀祠、延庆祠、新福祠）。罗氏家族人数占村中总人数的2/3，郑氏和郭氏人口较少.祠堂活动情况。每逢节日进行家族祭祀，通常是以长辈为头组织祭祀活动，祭祀分为大家族祭祀和小家庭祭祀，以池氏家族为例，一般情况下是先到孟一公祠堂进行祭祀，然后再到自己所属的小家族参与祭祖。个体性的活动是每逢过节以小家庭为单位到祠堂祭祖，每逢农历八月有集体性的扫墓祭祖活动，当地村民较为重视，即使外出务工，也会返程参与祭祖。扫墓是由家族中有声望的老人带领晚辈，扫墓过后大家一起吃饭。集体性活动的费用由各家各户自愿捐出。罗氏家族家谱由族长及族内长辈共同编写，每个小家庭都会保留一份家谱。祠堂管委会情况。祠堂理事长又称为师大人，是由家族选举而来，由德高望重的人员担任，目前管委会成员不足十人。各个祠堂目前还没有设基金会，开展奖学慰老活动，但在西华都以行政村名义开展奖学慰老活动。如洋头村在每年8月，会给考上大学的高中毕业生与考上永安一中的初中毕业生进行奖励，奖金在每人300元左右。村庄老年协会也会中春节前给本村60岁以上老人发放慰问金，金额在10元-70元每人不等。理事长的工作的负责祠堂的修缮以及家族集体性活动的开展，活动经费也是由管委会的成员向村民招募，管委会成员不从活动中获得实际的收益，是一种出于责任的奉献。祠堂的年度财务支出会向村民公布，张贴于墙上。池姓也有本姓宗亲会，罗善妙为负责人，委员有5人左右，内部也有会计与出纳各1名。四大房派进行收支。池氏会费，每人每年3元；祭祀费用每人每人5-7元不等。
三、西华宗祠介绍洋头村池姓拥有四座祠堂，分别是发源祠、万兴堂、二祖祠（时思堂）、进龙祠。第一幢：发源祠。建于民国三十年(1941年)，其建造原型为池姓始祖庚一公曾经的住宅。据《池氏原传宗谱》记载“始祖庚一公⋯⋯肇基西华坂林兜坊，丁山癸向，壮观梓里⋯⋯卜筑基图，以为奕世之安居，实万代之祠宇始基于此矣。十九世嗣孙举才，鸠集各房长等倡建座癸兼子祠宇，崇祀肇基始祖考妣神主，以妥仙灵而隆孝享，颜其名日发源，改取其本本源源发祥所自出焉”。发源祠坐北朝东南，平面形式为正房+侧护拢，正房五开间，正中间为祖堂，祖堂两侧梢间次间各有两间卧室，护拢只有一侧有，共两间用作仓库。房屋后有小土坡，前有禾坪，农田。围绕正房还有一圈排水沟。《池氏原传宗谱》记载，“我始祖庚一公生于大明世统⋯⋯肇基林兜，遗下四代。无值世俗变易，宗谱弗存，后之子孙预复知世祖之坟茔，而乃茫然俱失。特幸五世祖晟四公安厝田邑溪尾，林洋洋如在⋯⋯”。第二幢万兴堂。坐南朝北，正房高两层，平面形式为三合院+护拢，正房五开间，正中为祖堂，次间梢间之间有一条巷道，当地叫做子孙巷，祖堂后也留有走廊与子孙巷相连，子孙巷意味着从祖堂延伸而出，有繁衍生息的象征。正房左右各有一间厢房，形成三合院的平面形式，禾坪外有一圈围墙，西北角有两重大门，门外有一条水沟绕过禾坪前方向东南方向流走，住屋后有胎土。第三幢二祖祠。二祖祠又叫做时思堂，时思祠 （不可移动文物） 清代，传统风貌建筑，土木结构。始建于明万历年间(1580年)，由池氏第八代万春公创建。二祖祠位于洋头村后垅坊，坐北朝南，平面形式为标准四合院+护拢。时思祠坐东北朝西南。由门庭、国墙、空坪、下堂、天井、厢房、正堂、护厝、化胎组成合院式建筑。门庭坐东朝西。下堂面阔五间，进深二柱。正堂悬山顶，穿斗式结构，面阔五间（15.53米)，进深五柱（8.2米)带前廊,前廊柱留有清同治九年的抱联一对。正堂设神龛，供奉“池氏祖先”。正堂有一幅清雍正八年题的对联，字刻光绪二十年。柱础有圆形、八角形,雕有花卉、动物等精美图案,地面为三合土夯制。该建筑具有清代风格特色，结构对称。据《池氏原传宗谱》记载，“永九公兄弟尚志，积功累仁⋯⋯卜筑后垅坊上，祀先公之谟烈，传说太祖万春公”“后垅坊二祖屋开自明朝嘉靖，大清雍正癸卯(1723年)冬遭火灾，仅存扶屋二植，新架上下两堂，新凿一井⋯⋯”第四幢：进龙祠。进龙祠又称路下厝。由池氏十二代“正兆公”创建于清顺治年问(1658年)。进龙祠坐北朝南，建筑平面形式为四合院+护拢，其四合院与二祖祠四合院大致相同，不同之处为进龙祠正房梢间只有2间卧室。进龙祠有三条护拢，左侧两条，右侧一条，均5开间。屋前有半月形禾坪，禾坪前方有规模较大的半圆角矩形池塘，西南角有大门。房屋左侧有排纵向排列的仓库，共4间。第五幢：开兴堂，又称营坪厝，由池氏第十三代“振桥公”创建于清康熙年间(1728年)。据《池氏原传宗谱》记载，“于是相继曾祖伯孙叔九人，乐天知命，守分安常，兄弟怡怡继美，子孙济济皆英⋯⋯于康熙例禁，当立粮户，创置蒸田。又康熙甲申葭月念十日，筑开兴坊基宇以为弈世规模”开兴堂坐北朝南，平面形式为正房+护拢，正房形式与万兴堂和二祖祠相同，均为5开间，次间梢间之间有巷道，次间2间，梢间3间，均做卧室。开兴堂有3道护拢，左侧有内外两道，内护拢3间，外护拢5间，右侧一道护拢，有3间。开兴堂屋后有胎土水沟，屋前有方形禾坪，禾坪两侧各有一排辅助用房，左侧共有10间，右侧共9间，其中一间用作大门，门前还有一个方形小水池。禾坪前有一道围墙，围墙外侧有一道水沟。洋头村池姓还有三座祖厝，除安贞堡之外，还有景云堂（现称万金厝）、双龙堂、朝阳堂。池家第十三代振桥公，以经商为业，将山区所产的香菇、牛皮、楠木、杉木运往福州、泉州与漳州等地，再回返一些食盐、布匹等回永安、大田销售。至十四代朝敏公时，生意日益兴隆，开始富裕起来，发迹后在家乡置田建屋。到十五代圣笃公时，田产家业已增至七千余担粮食，圣笃公自建一座景云堂，现称万金厝，现在保存非常完整，被评为省级文物保护单位。双龙堂 （不可移动文物），清代传统风貌建筑，土木结构，位于洋头村。双龙堂又名池塘洋厝，始建于清末。坐西朝东，由半月池、门庭、围墙、坪、下堂、天井、厢房、上堂、化胎、护厝组成一进院落式建筑，主房建筑面阔16.6米，进深29.9米。该建筑主体结书保持原貌，内都构造随刻精细,具有一定的历史、文化、艺术研究价值。朝阳堂（不可移动文物），清代传统风貌建筑，土木结构，位于洋头村。朝阳堂始建于清代，坐西北朝东南，由门庭、围墙、空坪、下堂、天井、厢房、上堂、化胎、护厝组成合院式建筑。主房屋建筑面阔17米，进深16.9米。门庭悬山顶。面阔一间、进深三柱。洋头村。
罗姓、池氏、郭姓、朱姓等都有自己祠堂。罗姓祠堂有夏林祠、溯源祠、龙兴祠、新兴祠、旺龙堂等。夏林祠。夏林祠是西华罗姓共有的宗祠，位于大垅村白泉坑乡道叉路处，有华夏子孙之园美誉，故名夏林祠，奉祀先主琼五公神位。夏林祠始建于明崇祯六年（1633年），由十五支子孙捐田建成，每年七月十五日子时，用全羊全猪祭祀。祠堂门口立了四根石柱，纪念光绪乙酉科中式贡生罗永清和道光八年戊子科举人罗荣。夏林祠屡毁屡，最近一次是2014年，是西华历史沧桑的重要见证物。溯源祠（省级文物保护单位），始建于清代，为传统风貌土木结构建筑，位于洋头村，由罗氏第一代始祖孟一公建于清代。宗祠坐北朝南，由半月池、门庭、空坪、厢房、正堂、化胎、护厝组成合院式建筑，占地面积达576平方米。主房屋建筑面阔14.9米，进深11米；门庭悬山顶，面阔一间，进深三柱，坐东朝西；两侧厢房的屋顶有封火墙；正堂悬山顶。抬梁式结构。有减柱，面阔五间，进深八柱前带卷棚廊；正堂设一开间神龛，供奉“罗氏祖先”。地面均为三合士夯制。洋头溯源祠为第八批省级文物保护单位。龙兴祠 （不可移动文物），始建于清代，为传统风貌土木结构建筑，位于洋头村，龙兴祠由罗良二公（孟一公父亲)建于清代。坐北朝南,由外门庭、外围墙、半月池、内门庭、内旧墙、空坪、下堂、天井、厢房、上堂、化胎、护厝组成合院式建筑。主房屋面阔16.05米，进深10.8米。内、外门庭均为悬山顶，均面阔一间，进深三柱。正堂设一开间神龛，供奉“罗良二公”。新兴祠 （不可移动文物） 清代，为传统风貌土木结构建筑，位于洋头村。新兴祠始建于清代，坐西南朝东北。由门庭、围墙、坪、下堂、天井、厢房、上堂、化胎、护厝组成合院式建筑。主房屋建筑面阔17.2米，进深13.4米。门庭悬山顶，面阔一间，进深三柱。下堂面阔五间，进深四柱。上堂面阔五间，次间与稍间之间有子孙弄，进深九柱箭前廊;前檐斗挑出双挑承托檐凛。内设一开间神龛，供奉“罗氏祖先”。上、下堂均为悬山项。穿斗式结构，地而均为三合士夯制。该建筑保存较好，结构对称，具有清代风格特色，有一定文物研究价值。旺龙堂，位于洋头村。旺龙堂供奉的是罗家祖先起规公，他于1819年在此地定居并修建旺龙堂。当代有重修，目前也是市级文物保护单位。
朱氏宗祠上店宫 （不可移动文物）。始建于明代，传统风貌建筑，土木结构。上店宫建于明末，坐北朝南。现仅存正堂、大坪，正堂悬山顶,穿斗式结构，面闼五间15.8米，进深八柱10.5米带前库,前檐斗拱出二挑承托檐棕，璧内设一开间神龛。供奉“朱氏祖先”。
洋尾村的祠堂一共有10座左右，分别属于罗氏、郑氏、郭氏与朱氏，其中罗氏的祠堂最多，罗氏长房有2座，罗氏二房有3座，罗氏三房有3座，各房在羊尾村的人口数分别为：长房8000人左右；二房300人左右；三房2000人左右。
目前，隔坪村现有2座罗姓祠堂，分别为龙进祠和蒲编祠，其余姓氏在本村内无祠堂。村东南部还有1座村庙，名为迎祥堂。龙进祠，又名隔坪厝，位于村东南部，占地面积约为1500平方米，祠堂内供奉的是罗家祖先陯一公及五男神主。龙进祠修于明万历三十一年，民国十六年重建过一次。目前，龙进祠每年正月初一举行举行祭祖活动，并请外地戏班前来唱戏，唱戏的费用按户收取，每户30元。此外，祭祖时还有聚餐，聚餐者为陯一公这一支中的长者。蒲编祠，位于村南部，占地面积约为2100平方米，祠堂内供奉的是罗家祖先经四公。蒲编祠修于明万年间，2018年动工重修，2019年完工。目前，蒲编祠每年正月初一举行举行祭祖活动，同时还有聚餐。

第四节西华片的村庙文化
一、西华四村共有的村庙   属于四村共有庙有三座，分别是位于洋头村天马山的龙凤亭，洋尾村的文昌阁与万灵宫，它们由五甲会负责管理。（一）天马山龙凤亭天马山龙凤亭，也称龙凤殿。上现奉祀观音、九天玄女、马氏真仙、杜氏真仙、纪氏真仙、太保公等六尊神像。龙凤殿主神是马氏真仙，杜氏与纪氏是马氏的姐妹神，太保公是土地爷，而观音则是佛教神。马氏真仙，原名马氏五娘， 永安百姓尊称她为“仙嬷”，俗名马五娘。祀奉马氏真仙的宫庙几乎遍布永安城乡。有关马氏真仙的记载，最早见之明万历二十二年（1594年)的《永安县志·仙释》中的一段记载：“马氏名五娘。二十七都铜盘人。父马大相，母罗氏。广道元年正月十五生，容貌丰美。及笄归婚，是夜身中毒病，夫家弃还其父。父请僧徒送河边，将沉之。忽云雾飚起，有神附人语之。降童引上百丈岩头，得仙果食之。二妹及嫂来看，五娘以果分食之，俱得飞升，云是九天玄女度之。今铜盘殿，其祖居地也。其百丈岩、上坪、云峰洞，三处皆有显迹。乡人以木刻像祀之，随所祷祝皆应。唯云峰洞木像一出，即大风随起，二处皆不然也。”上述的一段文字勾勒出了马氏成仙的简单过程。传说五娘姑嫂三人度化后受到玉帝的敕封：五娘为大罗和丰宫主五显真仙，二妹为大罗和熙宫主，其嫂杜氏为大罗和顺宫主。永安桃源洞百丈岩、上坪、云峰洞三处都有其神迹。乡人以木刻像祀之，所祷皆应。后来香火传到槐南乡洋头村天马山的“龙凤亭”、尤溪县柳塘山的“秀凤亭”，大田县东西坑（玉田村）的“华凤亭”等地。这些地方也都是供奉马氏真仙著名的宫庙。在西华乡，每年农历，逢六月初一、十五、七月初一、十五、十九（封亭）等特别的日子，每家每户都有人到天马山拜祀马氏等六尊菩萨。五月间，到亭内问卦，询问菩萨何日出殿，一般在小暑前后（即阳历七月上旬）出殿。菩萨出殿时，乡民要吃素敬神，造铁枝恭迎圣火。祈求五谷丰登，百业兴旧。仙妈出殿时，乡民不得吃晕，就连小孩也不能到田沟，小河中去捕鱼抓虾，否则凶多吉少。传说村中有一小孩在这天到田里抓泥鳅，手指变弯屈，到后来手指经治愈才伸直。仙妈出殿下山时，西华村民及四方香客结队恭迎。此时人山人海、锣鼓喧天、香烟缭绕、花炮盈耳，热闹非凡。

（二）文昌阁文昌阁位于洋尾村。占地面积大概是20平方米左右，所供奉的神像有2座，分别是文昌君和南朝大帝。文昌阁始建于明清时期，资金费用均来自于当地农民的捐款，一直为人们供奉。在破四旧时期，文昌阁被破坏，改革开放以后，该庙又重新被人们供奉起来。该神庙所供奉的文昌帝君，又称更生永命天尊，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄名之神。文昌即文昌君，古时认为是主持文运功名的星宿。文昌阁个体性的活动大多为上香祈愿。集体性的活动较多，例如：诵经、唱戏等。每年春节的农历正月十三日，文昌阁会举行盛大点灯活动，信众通过点灯祈求平安、添丁添财，而“添灯”在民间还有“添丁”之意，此活动已被列入市级非物质文化遗产名录。每年农历二月初三也会举办大型的庙会，庙会前期会通过张贴公告招募诵经的信众，参与诵经活动的信众需要缴纳善款，诵经活动能保佑家人平安，事业顺利，大多信众都自愿参与，每年参与诵经人数众多，诵经时间不定，少则一周，多则一个月。庙会期间会把神像请到活动室，举办唱戏等活动，一些信众会来买卖特产或把自家特产拿来布施。每年农历五月份，在高考前也会主办一场祈福法会。2019年2月17日，农历正月十三日，福建永安·槐南镇西华洋尾村《文昌阁》举行盛大点灯活动，民群通过点灯祈求平安、添丁添财，而“添灯”在民间还有“添丁”之意，此活动已被列入市级非物质文化遗产名录。五甲会还在此举办春节歌舞晚会。万灵宫的建筑面积大概率是20平方米左右，所供奉的神像有4座，分别是赵公明、伽蓝帝君、关公、五谷君。庙旁边有老年活动中心，内有戏台和厨房，可供民间剧团演戏与庙会聚餐时使用。
二、各村的角落庙隔坪村迎祥堂。迎祥堂位于隔坪村东南部，梓桥亭北端，庙主体建筑为三面墙式，庙前建有围墙式小院子，总占地面积约50平方米。迎祥堂建于嘉庆五年，最近20年间得到两次扩建。庙内正中央奉祀着人主尊王公、婆，两边还有文武将各一尊。迎祥堂应当是隔坪村的角落庙，主要信仰活动主要是每年的农历正月十五，有村民前来点灯，此外，目前并无其他活动。村庙有请道士做祈福法会，村民自愿报名，每户报名费约100元。农历二月初二有唱戏活动，每户捐钱从浙江请越剧团来唱戏，地点安排在槐南中学礼堂。洋头村积善堂。积善堂位于洋头村东南面的田野边，庙主体建筑面积约30平方米，敞开三间样式，庙体只有三面墙，无前墙，但庙前有三面墙式小院子，侧面建一座小门楼，代替庙门。该庙于2019年重新翻建，实木梁柱，屋顶有砖雕，相当华丽。庙内供奉人主公、人主婆。此庙为洋头村所有的角落庙，无公共祭祀活动。
第三章堡主家族致富之路（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
第一节 经商致富第二节日升池记商号第三节 家乡置业（盖房子的爱好，在修建安贞堡之前）   细节：日升池记商号，西华银元市场、槐南西华（建设）至福州商路（文江溪至闽江尤溪口，再至福州；福兴宫张圣君商业保护神，与福州台江张圣君殿）
池氏家族在槐南一带开基至今已经有五百多年的历史，承传二十五代。修建安贞堡的池占瑞、池云龙父子分别为第十七代、第十八代。永安池氏祖上为佃农出身，但在第十二代时，通过经商致富，同时督促子弟读书，参加科举考试，终于十六代时成为永安的名门望族。传至第十七时，决策修建宏伟的安贞堡，保护家族与乡民的人身财产安全，彰显家族经商和致仕的成功。池氏家族建造安贞堡，造福桑梓，颇具传奇色彩的壮举，被乡民誉为“威振四方，泽被十里”。翻阅池氏家谱，但家谱中对于池家五代人经商致富记载非常简约，只有一句“经商福省，屡得荣归”，但对于参加科举考试却记载得非常详细，这也反映出时代“尊官轻商”的社会风气。由于家谱中记载很少，以致后来有人传言池家财富来自“林俊寄宝”，靠不义之财修筑了安贞堡。笔者检阅相关材料，得到池家财富主要来自经商的成功，除了家谱中有简略记载之外，当时的永安西华与相邻的大田三保都是区域传统商贸中心，当地具有非常浓厚的经商氛围。因此，安贞堡池家靠经商致富致富，也与当地浓厚的商业人文环境相关。
第一节经商致富
一、西华和三保的商业传统永安槐南镇西华片区与相邻的大田建设镇三保片区是永安、大田、尤溪和沙县交流的重要节点，这里拥有宽阔而富饶的土地，人口众多，自古以来商贸发达。据西华罗氏家谱载，早在唐朝中叶就有郑姓商人在西华开设多家类似近代钱庄的商号，以经营钱币兑换、银锭、银丝为主，至今仍保留“上店” “下店”及“上店宫”(太保猴王菩萨庙)、“下店厝”(池氏宗祠)等地名。宋朝以后，此类商号绵延不断，福寿寺、码头铺、梓桥亭等地都曾是商品交易的市场。明清时期，商贸中心位置由西华下移到大田县三十九都三保村，即现在建设镇镇政府驻地建设村。大田县建设镇也是传统商贸集镇，这里经商氛围也非常深厚。建设镇位于大田县北部，南邻太华镇，北接广平镇，东靠文江乡，西临永安市槐南乡。建设镇位于三明市和大田县的中间节点，镇区东至文江、南通太华、西接永安槐南、北连广平、奇韬，区位、交通优势得天独厚。建设镇商贸发达，商贾云集，是闽中商贸重镇，周边的永安槐南、沙县湖源及本县的太华、广平、文江、奇韬等地的商品集散地，也是三明市辖乡镇第二大商品集散地。从建设镇地形上看，是一条走廊，两山廓围，田畴平洋，地势平坦，村村相连。建设镇原名“三九都”，镇政府设在建设村，又名“三保”，1955年以建设新家乡之意，取名“建设”。此地历史上原属尤溪县辖地，明嘉靖十四年(1535)大田建县，始归大田。明正德时编都保制，将这里划为“三九都”，都下分保，共有六保，现在为十二行政村。“一保连六保，十里一条洋”的盛况，自西向东，依次为一保到六保。明清时期，黄姓、朱姓、李姓建村于一保（建爱村）；陈姓、吴姓、许姓、刘姓、杨姓择址于二保（建忠村）；林姓卜居于三保（建设村）；郑姓、池姓定居于四保（建强村、建民村）；高姓立足于五保（建丰村）；唐姓落户于六保（建乐），田姓扎根于建国村（六保）；郑姓聚族于和平村（六保）等。另外还有山区四个行政村：和平、大同、元山、香浮。这样一个“准平原”的地形，造就了较好的农业耕作条件，物产丰富，家家有余，加上周临四县，自然就催生了区域性市场的发展。“三保”名称在地名行政称呼上被取消多年，但老一辈大田人并没有遗忘，三保是建设乡乡政府驻地，墟场热闹，贸易发达。当地人说:“城关有的，三保都有；城关没有的，三保也有”。商品经济在这里发展得很好，这个传统沿袭至今，如今三保有了“大田第二城关”的称号。周边的永安、沙县、三元和尤溪的人都会到这里来做集贸。墟市是从早赶到晚，人山人海，回个头伙伴都能丢。至今三保仍是大田人耳熟能详的，就像人的小名一样，被习惯地称呼。在市场的交易来往中，造就了三保人较强的经商意识和开放的思想。糟菜、酒粬、瓦片、银元等产品的出现，就是一个证明。三保人的聪明智慧就发挥在个体私营的机制上。市场意识让他们生成了比别地更多的包容、更宽坦的心胸。在三保，“五湖四海”的人都以三保落户经商、置地建房。如今，三保的城镇化建设成就突出，房地商在此进行开发商品房，新建的商品房都是10层左右的小高层建筑。三保的市场建设更为完善，超市、车行、专卖店等新鲜活艺应有尽有。十里洋面，雪蔗绿浪汹涌，农民营销队、雪蔗协会等新经济概念稳实地落户三保，流在三保人血脉中的经商意识，在新时代如田畴里的蔗杆节节高，日子节节甜。槐南镇西华片传统上与相邻的大田县建设镇社会经济联系密切，经济发展深其影响。西华与建设乡的货物如何从深山中运到福州，然后销往全国各地，甚至海外东南亚呢？据大田县志记载，解放前，大田县的广平、建设镇，永安县的槐南镇对外交通主要河流水运，这条河流就是发源于永安槐南镇的文江溪，文江溪在进入尤溪境内后，河流被命名为尤溪，水面变得更为开阔，水流量更大。尤溪到福州约有200公里。文江溪航道从槐南镇到尤溪县坂面双溪口，全程30多公里。这条河道是大田、尤溪通往闽江的重要河道之一，在明朝置县前已通航。文江溪至1960年洪水后，航道淤积，不再通船，只能流放木排。永安西华与大田县建设镇仅一线之隔，与大田县广平镇、文江乡和尤溪县新阳镇、管前镇同属尤溪上游的发源地——文江溪流域。文江溪流域地势高、起伏大，千米以上山峰有玳瑁山、铁钉岩、天宝岩、普禅山等45座。这里山脉交错，河流密布，山间盆地、河谷平原串珠似地连在一起。在大田与永安槐南镇没有通公路之前，文江溪航道船运下行的物资主要是苎麻、香菇、笋干、粮食等土特产品，上行物资主要是布匹、百货、食盐、食糖、海产品等。文江溪沿岸的大田县文江、广平、建设等地，永安槐南一带的物资进出也由此中转。明清时期，“在县溪之三十一都昆演坂、暗坑乡有小船十余艘，在朱坂溪之四十七都胡厝坂乡、大安乡亦有小船十余艘，载货驶往尤溪三日可达，直驶福州八日可达，复由福州驶回大田则经半月或二十余日，因船小价昂，故平时载运多至尤溪而止”。《大田县志》载文江溪上个世纪40年代琼口村有船工120人，鸭母船30艘。在水路时代，山里的人们顺着文江溪而下，一路放排撑船，不几日便可到福州。勤劳的人们，将山里盛产的香菇、红菇、笋干以及优质楠木、杉木等木材，销往福州和全国各地，成就了池占瑞、游三岛（建设镇琵琶堡的建设者）、余生权（广平镇绍恢堡的建设者）等一批经济实力雄厚的工商业者。
二、西华池姓祖谱序与池伯仙公后裔迁徙情况槐南池氏，据《池氏原传宗谱》记载，始祖原姓林，名伯迁，居住福州天虹巷。在宋朝初年因为遭遇火灾，举家移居至沙县清水池（今永安曹远汶州），其子易林指“池”为姓。明朝接统以来，又迁居尤溪县万足里（今永安西华片地区）。于明景泰三年(1452年)，永安设县，将尤溪部分之地划入永安版图，万足里便成了永安的四十一、四十二、四十三都，如今的槐南乡即是旧时的四十三都。池家在永安西华至今已传下24代子孙。在刚迁移至尤溪县时，池一公为了生计曾立下字据，世代给槐南“黄府”做佃仆，以农作为生，之后的二世、三世直至第十世基本均是靠务农维生，直至第十一世，特别是十四世“朝敏公”在经商发迹后，回到家乡买田置地，修建房屋，池家才开始渐渐富裕起来。此后的十五代、十六代、十七代和十八代祖孙几代更是不懈努力，造福桑梓，家族地位不断上升，成为西华，乃至永安县的名门大户。家谱记载，池家到十三代后，于福州、泉州、漳州一带，经营香菇、牛皮、楠木、杉木等生意才开始发迹，并不断在家乡置田建屋。到十五代“圣笃公”期间田产家业已增至七千余担粮食，自建一座景云堂，现称“万金厝”，位于安贞堡的东南方。安贞堡是圣笃公裔孙、池氏十七代池占瑞和其子池云龙创建的，他们承祖父家业，为保护自家和本乡百姓的家产不受盗匪侵犯而建造了一座规模壮观的大土堡。土堡入口拱门上方现仍保存有完好的对联：“安于未雨绸缪固，贞观休风静谧多”，恰恰反映了当时池占瑞父子建堡的目的和希望，安贞堡之命名亦基于此，目前居住于洋头村的池姓后裔约330余户，1700多人丁。 据《池氏原传宗谱》记载，宋神宗三年（1070年），池伯仙从福州后林天虹巷迁居永安市槐南镇。“祖伯迁公始居福州府天虹巷，姓林，世族。于宋初间因遭火灾迁居于沙邑清水池，生下一男子，易林指池为姓。当宋祚之时则有若特科状元。梦鲤公杰出乎其间。逾夫元季之际而族谱远者既无所据，仅纪本支之祖。”“至大明接统以来，复迁于尤溪万足里(明景泰三年(1452年)始开永安县，割尤溪之都三隶永，万足里即今四十三都)，开创基图，号为池厝洋(即今本保下洋，世代相传，灾于祝融，竟成无有)。建基置产，昭然成家。丁财蔚起，大振家声。然年久而浸淹，近者亦未由稽考。但自宋元以及明初，其间世风不古，本支之祖，兄弟子姓分支别派，择里安居天一方，世未及其备载。特录我始祖庚一公，配妣许氏十二娘，忠厚传家，勤俭为本，肇基西华坂林兜坊古山癸向，壮观梓里。但从第一世至第四世都缺乏记载，直至第五代才有明确的记录。从始祖至十代，池家人丁稀少，财力薄弱，家谱记载非常简单，但对于第十一世开始，直至十八世却非常详细了，特别是从十四世开始，基本上每人都有传，传记篇幅都在200字左右，这在家谱中是非常少见的。   池家发家应当从第十一世大瑊公开始，据家谱载，大瑊公建造住宅龙兴堂，立粮户，开始独立承担国家赋税，并且督导儿孙读书，乐善好施。家谱中没有记载靠什么发家，但推测应当是靠农商致富。   池家第十二世正兆公，“箕裘克绍”，能继承光大祖先事业，建宅进隆堂，得到邑侯（本县县令）的题赠“纯朴可风”。   池家第十三世振桥公，置良田，建宅进兴堂，四代同堂，得到邑侯（本县县令）的题赠“纯朴可风”。池家祖上初来时，为生计曾立下字据，世代给槐南旧家“黄府”做佃仆，至十四代“朝敏公”经商发迹后回到家乡买田建屋，池家才开始渐渐富裕起来。朝敏公和其他个兄弟朝馆、朝雅、朝邑曾分别受到邑侯的题赠：“德业裕俊”、 “嘉市裕俊”、 “盛世淳良”、“武艺高强、人中英俊”等。
池氏家族为典型的农商儒之家，若从农商儒三个层次划分，祖上至第十二世均为佃农，靠务农为生，到第十三世以后，以经商入仕起家，丁财逐渐兴旺起来。谈及经商创业，池氏家族的祖辈可谓是“长江流水后浪推前浪”，一代更比一代强。根据《池氏原传宗谱》记载，第十四世朝敏公“率性天真，孙曹课读，经商福省，屡得荣归，置田计粮二百余亩，与三兄朝邑合建隆兴堂”。朝敏公在经商致富后，回到家乡买田置地，修建房屋，池家地位开始得到提高。相传朝敏公和其他三个兄弟朝笙、朝雅、朝邑曾分别受到邑候的赠匾：“德业裕俊”、“嘉亩裕俊”、“盛世淳良”、“武艺高强人中英俊”等。到了第十五世圣笃公，池氏家业已十分兴旺，家产有“万金”之称。圣笃公是朝敏公长子“公善继父志，课读儿曹，于咸丰戊午年（1858年）由监生加捐按察司顺磨厅，于成丰丙辰年（1856年）自建景云堂一座，坐庚兼酉。”。他所建造的一座住景云堂，现在仍然还在使用，而且保存得非常完整。据说景云堂以前的木雕都贴金箔，因此又被称为“万金厝”。据《西平宗谱》记载：十四代朝敏公，字兴烈，谥勋业，振桥公第四子。生乾隆辛巳（1761）十一月初三日，卒道光辛卯（1831）九月初八日，享年71寿。公率性天真，孙曹课读，经商省内外屡得荣归，置田计粮二百余亩。并与三兄朝邑合建隆兴堂一座。于道光壬寅（1842）子孙辈（即十五代圣笃公之子绍忠公）为首建菁英堂一座。
　　十五代圣笃公，字名辉志，排名宏八，官名景星（朝敏公长子），生乾隆丁未（1787）五月十七日申时，卒同治庚午（1870）八月十七日巳时。享年八十四岁。公善继父志，课读儿曹于咸丰戊午（1858），由监生加捐按察司照磨厅。于咸丰丙辰（1856），自建景云堂一座，坐庚兼酉。公继父志，经商创业，田产家业七千余担。振动四邻居众乡亲，名扬燕城内外。
　　十六代绍忠，字名应信，排名英四，学名东升，别号日轩，一号旭初（圣笃公之子）。生嘉庆乙丑（1805）七月廿二日卯时。卒光绪癸未（1883）六月十六日卯时，享年七十九岁。公好善累仁课读诗书，取进县学十二名。绍忠公主要精力用在科举上，但只取得秀才功名。
　　十七代占瑞公，字名承祥，官名鲲，别号玉书，绍忠公之子，生道光壬寅（1842）正月廿四日未时。于光绪乙亥（1875）捐纳贡生，又于光绪乙酉（1885）请邑侯，甘常俊给示：架筑安贞堡（坐辛兼戌）。公存心正直，处世无欺，一生尊师重道乐善好施。承父遗业，更加光大，续发万金，田连阡陌。建筑安贞堡一座，洵属我乡空前未有之大工程，规模宏伟壮观，四邻闻名争睹为快。自清末民初以来，匪氛四起，满地萑苻，合乡避难，咸利赖之，且训于有方，眼见拔萃出类，鹗荐登科，荣封三代，宗祖为之生光，迄今子孙振振，人文济济，皆公之遗泽流长也。
　槐南洋头《池氏宗谱》清乾隆二十九年（1764年）始修，13世池化龙主编；道光十九年（1839年），16世池东升主持重修；民国35年（1946年），19世池举才、20世池良规三修；1987年，22世池善圻及20世池家烺、池家鑫四修。对于本家族十四世以来的发迹情况记载应当是真实可信的。
池氏家族自第十四世朝敏公始，便走上了经商创业致富的道路。十四代朝敏公，经商省内外屡得荣归，置田计粮二百余亩。十五代圣笃公，朝敏公长子，“公善继父志，经商创业，田产家业七千余担”。清代中晚期，一亩水稻田产量约为三百市斤，一担粮亩约等于现在的零点三亩，田产家业七千余担，即田产达到二千三百多亩。现在西华四村有粮田三千亩，那么西华四村的田地差不多都是朝敏公家的。据西华人回忆，西华田地比较少，富裕起人的西华人通常到相邻的大田县建设乡购置土地。如果这样，那么现在大田建设镇就有不少粮田属于圣笃公家产。这样的田产规模，当然可以“振动四邻居众乡亲，名扬燕城内外”。有两则反映池家宽厚仁慈的小故事，说明田产在大田县建设镇、太华镇都有池家田地。池仁慈老人（现年93岁）回忆说：“在太华罗丰，池家原有一块田，租给当地一位老人耕种，租田老人孤寡一人，无依无靠，后来老人年迈体弱，无法耕种，将田地转租给他人耕种，收得地租粮作为养老食用。池云龙得悉后，对他的生活处境深表同情，从此不再向老人要租，直至老人逝世后，才收回租地。”
尤其是到第十七世池占瑞时，“承父遗业，更加光大，续发万金，田连阡陌。”相传其经商所积累的财富总共积案黄金三万余两，光圆九万多块，粮田八千余担，即有田产二千七多亩，比爷爷十五代圣笃公还多四百亩粮田。为安贞堡的修建奠定了坚实的物质基础。关于池氏子孙经商致富的事迹，在民间也留下了许多印证和传说。池朝敏，字兴烈，振桥公第四子，生乾隆二十六年（公元一七六一年辛巳），卒道光十一年(公元一八三一年辛卯）。平生以经商为主，在省城售杉木、楠木、牛皮、香菇、茶叶等生意。一日朝敏带着三胞兄朝邑及雇工，将一批挂着“池日昇”招牌的货送往福州，在途中被一群匪盗拦截，朝邑武艺高强，匪盗们被打得落花流水，后来匪盗每见“池日昇”招牌都远避而去，使生意越做越红火，于嘉庆二十四年（公元一八一九年巳卯）在下店建龙兴堂，为谢三兄保护之劳，将该屋送半座作谢礼。池圣笃，字景星，生乾隆五十二年（公元一七八七年），卒同治九年（公元一八七〇年）。父将生意交其主掌后，而斯人也，握经营之良策，擅商业之特长；交游一团和气，往来四海春风，诚商业之能人也！且广置膏腴千顷，善继善述积万金，传财孙曾筑安贞，功成伟业冠古今。据族谱记载池圣笃五十九岁时以其父名建“菁英堂”。给其弟及侄儿居住，于光绪三年（公元一八七七年丁丑十月间失火，只存右边扶屋顶头两间，左边扶屋一植及门亭），迨次年四月十八日由绍忠公（圣笃单传之子）重新架造，十月落成。散处旧屋复转新居，同时，福建提督孙治经为朝敏和圣笃父子立“世业重光”之匾。二〇一四年重修，该祠保存完好。清咸丰六年（公元一八五六年丙辰）池圣笃建“景云堂”又名“万金厝”。清咸丰七年（公元一八五七年丁巳），福建学政吴保泰为池圣笃和池绍忠父子立匾额一块，上书“桥梓联芳”四个大字。清咸丰十年（公元一八六〇年庚申）腊月举人罗荣披览厅中之像赞曰：【原文】太翁以稀古之年，享素封之奉，高建华厦广置膏腴寿而富矣，而健如伏波，人称矍铄醉游商岭，世讶神仙。太母以德配德，相敬如宾，有却妻之范焉，聿来胥宇，有姜女之风焉，挽鹿相夫迟暮而游，璧沼和熊，教子登庠而贡成均，膝绕孙曾一堂，而联四代，眉齐梁孟七秩，而集三多，陶倚之富而寿耆，维祺有冈陵之安而保艾，尔后二老坐高堂而点颔娱老景以分甘。有不其乐融融，其喜泄泄乎？因披其图而述其概，以示不朽云！【译文】太翁（池圣笃）以古稀之年受到朝廷的诰封并享俸禄。因高建华厦，广置肥沃良田，高寿且富裕，身体健康行走快捷。乡人称他精神矍铄，外出云游经商，感叹惊讶他如神仙。太母（罗贵娣）以德配德，相敬如宾，为当地人妻的典范。正如《诗经》（大雅）所颂的“聿来胥宇”，察看其住处，有姜女的风范，拉手互相搀扶，晚年休闲游览，弹琴和唱。教子登上仕途而得贡生功名。儿孙绕膝欢聚一堂，四代齐眉相亲相爱，各得高寿而集三多，以富裕和长寿而乐，吉祥如意，象山冈一样屹立长久。之后，二老稳坐高堂点首，晚年欢娱分享甘甜。其乐融融喜孜孜从脸上流露出来。我与太翁是世交，因披览其像而写概述，以昭示不朽之说。
第二节池家致富的佐证资料
一、永安与大田的区域商业文化根据池仁升（池云龙的曾孙，西华池氏第二十一代）描述，池氏第十五代祖圣笃公（生于乾隆丁未年，1787年）曾在福州持续经营“日升池记”商号，不断扩大经营规模，在闽中地区等地收购杉木、楠木、牛皮、香菇、茶叶等货物运往福州，销往全国各地，甚至远销东南亚，成为财力雄厚的闽商。家谱的记载也得到《永安县志》的《大田县志》相关的记载的佐证。道光《永安县志》有关县内“商贾”这样记载：邑之盐商，福州人。当商三间，本邑人。炉商，本地与下南人合伙。木商，本处人，汀州亦多。如闽笋客，贩卖江、浙、汉、广等处，货脱，买布回发；旧尽本邑人，近亦有宁化、江西人。纸客，有运至江南、广东、福州者。香菇客，浙江人采造发售。糖品客，漳平、宁洋人，有牙行。布客，江西人，染布亦江西人)。靛青客，汀州人，采蓝亦汀州人。从上面记载来看，本地商人主要经营采矿、木材、干笋。但也有很多外地商人在永安从事返盐、贩干笋、造纸、种香菇、种蔗糖业等。对外联系有江南、浙江、汉口、广东等地。民国《大国县志》
　　宇宙之物，必赖农以生之，工以成之，商以通之。三者皆所谓实业，乃立国之要，图财用之所从出也。际此世界文明，人竞物战，而实业之进步，大有一日千里之势。我国地大物博，苟能于实业力加整顿，则所以富国裕民，如操左券。即如田邑，虽处万山之中，而农林矿产，所在多有。诚有人焉为之提倡，不使货弃于地，则贫瘠之地，可转为富足之区。实业之振兴，顾可缓乎哉？纂实业志。
　　大田铁厂。在三十一都之太平桥及四十八都之朴溪口两处。由南坑穿石之矿山开采，挑运该处。昔年均有开炉鼓铸，今俱停业。
　　大田窑厂。在四十六都古老乡。产瓷器坚白莹洁，号称佳品。若加以良好手工，即德化之瓷器莫有过焉。据最近调查，每年运省售卖，销额有数千金。现已逐渐改良，将来获利自当较巨。
　　大田三十九都一保乡，设有陶厂一所。烧成陶器，如瓮、坛、缸、钵之类，质坚实光润，足供各乡人家之用。
　　大田锅厂。在认都厚美乡，曾移设于福塘乡及城南门外；至三十七都太华乡、三十九都三保乡、四十七都大安乡各有一所。日夜鼓铸，足供一邑人家之用。
　　大田瓦厂。三十二都泰山崎、大合、霞坑、霞地，三十七都太华、东里，认都仙峰崎、乌鸦垅，在坊都良源漈，四十五都五岭、坑口，四十七都凌坑，三十一都后洋、风坑、张墘等处，均有窑厂。烧成瓦器，足供一邑之用。
　　大田纸厂。在三十一都横坑、蚤卿、柯坑等乡，四十八都朴溪，四十四都东、西坑乡等处。野多竹林，计有大小纸池数百，亦工业之一大宗也。
　　大田农家多种苎麻，出产夏布，推为上品。人家妇女皆能纺织，每年售运省内外甚多。若能再加改良，将来获利当可倍蓰。
　　大田茶业。原为出产大宗。在三十都各处多茶山，每年采做乌龙、小种红茶，售额可达万余金。自清季以来，省中茶价跌落，茶商多亏折，兼之时局影响，以致商家无敢采办，而各处茶山亦因之荒废。或能改良、整顿，利益不少。
　　大田多山，宜于农林。民国九年，奉令设立农会，选举施同寅为会长，郑文炳副之。民国十一年施同寅辞职，公推郑佐国为会长，范震生副之。民国十二年职员任满，开会改选，举范震生为会长，叶占春副之。每年开常会两次，研究农业改良，推广造林，无非振兴实业之一助也。罗家渡。文江溪上游流经鲤鱼坑，挡住了西华北通之要道。经北道通铭溪、广平、东西坑、以至尤溪县。在明清时代，交通不便，许多肩挑背负的小商贩，往返得涉此溪。因溪的北岸广阔山场林木资源丰富，很多民众想去北岸山场砍伐林木，必涉此溪。为了方便交通，西华民众曾经在鲤鱼坑架桥续道。但每逢山洪暴发，山洪流挟裹着从上游流下的树木，却轻而易举把桥击毁。艰辛架桥，攻毁一旦，人们又只得涉水淌溪。冬天，过溪的人们在刺骨的溪水里颤抖着；春夏之交，河水上涨，水流湍急，涉溪之人容易被溪流冲走。因此，鲤鱼坑溪成为西华北面交通一患。为此，于清朝道光十六年，有罗氏裔孙新正、新基兄弟以琼五公名誉，倡导西华罗氏族人集资造船，于鲤鱼坑设渡口，以联接文江溪南北，方便交通。并无私地带头捐田四亩贰分。在新正兄弟的倡导下，族人有十三人捐田十三段，共计租谷二十四石；有六十三人捐银，共计四百四十两。造船开辟渡口后，还余下数段捐田及部分银两。新正兄弟深谋远虑，将所剩银两在大田县龙逢场买田数亩，与所馀捐田一并出佃，以租谷为艄公工资。自于鲤鱼坑设渡起，至全国解放人民政府管理渡口，为期一百二十馀年，经过鲤鱼坑南来北往的人们，无不交口称赞设渡之人。因为在鲤鱼坑设渡口的倡导人及响应者，俱是罗氏族人，并且以西华罗氏祖宗琼五公名誉设渡，故人们亲切地将渡口称之“罗家渡”。
二、日升池记文物池云龙的第五代孙--池善耀现在曾祖父池世贲（池云龙第四子）所建的房子景福堂前院（现位于进入安贞堡路口）处经营一家古玩店“安贞世家民俗馆”，镇店之宝就是池氏家族经商、池云龙生前使用的物品。据他所述，这些物品均是30多年前整理客厅香案时，在一个破旧的竹篮里发现的。他所发现的6件池氏家族经商物品，年代不同、用处不同，也为池氏家族连续五代100多年的经商提供了证据，同时也证明了池家绝非如民间流传的“林俊寄宝说”般是一夜暴富起来的。这6件物品分别为：“日升池记”商号印、“景云堂日升记”印、“日升”商号铁印、“护封”印、“安贞堡”谷印和秤砣。file:///C:/Users/26365/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg“日升池记”公章“日升池记”商号印：木制，形状为一本打开的书，正方形，5.3厘米×5.3厘米，高4厘米；欧体楷书，朱文，“日升”与“池记”中间有花纹间隔。池善耀说，此印主要用于商号文牍往来的凭证。file:///C:/Users/26365/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg“景云堂日升记”印章“景云堂日升记”印：木制，长方形，长5厘米、宽2.3厘米、高4.5厘米；篆书，细朱文，四周留边。景云堂，系圣笃公于咸丰丙辰年（1856年）所建，此印为圣笃公晚年经商所用。file:///C:/Users/26365/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.jpg“日升”号铁锤正面“日升”商号铁印：铁制，锤形，长10厘米，中间有孔用于装柄，两头分别为“日升”“池”字，中间一面刻有“王锦裳制”。“日升”两字高5厘米、宽3厘米，“池”字为3厘米×3厘米。“日升”“池”三字为楷书，朱文。“王锦裳制”为楷书，白文。池善耀说，此印类似于现在林业部门检验木材用的钢印，用于商号经营楠木、杉木时，在木头打上商号印，以此作证。file:///C:/Users/26365/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.jpg印章：护封“护封”印：木制，梯形，底面正方形2.5厘米×2.5厘米，高3厘米，顶面正方形2厘米×2厘米；篆书，朱文，四周留边。池仁升说，此印类似于现在的封条，先祖在福建各地经商，时常有信件、物品往返，在封口盖上此印，避免被人拆封，也可检验信件、物品是否安全。file:///C:/Users/26365/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image010.jpg“安贞堡”谷印“安贞堡”谷印：木制，长方形，长18厘米、宽7厘米、印板厚4厘米，印板背面有柄；楷书，朱文，为鬃毛所制。池仁升说，安贞堡在收田租时，佃户将谷子堆好，然后盖上“安贞堡”，如果第二天“安贞堡”三字变形或消失，说明谷堆被动过，需重新过秤。file:///C:/Users/26365/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image012.jpg“辉志池号”秤砣秤砣：铸铁，圆锥形，锥底直径13厘米、锥高16厘米、重6.5千克，顶上有半月形挂钩，锥体刻有“辉志池号”，辉志系圣笃公的字。池善耀说，当年一般家庭没有这么大的秤砣，此秤砣的秤很大，是当年圣笃公用来称牛皮、茶叶、香菇等货物。
三、福兴宫乡安贞堡右边的的山坡上，有一座占地约15平方米的一开间小庙，外观看起来非常古朴，庙名“福兴宫”。庙中有五尊神灵，中间三位皆肩披长蛇，手持利剑。披蛇者从左到右，分别为红脸、黑脸与白脸。当地村民也说不清此庙的主神当底是谁，但只说属于安贞堡池家的庙，不是本村全体村民信仰的庙，所以他们不知道。安贞堡池家为何建这样的一座庙呢？笔者细看，原来这是一座主祭张圣君的商神庙，这也是池家经商的重要佐证。从福兴宫五位神像的造型上看，非常像闽中地区闾山教派的师公（道士），经认真对比，五尊神像居中的散发黑脸者，确实正是闽中地带广为流传的张圣君，其它神明都是张圣君的结拜兄弟。张圣君也是闽中地区的商业保护神，原来是保护池家经商安全的社区名神。张真君张圣君，又称张圣者，号慈观，道教闾山派道士，后被奉为道教闾山派法主公法主，即门派开创者。法主公教是流行闽中、闽南及台湾大部地区的一个分支,其教主为太上老君和秽迹金刚(释迦化身),以张圣君（五营张法主）为法主,结合了原始的闾山法和瑜伽教法。科仪称闾瑜双轮,分开了巫教和佛教法科。主要是祈福消灾，也有小部分的武坛科。行瑜伽科时候就完全走的佛教形式，服装法器等也是。张真君，唐代福州永福县(今永泰县)月洲村人。他生于唐天祐年间(904—906)，出身农家，长大后当过佣工。五代十国时期(907—960)，王审知开疆治闽伊始，瘴气疫疠流行，茅草初垦，加上乡村暴徒到处扰乱，村民深受其苦。这时张慈观年轻气盛，体魄健伟，精通武术，且为人急公好义，爱助弱者打抱不平。后被“闾山大法院”祖师许旌扬的数传弟子收为门徒。学法数载，张艺成下山，为民除害，做了不少造福桑梓的好事、善事，深受群众景仰。被后世奉为法主公教派的法主。据《台江区志》记载，张真君学法数载，艺成云游于闽清、尤溪、莆田、仙游、福州、德化等地，行医治病，斩蛇驱魅，扬善惩恶，解民困厄。45岁坐化于闽清金沙演法九龙潭头，但却显迹于闽中大地，事迹闻之朝廷，被赐封为“都天法主监雷三元普济大师”，被明正德皇帝敕封为“法主神号”。其事迹载于宋人洪迈《夷坚志》、张世南《游宦纪闻》。明人何乔远《闽书》及《福建通志》等屡有载述，影响远播闽、台及东南亚国家和地区。   张圣君庙中的张圣君造像一般都是黑面散发，项伴麻蛇，右手执剑，左右两位助手的造像也是如此。张圣君左右两位相传是其结义兄弟：萧朗瑞、章朗庆二真人。张圣君庙中间三位皆肩披长蛇，手持利剑，脸黑色，原来成神过程中的历练有关系。张圣君三兄弟早年于闾山许逊真君宫殿中修炼，受赐风火轮；又习太乙天尊法术，均善道法。三人修道之时，听说永春九龙潭石牛洞有一条千年赤色蛇仙为害地方，动辄作祟，使得水灾、旱灾不断，并且要求人民以活人献祭，张真人兄弟闻而大怒。三人驾风火轮入洞，洞中毒水弥漫，不见大蛇，其实大蛇藏于洞中密处，已知来意，猛然吐信直取张真人，张真人飞腾而起，手持宝剑勒住蛇头，怪蛇突喷黑烟，张真人顿时变为黑面。萧真人大怒，满脸赤红，抡起月眉斧，猛砍蛇身。谁知在怪蛇挣扎中，误伤了章真人额头，在章真人额上留下一道刀疤，章真人脸色因焦急而转青。后来蛇妖被制服，张真人念动真言，将蛇缠绕于手上而离去。 三人制服蛇妖之后，功成行满，即有仙乐飘飘，香花朵朵降下，三人即踏彩云登天。也因此法主真君三兄弟，张真人为黑面，萧真人红面、章真人青面，额部有一条刀痕。明清时期，张圣君在闽中被视为农神、医神，但在福州一带，张圣君还被视为“商神”，这应当是闽中商人将这种信仰带到福州的结果。明清时期，商帮会馆与商帮保护神庙是结合成一体的，如福建商帮会馆通常也是妈祖庙。闽中商帮会馆就是张圣君庙，并以此为中心向外辐射。安贞堡的池家“早在清代中期就到福州经商”，并把闽中、闽北、闽西的木材等物资运往福州，销向全国，甚至东南亚。明清两朝及至解放前夕，在这里经商的福州及各地商贾，抱着祈愿“财源不尽滚滚随潮来”的心态，以此为“福地”和发财的“聚宝盆”，云集在上下杭地区，组成经济实力雄厚的“商帮”，进行频繁的商贸经营活动。他们把张真君奉为“祖师爷”，称之为“商神”，顶礼膜拜，虔诚至极，在海内外颇有影响。并把福州“商会”、“金融公会”和“商事研究所”的会址设在殿内。以此为中心，辐射到上下杭其他地区，分别成立各商业同业公会的分支机构。由此可见，“张真君祖殿”实质上是各商帮、各行业在商务活动中议行论市、互通商业情报的信息发布中心。闽中山区来福州经商，不仅仅要通过水路，而且也要走很多山路，而山路多蛇虫虎狼，也危险着山行者的安全，而张圣君具有斩蛇驱兽的本领，自然也得到商人的睛睐。

第三节置业家乡
据《西平宗谱》记载：发源祠位于洋头村后垅尾洋中，祀池氏开基西华始祖庚一公，又名“庚一公厝”，其祠坐癸兼子，民国三十年，池氏众裔为溯本追源，以池举才、池良规为首建成。位于洋头村桐林山下有二座池氏祖屋，化鲮鲤吐舌形。同坐庚兼酉。样式亦同。飞檐翘脊，上下二堂，天井，半月埕，书院，厢房，护厝，门亭组成，每座建筑面积八百平方米，占地面积一千三百平方，菁英堂定位在鲮鲤之嘴，祀奉十四世祖朝敏公妣神主，景云堂定位在鲮鲤之舌，祀奉十五世祖圣笃公妣神主。十四代朝敏公（振桥公第四子），经商省内外（主售杉木、楠木、牛皮、香菇、茶叶等生意）屡得荣归，置田计粮二百余亩。并与三兄朝邑公合建“隆兴堂”一座。十五代圣笃公（朝敏公长子）59岁时以其父名盖“菁英堂”一座，给其弟侄儿居住。（于光绪丁丑（1877)十月间失火，只存右边扶屋顶头两间，左边扶屋一植及门亭，迨光绪戊寅（1878)四月十八日由绍忠公（圣笃公之子）重新架造，十月落成，散“景云堂”正厅处旧屋者复转新居）。菁英堂于2014年再次重修，该祠至今保存完好。清咸丰六年（公元一八五六年丙辰）池圣笃建“景云堂”，由于用料高贵，装饰精致，被当地人称其为“万金厝”，景云堂的兴起，标志池家财富积累达到新高度。景云堂现位于槐南镇洋头村二片101号，坐西朝东。保存状况较好，2013年，万金厝被福建省人民政府公布为第八批省级文物保护单位。万金厝是典型五凤楼的造型,以中轴对称的布局方法,以正楼(后堂)为主体建筑,前为门楼、厅堂,两侧为对称的横屋,以三堂两横式呈现,设有半月池与门庭组成“三合天井”型建筑。由半月池、门庭、围墙、空坪、下堂、天井、厢房、上堂、化胎、护厝组成合院式建筑。主房屋建筑面阔17米，进深18.6米；门庭悬山顶，面阔一间，进深三柱，坐南朝北；下堂面阔五间，进深四柱；上堂面阔五间，次间与稍间之间有子孙弄，进深九柱带前廊；前檐斗拱出二挑承托檐檩；上、下堂均为悬山顶穿斗式结构，地面均为三合土夯制；梁、枋、雀替、驼峰等部位雕有精美吉祥图案，部分图案还是双层雕刻。万金厝(景云堂)是传统中式木构建筑,其为悬山顶穿斗式,直立于地面,承载着上部,所有荷载的构件亦是柱子与柱础。万金厝以传统的樟木为柱子,以花岗岩为椭圆墩鼓形为柱础,柱础做简单雕花。雕花以传统铜钱纹样、如意纹样、回形纹样三面环绕为主要装饰,采用阳雕的雕刻手法,以吉祥如意团形为部围合。由于屋主主业从商,柱础凸显了屋主祈求财富、平安、如意的愿望。梁枋屋架是民宅核心构建，万金厝的梁枋的浮雕很是精美，主梁以仙鹤莲荷为主要浮雕，原来是以黑漆底，朱砂粉饰荷花与仙鹤,荷叶描以设色金漆,现已脱落。仅以纯木色呈现。主梁以瑞鹤荷花图为主要纹饰,另外还有菊梅松柏，花鹿、锦鲤、蝙蝠、麒麟等纹饰，亦代表屋主的追求超凡脱俗、家业兴旺发达的情趣和愿望。鹤在道教中,是长寿的象征,因此有仙鹤的说法,而道教的先人大都是以仙鹤或者神鹿为座骥。中国传统年长的人去世有驾鹤西游的说法。鹤雌雄相随,步行规矩,情笃而不淫,具有很高的德性。古人多用翩翩然有君子之风的白鹤,比喻具有高尚品德的贤能之士,把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。双鹤也象征着父子关系,因为当鹤长鸣时,小鹤也鸣叫，所以鹤也成了道德轮序的父鸣子和的象征。荷花象征清白高雅，古人称荷花为花中君子,宋代周敦颐在《爱莲赋》写道：“予独爱莲之出淤泥而不染,灈清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”。这种装饰，反映池家对清静美好生活的向往，这也符合景云堂的命名。景云堂又名万金厝，也许当时装修用了过多的金粉装饰，得到“万金厝”的俗称，这种称呼称很形象说明当时池家家大业大，为当地首富的社会地位。清咸丰七年（公元一八五七年丁巳），福建学政吴保泰为池圣笃和池绍忠父子立匾额一块，上书“桥梓联芳”四个大字。清咸丰十年（公元一八六〇年庚申）腊月举人罗荣披览厅中之像赞曰：“太翁以稀古之年，享素封之奉，高建华厦广置膏腴寿而富矣，而健如伏波，人称矍铄醉游商岭，世讶神仙。太母以德配德，相敬如宾，有却妻之范焉，聿来胥宇，有姜女之风焉，挽鹿相夫迟暮而游，璧沼和熊，教子登庠而贡成均，膝绕孙曾一堂，而联四代，眉齐梁孟七秩，而集三多，陶倚之富而寿耆，维祺有冈陵之安而保艾，尔后二老坐高堂而点颔娱老景以分甘。有不其乐融融，其喜泄泄乎？因披其图而述其概，以示不朽云！”意思就是太翁（池圣笃）在古稀之年受到朝廷的诰封并享俸禄。因高建华厦，广置肥沃良田，高寿且富裕，身体健康行走快捷。乡人称他精神矍铄，外出云游经商，感叹惊讶他如神仙一般。太母（罗贵娣）以德配德，相敬如宾，为当地人妻的典范。正如《诗经》（大雅）所颂的“聿来胥宇”，察看其住处，有姜女的风范，拉手互相搀扶，晚年休闲游览，弹琴和唱。教子登上仕途而得贡生功名。儿孙绕膝欢聚一堂，四代齐眉相亲相爱，各得高寿而集三多，以富裕和长寿而乐，吉祥如意，象山冈一样屹立长久。之后，二老稳坐高堂点首，晚年欢娱分享甘甜。其乐融融喜孜孜从脸上流露出来。我与太翁是世交，因披览其像而写概述，以昭示不朽之说。池占瑞和池连贯父子承祖遗业、续发万金，立志要保护乡邻、造福桑梓，以捍卫池氏荣誉，提高家族地位。他们先是耗费巨资建造安贞堡，之后又盖了“庆云堂”、“会龙堂”等多座建筑，先为乡邻群众利益和安危者着想，又为池氏的儿孙后代造福，处处都展示着池占瑞和池连贯父子的担当与作为。特别到了十七代建筑安页条主人池占瑞更加发扬光大，财运双美，心想事成。经过四代经商兴业，总共积案三万余两黄金，九万多块光圆，八千余担粮食，伍佰多商田地。笔者认为池氏家族通过几代辛勤劳作，勤俭持家，加上几代经商创业，逐渐建下了一份基业。至十五代圣笃公时，家业已蔚为殷富兴旺，家产有“万金”之称（相当粮食七千多担），并自建“景云堂”房屋一座。至十七代池占瑞，因自其祖父起，三代单传，全部继承了祖父两代的“万金”家财，加之自己又广置田产，经商兴业，已有蓄粮万担以上家业，成了当地大富豪，仅凭池氏家族的富豪资财建造一座安贞堡是足够用的，也是不容质疑的。


第四章 决策建堡（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
一、护家扬名（保卫家乡，守住财富）二、建堡样式筹划三、建堡资金筹备
光绪十一年（乙酉，1885年），池占瑞与池连贯父子决定建造一座千秋家业工程——安贞堡，守护家园，回报家乡父老。本年度对于池家来说，还有件重大喜事，这也许是决策建堡的重要原因之一，那就是致力于读书求仕的连贯公获得拔贡资格，晋京参加廷试指日可待，为池家子弟科举史上的重要成就。西华池家在十四世经商致富后，首先要做就是培养子弟读书，通过科举正途求仕当官，由农商之家，变为官商之家，进入上层社会，实现光宗耀祖的梦想。家谱记载，富裕起来的池家，用科举、捐官、攀交等各种方式，千方百计进入上流社会，十五世圣笃公“公善继父志，课读儿曹。”，于咸丰戊午年〈公元1858年〉“由监生加捐按察司照磨厅。”其子十六世绍忠公，师从西华里历史上唯一举人罗荣先生，“好善累仁，课读诗书。”于咸丰丁已年（1857年）由附生加补贡生，即由秀才补录为贡生，获得晋京参加廷试的资格，不过此时绍忠公已经52岁，贡生只是一种荣誉。当年，福建学政吴保泰为池圣笃和池绍忠父子立匾额一块，上书“桥梓联芳”四个大字。十七代占瑞公于光绪乙亥（1875）捐纳贡生，但其子十八代连贯公同治甲戍十三年（1874）取进县学第十四名，时年才17岁；光绪乙酉年（1885年），连贯公28岁，获得拔贡资格，家族成员再次获得晋京参加廷试资格，看来科举之路较顺利。受此消息鼓励，占瑞公决定建设一座大型土堡，于公于私的方面的利益都可兼得，家乡公益的方面，可为西华乡防御匪患做贡献，这也是闽中乡绅回报家乡的最常做的方式；私的方面也还可以显示家族的成功，让西华村乃至永安、大田两县认同池家社会地位的崛起。占瑞公对于咸丰年间的林俊之乱带来的社会空难，记忆深刻，为守住祖先家业，保证家族人身与财产平安，建一个土堡非常有必要，土堡要既大且坚固，还能有利于本村群众躲避匪难。当时，池家财富积累可以建造一座土堡的。土堡可以彰显池氏家族在社会经济与政治上的成功，家族崛起，罗氏家族不敢轻视池氏，相邻的大田三保居民也不敢欺负西华村民。但对于建什么样的城堡可防匪患，如何建城堡，占瑞父子有较多的思考。
第一节明清时期西华乡的匪患
明清时期，闽中地区因矿藏与林业资源丰富，局部地区得到优先开发，社会经济较为富足，但同时也带来流民与匪患问题。自明代以来，闽中山区迎来两次开发源，明代以前主要是矿产资源得到开发；进入清代，则林业产品得到开发，有些家族参与矿业与林业开发，成为巨富。三明地区的尤溪、永安、大田、将乐等地是金、银、铁、铅、锌、硫磺、煤等矿产区，在开发过程中，吸引外来的流民，他们很容易在开矿失利后沦为土匪。进入清朝时，山区林业资源得到进一步开发，吸引更多外来流民。富裕起来的山区民众，引起流民匪寇的垂涎，烧杀抢夺事件频频发生。明清时期，闽中地方政府在面对匪患问题，经常自顾不暇，城池衙门都朝夕不保，加上交通闭塞，就是政府愿意救急也因行动不便而鞭长莫及。永安与大田两县，每县官兵只有200人，守卫县城通常只有100人，还有一半人到县境内各个隘口守卫。由于吏治腐败，地方军队也存在吃空饷问题，200人官兵都不足额，另外存在训练不足等问题。土匪来攻城，不足百名官兵来守城，有时很难守住县城。大田县城在清代就被土匪攻占过8次，先后有两任县令都被土匪杀害过，两个朝廷命官被土匪杀了，足见土匪势力猖獗。这两个被土匪杀死的县令分别是顺治四年知县胡天湛，咸丰三年李文照。顺治四年十月，山寇林良作乱，聚众数千攻城，城守参将阮泰先因永安也有土匪作乱，提兵前往永安支援。县城无兵，知县胡天湛调拨居民，分守四门。山贼人多势众，民兵力不能支，县城很快被攻破，知县胡天湛被擒，因拒不向山匪屈服而被杀死。咸丰三年五月十四日，本地土匪黄友团伙第二次攻陷县城，知县李文照巷战而死，土匪还割下李文照的头颅而去，非常残忍。永安县城在明代建县的100年内，被土匪3次攻打，但没有攻破。但在清代却没有这种好运气。整体清代，规模比较大的山匪或农民义军三次攻打县城，县城两次被攻占。其中在顺治二年农民义军攻克县城，知县高咸临自杀身亡。这也说明清代永安的社会治安并不太平。永安西华乡的社会治安更多受到大田县的影响，匪寇通常由大田县文江溪或从泰华乡杀来。槐南镇与大田县相邻，离永安县城较远，官政鞭长莫及。永安西华乡相邻的大田县广平、建设两镇平地较多，物产丰富，人民勤劳，致富有方，生活较富足。文江溪是槐南西华、建设、广平乡通往与闽江，以及外面世界的重要通道，也是匪徒进入山区的必经之路。但这里山高林密，山区开发也引来流民，在吏治不清的明清时期，容易滋生匪盗，西华乡屡遭劫难，百姓苦不聊生，不绝于书。如唐末五代间佘姓被劫及其它年代和姓氏被劫，唯有口传，未见文字记载。西华罗氏族谱记载，明正德三年（1508年）到明嘉靖四十二年（1562年）的55年间，西华先后6次遭土匪烧杀抢掠，罗氏先祖的住宅被烧毁4次。因此，建设以防御功能为主的土堡，成了当地群众自我保护的首选。明正统年间，江西建昌府人邓云，因杀人畏罪逃往福建宁化陈正景家避难，改名邓茂七，后在沙县二十四都做总甲长，抗粮拒捕，聚集乡勇造反，不到一个月就聚兵一万三千余人，四处攻城略地。明正统十二年（公元一四四七），邓茂七起义军队路经西华乡，放火杀人，抢夺民财，无恶不作。西华乡男女老少都逃往山林中避难一个多月，饥饿冻死过半。邓茂七起义被平定后，官兵又以补征粮税为名，横征暴敛，致使田地荒芜，断炊者无数。明景泰三年（公元一四五二），新设永安县，割华岭（即今西华圩坪大枫树处，又称牙岭，以西属永安管辖，故将佘坂改为西华，此后五六十年间稍为安定。明正德十三、十四年（公元一五一八至一五一九）间，一股匪徒流串西华乡，肆无忌惮抢劫民财，村民抗拒，匪徒就放火杀人，村民财产被抢劫一空。明嘉靖三年（公元一五二四），四十四都三图（现在的大田县广平镇铭溪村）郑新为首的贼众来西华抢劫，多户受难。嘉靖五年，又有匪盗陈鉴九等，假号杨再兴，到处烧杀抢掠。西华乡民面对屡来杀人劫财的土匪，各族联合发起成立五甲会组织，以李为一甲，罗为二甲，郭、池合为三甲，朱为四甲，林与郑合为五甲，每甲出壮丁二十余名，组织约百队的乡勇队伍。五甲会在洋头村蒲坪（今洋头小学所在地）建“绅鸣亭”为办公场所，在左侧立营坪，即训练场，经常集合操练。当匪盗陈鉴九来犯时，五甲会组织民团奋起自卫，但终因力量悬殊，诸多乡勇战亡。嘉靖七年四月廿七日，尤溪督兵何鸣凤，带领官兵对匪盗进行围剿，在后溪牛角坑一举捕获郑新与陈鉴九等，使得西华得到一时安宁。明代五甲会中，李姓、罗姓与朱姓都成一甲，这也证明在明代中期李姓是西华的大族，但后来在西华却消失了，原因何在，也许是被土匪灭族了。明嘉靖十六年（公元一五三七），郭魁六，池赐八为首的流窜土匪强占西华乡上店(洋头)。有天夜里，匪盗们包围了坑头住宅，将罗姓族人一一拿住，抢走所有粮食及细软，把男女押解到半路方肯放归。松绑后，有族人跟踪探明盗匪巢穴后，请求官兵前来剿匪，获得胜利。但过了不久，剿捕时漏网的匪盗，邀集其它他方贼党前来报复，将西华坑头住宅及粮仓等烧为灰烬。嘉靖十九年，官府委派大田县英果寨巡检官姚相督兵抚都，围拿住盘据在西华乡的贼首郭魁六，池赐八等人，本乡暂得以安宁。明嘉靖二十八年（公元一五四九），又有溪南连界地方强盗数百名，携带长矛大刀入乡抢劫，民众苦不堪言。明嘉靖四十一年（公元一五六二）漳平十三都匪首苏阿普等结党七千余人，进犯大田与永安，一路杀人无数，抢夺民财。西华乡民为了躲避这股匪盗，在西华乡北面的旗山与鼓山上的险要地修筑寨堡，做为防御匪徒的避难所，分别叫“旗寨”“鼓寨”。现在西华两山顶上还有石头山墙，就是当时旗寨、鼓寨遗迹。如今两座山寨早已失去了原有的作用，在雨水的冲刷下，外围的山墙也渐渐埋没于荒草丛中，空留的地基长满了草木，只有内围的石头山墙仍然承载着当年山寨威武的雄姿。明嘉靖四十四年（公元一五六五），西华五甲会集全乡之力，在隔坪村蒲山仑修筑城堡，以抵御匪盗来袭。城堡占地三亩，约2000平方米，四周墙厚两米多，放有瞭望孔和放射孔。堡靠墙均设房间，供难民居住，室内备有刀枪，土炮及小铳等自卫兵器，中厅供奉张公佛，难民可以祈求太平。城堡于竣工之日，以万全名之，称万全堡，希望城堡来为西华乡带来十足的安全保障。万全堡不负众望，虽当时强寇纷纷劫掠，而不敢擅入境内，皆以城高地深有所畏惧，百姓这才稍得太平。明万历二年（公元一五七四）二月，大水淹没几百亩良田，冲走民房十余座。明万历十九年（公元一五九一）春，瘟疫流行（天花、鼠疫）死亡几十人。明崇祯十八年（公元一六四五），西华人娄印袖、虼蚤跳、白睥睨、罗应钦，与建设镇人郑德守等组织人马，初为民团，保护乡民安宁，后护南明隆武帝，抵抗清兵入闽。罗姓家谱记载，罗应钦还被隆武帝授为正三品昭勇将军参将，郑德守被封为“武状元”。　据永安县志记载，顺治四年八月，明末永宁王长子妃彭氏，隐匿永安贡川，南明败将范继宸投奔彭妃，彭妃令范掌兵事，聚数万人抗清，后被清军所败，彭氏被绞死于汀州。顺治八年（公元一六五一）西华乡虼蚤跳，白睥睨（罗璎七）、娄印袖、罗应钦、郑德守等抗清失败，先后遇难被害，娄姓则被灭族，从此在西华乡消失。此后二百余年，时有匪盗袭击西华乡，匪盗来时，村民避难土堡中，未入堡的，无论青壮老幼，经常被杀，侥幸免于死难的，还被土匪被卖身为奴，种种惨状，不胜枚举。清咸丰七年（公元一八五八）四月，永春霞陵村武生林俊领导农民起义，先后破七县(德化、永安、大田、尤溪、沙县、永春、仙游)，攻三府(兴化、泉州、延平)，太平天国曾封林俊为烈王三千岁。当年五月廿五日，林俊造反队伍途经西华乡，向西华乡索取银元五千三百圆，槐南乡七百圆。但收到钱款后，“义军”还不满足，四处抢粮、抢物、抢人，民众再次受到大灾难。同年秋天，罗绍聘和罗承治为首，集资八百余千文，修复了后隔万全城。据罗姓族人回忆，在安贞堡没有修建之前，西华乡除万全城之外，还有两座小型土堡，都是由罗姓家族修建。清嘉庆年间，罗拨士在洋尾中心坂建土堡一座，呈方形，该堡后人改建平房。光绪三年（公元一八七七），罗凤羽在秋竹墘（今大垅小学旁）筑城安全堡，该堡后人改建平房。由上来看，西华乡多灾多难的，乡民建有土堡三座，但从产权来看，都是当地大族罗姓所有。在明代，西华先民曾在村外的旗山与鼓山上分别筑建一座山寨：旗寨和鼓寨，但这两山寨位置比较偏远，万一有警，百姓躲避不及。于是，西华先民站稳脚跟、经济宽裕之后，又集资修筑位于村中的土堡“村中堡”。由此可见，土堡只是山寨在山间盆地的变形建筑，土堡源于山寨，但山寨只是临时性避难所，而土堡则是具有居住与避难双重功能的防御性民居建筑。痛于土匪侵扰，永安与大田的家族无不把建筑土堡做为家族发展壮大后必要的功课，如果不筑土堡，家族也无法继续壮大发展。永安洪田《陈氏族谱》记载易安堡事宜:“大清道光癸卯二十三年（公元1843年)，四方劫匪蜂起,各乡均遭难，匪贼经常黑夜和临辰劫掠。于本年六月初五日,夜有劫盗四十余人,将高超兄弟房屋大门打开，喊声大震，匪贼放火、家财衣物、首饰席卷而去。其报官无果。希若公将架造房屋改建土堡一座，始于甲辰十四年（公元1844年)，二月起工，筑墙监造至丁未七年（公元1847年）九月，易安堡建成……”大田太华《郑氏族谱》记载万积堡建设经过。“万积堡，建于元代，为吾主所建……康熙间,耿王谋叛，地方震动，寇首李鱼、四处劫掠，席卷各堡和山寨……当此之时，大贼蜂起，日夜不安,每家兄弟、父母离散，妻子被袭，受辱的乡民百苦难言，又加上经常被索要响钱，以至产业殆尽不计其数。为此，各乡已设保卫团、屯兵不少，其枪炮甚繁;有纷纷筑堡，避之祸患。万积堡迄今五百余年，洪武八年(公元1375年)十二月，重新立柱上梁，顺治壬辰九年(公元1652年）修葺……咸丰丁已年(公元1857年)，红巾蜂起，贼首林俊自称‘扫胡大元帅’，由永春辖区蔓延至吾乡，四处扰民，民胆破心寒，匪贼犹如虎狼，民终日惶惶，吾乡各姓纷纷躲入万积堡，抗击土匪，土匪久攻不得，自行消退。”修筑土堡无疑是保障家族人身与财产安全的万全之策，如果不修筑土堡也无法标志家族的兴起。
第二节 建堡样式筹划西华当地传说，池占瑞父子为建土堡曾多次晋京参观，到各地土堡进行实地考察、比较，并结合京城宫殿等古建筑的艺术风格，揉合西欧和各地土堡的建筑特色，由池云龙亲自设计绘图，经请清政府永安邑侯甘常俊批示同意建造。本书认为，池占瑞父子就近参观的土堡应当是与西华相邻的大田县广平、建设、太华等相邻乡村，这些乡村也有经营传统，比较富庶，早在清代中前期就建有很多土堡，特别是广平有诸多土堡以兼有居住与防御功能，就当是池氏父子主要考察对象。这两个镇在清代也较富庶，也是土匪觊觎的目标，为守住财富，保护家乡，基本上每个村都有或大或小的土堡，做为防范土匪的堡垒。据说在清朝乾隆年间，全广平镇总共有土楼百座，如今保存较好的有广平村的鸿禧堡、万宅村的绍恢堡、万筹村的光裕堡、丰庄村的兴仁堡等。广平镇铭溪村就有两座土堡，这里池姓与洋尾村池姓是一家，池占瑞在建堡时肯定到过铭溪村考察过。建设镇也有10多座大大小小的土堡，其中最有建国村琵琶堡，建乐村安仁堡。现在列为国家级文物保护单位的琵琶堡也在建设镇建国村澄江自然村，该堡始建明洪武，为典型的山岗堡，面积2000平方米，祭祖、防御、学堂为一体的土堡。在安贞堡没有开建之前，广平乡已有占在面积在3000平方米的大型土堡就有丰庄村延庆堡、五丰村万厚堡，上筹村上筹堡，万筹村的光裕堡等。它们都在清朝乾隆年间以前建成，是当地有财势的大家族重要门面。这些大堡土堡结构都外圈层是高墙，内圈屋是五凤楼式结构，居住为主，防御为辅的土堡。大型土堡坡度的水田中，周边地势开阔，土匪若接近，也容易被发现。广平丰庄村延庆堡，罗姓家族于明末清初建成，占地3240平方米，堡基厚3.5米，墙高11米，左右双梯上环堡小道；内共三进，前、中为悬山式单层木结构，后为二层楼阁式结构。堡墙厚且高，堡内空间大，具有较好的防御与居住功能。丰庄延庆堡于民国年间被尤溪卢兴邦部围困数日，调来“七星炮”猛轰，但只留下一个个 “疤”而己，可见其坚固性。万厚堡，位于广平镇五丰村97号，属田中堡并兼有山冈类型元素。为不规则的圆形。占地面积3000平方米，建筑面积3800平方米。据《张氏族谱》记载，由张氏于明代中晚期创建， 清顺治九年(公元1652年)重修并扩建，四周是水田，墙高10米，堡墙上的跑马道，具有防御功能。堡内内建房四栋，房与房之间有条“F” 字的小道。光裕堡位于广平镇万筹村，属田中堡，当地人也它为“假城”，是一座府第式民居建筑，占地面积约3000平方米，本村郑姓家族于清乾隆年间(1735--1796年)建造。堡的造型前方后圆，内有前后两进、高二层的木结构民住，外有围屋， 共有80个房间，是兼有客家五凤楼、围拢屋民居特点的古堡，最多曾居住130多人。土堡高约6米，底部石基墙体高近2米，堡墙厚约1米。该堡背靠大山，后方为半圆形，一个正门二个边门。四周原是田地，小溪和长条窄石路作为天然屏障，据险而守。但未设置哨楼，堡墙上也不设瞭望窗和射击孔。“光裕堡”2004年列大田县文化遗产名录。2012年列入国保名单的大田土堡之一。 上筹堡，位于广平镇上筹村，属田中堡。与光裕堡毗邻，两堡相距分别约150米。占地面积6500平方米，据《广平郑氏宗谱》记载内容得知，上筹堡郑氏家族于乾隆年间建立，祖先也是依靠经商积累下财富，得到建造豪华大堡。清道光二十年三月不慎失火，通堡焚尽，却幸人员无恙。当年重建，四进二层。遗憾该堡现已毁大部分，仅存面阔7间，进深9柱的主堂，但仍然可见建筑的宏大与精巧。四进中的中间为面阔七间的中央堂，为堡内最重要的建筑，是郑氏宗亲的祖厅。本堡具有住居、防御、宗祠祭祖等多种功能。广平镇还有些建筑高度较低的土堡，即堡墙只有三四米高的堡式民宅，如广平万宅绍恢堡、万筹光裕堡、广平鸿禧堡等，这些堡式民宅只能防盗而难防匪。现在被评有国家级文保单位的绍恢堡，于安贞堡同时开建。绍恢堡位于大田县广平镇万宅村，由余新权所建，始建于清道光十八年（1838年），占地面积3200平方米。平面呈前方后圆的“围龙屋”式建筑格局。因地处山地斜坡，左右堡楼和堡内建筑均随地势呈阶梯式升高，屋面瓦檐层叠相加，气势相当恢宏。绍恢堡外墙不到4米高，周边也未设置哨楼，堡墙上也不设瞭望窗和射击孔，因此，整体防御能力较弱，只够防盗，不足以应对兵匪。绍恢堡整体气势相当壮观，但堡内的雕饰并不是很讲究。据说堡主余生权与其兄幼年时父母双亡，在祖母的养育下，靠着自己的勤俭挣下一份大家业，故土堡内饰趋向于朴素实用也是与其身份相符合的。余新权，字祖衡，学讳成章，生于1787年，卒于1866年，享79岁。余新权是位奋发图强、能动脑筋的强人。虽然父辈有些产业移留给他，但经过精心奋斗，产业数倍地增多，成为当时广平很有名的小财主之一。有二个儿子：余宗祚、余宗袆。1836年建中洋堂，1849年建成绍恢堂。余新权很重视教育。大儿子余宗祚培养成武秀才，次子余宗袆与侄子余宗步培养成文秀才，也关心下一代教育，划出上等良田十九亩作书田（楂林大坵就是其中的一坵），作为读书基金。凡是有小学毕业的子孙就有书租收。余煦春、余开诚、余有条、余有庄都有享受过书租。防御为主的土堡占地面积较少，其中比较典型的广平乡的潭城堡与太华乡泰安堡，两堡的特征就是堡墙很高，防御功能强大，但居住功能较差，为临时避难所性质的防御型土堡。潭城堡，位于大田县广平镇栋仁村，属水田类型的土堡。坐西向东，占地面积2600平方米，建筑面积2100平方米，是三明土堡群中唯一的圆形土堡。堡身高12米，潭城堡始建于明朝万历年间，为栋仁村郑氏先祖郑尚所筑，与铭溪村的龙会堡相望。潭城堡主门前，铭溪由东南向西北“L”形半围堡门，恰似天然的护城河，紧紧守护着土堡。潭城堡属于水田类型土堡，在西北和东北方向原有宽阔的水田，增强了土堡防御功能。陡峭的台地加上高大的堡墙，让人高不可攀，当外敌来范时，这泥泞的水田是最天然、最有效的屏障。泰安堡，位于太华镇小华村，属田中堡，占地面积850平方米，取名“泰安堡”，寓意“国泰民安。泰安堡始建于明末清初，清咸丰丁已年（1857年）重修，坐西南朝东北，为方形土堡，是一处以防御为主的土堡。土堡外墙总高14米，其中石基5米，上下收合1.29米，土墙高6米，墙体垂直。11米高的墙体也是土堡中少见的高度。泰安堡内部结构为木质，五十二根直径近50厘米粗的柱子支撑着三层楼体，挑梁与穿斗结合，纵横交错。泰安堡每个开间为9平方米，计有60余开间，木板铺设，具有很高的防潮功能。泰安堡最大特点在于突出的角楼，四角都建有角楼，其中东南角楼更是高达7层(现已坍掉改为四层平顶)，每层均密布斜状射击孔，可控制土堡四周的每个角落。泰安堡的建筑起因和过程也跌宕起伏。据林氏历代人口口相传，明末清初，贼匪四起，林氏先民们风声鹊起，力推林氏二十九代裔孙振千公为首，召集林氏宗亲，商议抗击敌匪、保护家园的对策，宗亲们出谋献策、各抒己见，最后振千公集中大家的意见：最好的办法是建牢不可破的寨堡,大家以自愿的形式参与抗匪行动，依家庭大小、按十股分配，平均出资，实在无钱的，可以出工，在村中央的旷野上择地建土堡，以避匪患。但当时土堡外墙过低，防御能力有限，在清咸丰年间抵抗“红钱贼”抢劫时没有发挥好应有作用，村民经过流血牺牲后，又痛下决心，集全体林姓族财力再次整修，现在的泰安堡样子就是清咸丰年间的样式。潭城堡和泰安堡都是以防御为主的土堡，由于突出防御功能，就牺牲了居住功能，因此，防御型土堡不适合家庭长期居住。这类土堡除了中间的建筑比较宽敞之外，大多数房间由于是临时居住，所以空间比较狭小紧凑。有的土堡一个房间不到3平方米，只能容一个人勉强栖身，几乎像一个难民营。为了御敌的需要，大部分防御型土堡的私密性差，可居性也较差。而那些堡宅合一的土堡，则比较适合人居住。建设镇土堡都存在体量小，以防御为主，居住功能欠佳，这应当不是池氏父子建堡的参考对象。广平镇丰庄村延庆堡、五丰村万厚堡，上筹村上筹堡，万筹村光裕堡等以居住为主，防御为辅，比较适合需求。安贞堡在造型上与广平镇清朝初中期所建的土堡有相似性，应当是池氏父子建堡的重点参考对象。集居住与防御功能于一体的土堡，其建筑结构特点是规模较大,结构精巧,房屋众多,装饰讲究，在建造之前通常注重建筑设计。沙县凤岗街道水美村的三座土堡建于清道光年间，创建者是张顺治三兄弟。张氏家族从安溪迁徙到沙县定居,以种植和加工茶叶为生,兼收购周边农民的茶叶销往福州等地。经过几代人的辛勤劳作,渐渐积攒财富，成为方圆几里内的大户。为了安居乐业,防备土匪和盗贼的侵扰，先后兴建了双吉、双兴、双元三座土堡。据说当时张氏兄弟特地往省城福州，托人找官办设计局设计了土堡的图纸，回来后聘请当地和老家的能工巧匠施工。明清时期，闽中地区土堡建设热潮高涨，庞大的建筑市场造就一支非常优秀的土堡建筑工匠队伍，个个身怀绝技，他们大多数是家族传承，服务于乡邻建房需求。对于想建设土堡的大家族来说， 因此只有建筑资金，不愁找不到专门的建筑工匠。

第三节 建堡的立业考量
池家决策建设安贞堡，主要目是在于保障家族与乡邻的人身与财产平安，此外还可彰显池氏家族在社会经济与政治方面的成功，家族崛起，相邻大姓罗氏家族不敢轻视池氏，相邻的大田三保居民也不敢欺负西华村民。修筑安贞堡可以彰显家族在商业上的巨大成就，展示出池氏家族的成功形象。一座老宅，往往蕴藏着一个家族的奋斗史。安贞堡的创建亦是如此，从第十四世朝敏公开始，池氏家族便走上了经商致富的道路，到池占瑞这一代，池氏的家底已经相当的殷实，家族体系越来越庞大，财富积累也日趋丰厚。修建一座如此宏伟而庞大的土堡，无疑能够彰显出池氏在商业领域上取得的巨大成就，能够体现出家族历代子孙的勤劳勇敢、担当朴素、成功有为，反映出池占瑞和池连贯父子建功立业、保护乡邻的远大理想，从而在乡民心中树立起池氏大家族的形象。修筑安贞堡可以维系家族荣耀，造福池氏子孙后代。《礼记·大学》有云：“修身、齐家、治国、平天下。”家族，既是每个中国人成长的基础，又是每个中国人成功后倾尽全力精心培养的沃土。于是，千百年来在中国源远流长的世家风范中，有着履迹相承的家族礼序与美好。作为家族历史的见证者和实际传承者，家宅，是普育今世、教化后世的基业所在，横贯中西每一个家族的荣耀背后，也总有一处宅邸记录着值得传颂的家族史。如曾国藩家族的府第群，成为九峰山北麓一道靓丽的风景，彰显着乡间侯府的宏伟气势。这些宅邸作为家族文化的载体，不仅是家族传承的财富，更是家族荣耀的象征。在池占瑞和池连贯父子俩心中，池氏家族也恰恰需要这样一座宅邸，去展现池氏的繁盛和地位，维护家族的荣耀，同时供历代后人居住，保护他们的安全和利益，教化和激励着后世要向着前人的脚步，不断地去维系和发扬池氏家族的荣耀。修筑安贞堡是西华池氏家族改变弱势地位重要机会。清代福建各地宗族械斗十分激烈，大姓恃其族众，欺凌小姓，而小姓连合亲党，抵敌大家，而家族土堡往往又成了乡族分疆割据、宗族械斗的坚固堡垒。在西华乡，各宗族之间比较团结，但偶尔小的纷争还是有的；西华乡与相邻的三保乡则有较严重的乡族冲突，通常是三保乡民欺负西华乡民。池氏在刚迁入永安时，为养家糊口，给当时的永安“黄府”做佃农，卖苦力为生，家族人口稀少，在乡里的地位也十分卑微。虽后来通过经商致富，摆脱了“佃农”的身份，但依旧处于弱势地位。据记载，在池占瑞决策建立安贞堡之前，西华片地区已经有一座土堡——万全堡，为当时乡中大姓罗氏家族所创建，保护罗氏族人的安全。虽未有罗姓欺凌池姓的史料记载，但池占瑞和池连贯父子着手修建这座“闽中地区最大的土堡”的目的，无疑会改变池氏在乡中的这种弱势局面，避免池姓受到其他大姓的歧视，以捍卫家族尊严，提升其社会地位。西华诸姓之间总体比较和睦，但也有些小冲突，罗氏家谱记载有宽公故事就能反映问题。罗氏家谱记载，罗家有宽公十二岁时，罗家铀七公建在营坪的上店坊外围地基被池姓侵占，罗家讨要，池家寸土不让，双方争执不下。后池家主动诉讼于官，县令接状后，决定要亲临实地审断。罗家就请本族父老集议对策，时过三日，还未得出一个满意方案。这时只有十二罗的有宽公便毛遂自荐，说出一个解围良策。   县令到达池家后，在池家的引导下到实地察看，有宽公便与池家众人随在县令左右，也有一旁大谈罗池两家宅基地的原来的交界点，县令见有宽公仍是一个儿童，只是随便地嗯嗯应付。后来听到有宽公喋喋不休地说个不停，更生气地说道：“小孩，你不要多言，我自己心里明白”。有宽公听到后，待县令转过一角时，便马上暗示族人在刚才所说的罗池两家宅基地交界点上打上石定桩。县令看了实地后，返回池家憩息饮茶。池家见罗家族人设石定桩，急将情况报告县令，县令急宣罗家族人问明原委，有宽公从容答到：“适才蚁民告知大人罗池地界时，是大人你亲说地界明白，蚁民幸得青天大人公断此案，使罗池争纷地界得到确定，实仍大人明察秋毫”。县令在大庭广众之下，不好辩解，只得承认石定桩位置就是罗池两家宅基地交界点。此传说选自《闽沙罗氏族谱》卷一，叙事部，传记，第78页《有宽公传》]解放以后，西华罗姓有人认为池家修筑安贞堡的资金靠发横财而来，而非池家经营商业所得，编造出“林俊寄宝”的传说，这也反映罗家对池家修筑安贞堡有微辞，希望通过编造故事来压制池家建堡的光辉历史。有关“林俊寄宝”最新的版本故事内容如下。林俊，永春人，生于1826年，死于1857年。其父林捷云，是清朝武举。林俊从小就随父习武,骑射刀枪剑戟十八般武艺样样精通，“武力冠绝一时”。长大后，在闽南加入“红钱会"，反对清朝统治，积极策划反清起义。清咸丰三年(1853年），德化县新任知县申逢吉借口抄封了“大户货店”，捉走了颜山等伙计。林俊知道后，漏夜赶回永春，联络会内坪全景友，通过计谋“巧捉县令”，点燃了反清起义的导火索。在抗清队伍遍及闽南、闽中一带后，为了实现“占仙游、取莆田，北攻福州，南制泉州”的政治目标，曾攻下八闽六十多个县。1857 年，为响应太平天国人闽而率兵北上,途经永安槐南西华村时，林俊去拜访洋头村和他父亲同时中举的罗荣。他称罗荣为同年伯，俩人曾有一段对话：“同年伯，你看这世道是天心变还是人心变?”“不是天心变，是人心变！”经此试探，林俊认为罗荣不是穷人的朋友，便取消了原先拟定的将起义军的资财寄存他那里、待后取用的计划,叫人拿去寄在西华的池占瑞家中。不日，义军继续北上，林俊被叛徒出卖，最后牺牲于地主武装的堵击中。义军在失去首领后行动中止，而池占瑞知道林俊起义失败，义军的资金无人来领取。所以这笔钱财便留在了池家，后归池占瑞所有，池占瑞利用这笔资金加之祖辈的财富积累，带领着儿子池连贯一同修筑安贞堡。 “林俊寄宝”传说曾以“安贞堡的来历” 首次刊登在《中国民间故事集成•福建卷（永安分卷）》书中第87页至88页，该书由永安市民间文学集成编委会编，于1991年12月由永安市印刷厂印刷出版1500册。后来原文又转登在《永安风景名胜传说》一书中第125页至126页，该书由市委宣传部、永安市文联编，于1997年10月由永安市教育印刷厂印刷2000册。再以“民间传说”一文刊登在《永安历史文化丛书—安贞堡》一书中第53页至56页中，此书由永安市文联、永安市博物馆编，于2000年9月第一版，第一次印刷出版1000册。“安贞堡的来历”和“民间传说”虽然细节各异，但内容大体相同，至今一直在永安市区一带流传，影响比较大，这无疑给池家建造安贞堡的历史抹黑，急需要纠正。不过，关于“林俊寄宝说”，早有学者提出了质疑。2007年3月24日，“安贞堡古建筑研讨会”在永安市客家联谊会、客家文化研究会与槐南安贞堡旅游管理所在安贞堡联合召开。学者华林龙和裴耀松在研讨会上从族谱记载、时间不对、逻辑不合理等方面提出了自己的观点，否定“林俊寄宝”的传说。华林龙和裴耀松认为民间传说和民间习俗、民间信仰，也包括每个人他们自己心目中的形象，可称之为“民间形象”。但“民间形象”作品的感染力是超过史学著作的，它们是在街头巷尾口口相传的，所以它的影响面和作用力是不可小看的。他们担心对于“传说”这种民间形象，如果议论的人多了，就有可能使“真相”变成“假相”，造成世人的许多误解。加之随着时代的变迁，越到了后代，流传的就越离谱，人们的主观臆想和个人好恶的成分就越多。所以华林龙和裴耀松便积极去搜集资料、印证去反驳“林俊寄宝”的传说。他们从池氏家谱进行考证，认为“林俊寄宝”发生的时间与西华池罗两位当事人的生平时间不存在交集，此外还有其它史实问题，因此，“林俊寄宝”绝无可能。本书也非常认可华林龙和裴耀松两位先生的考证。一、时间差错。《永安历史文化丛书—安贞堡》以“民间传说”为题，说林俊是泉州德化人，年轻人曾与池圣笃、罗荣为同窗学友。查《西平宗谱》，池圣笃生于1787年，卒1870年；查《闽沙罗氏族谱》，罗荣是西华第一个举人，生于清乾隆50年乙巳（1785），于道光八年（1828）考中戊子科举人。池罗二人与林俊出生年龄分别相差39、41岁，怎么可能是同窗学友？为解决这个显而易见的“漏洞”，编造者又说林俊父亲与罗荣是同年中举人，1857年，林俊去拜访洋头村和他父亲同年中举的罗荣，称罗荣为同年伯。据《永春县志》载林俊父亲林捷云是道光元年（1820）恩科武举人。两者并非同年中举，且一个文举人，一个是武举人，两者也并无交集，林俊无法从其父中口中得到罗荣与其同年中举。因此，故事编造时间上仍有明显差错。二、品行不符。据《西平宗谱》记载，池圣笃为人一生安分守己，处事谨慎。依他的品行，明知林俊是反叛清王朝的“草寇”，如让义军的资财寄存在他家中，他一定会想到，万一被清朝廷知道，就会连累家小，吃罪不起。假如清朝廷得知真有林俊寄宝之事，当时的永安邑侯（县令）甘常俊就不敢批示给池家建造安贞堡。因此，池圣笃是不会接受林俊寄宝的。但事实并无如此，清朝廷还分别给十五代池圣笃，十六代池绍忠，十七代池占瑞，十八代池云龙升官，特别是池圣笃、池绍忠、池占瑞去世后，清朝廷还对他们诰封（晋封）为中议大夫。由此可见，林俊将财宝寄存在池家，这话怕是靠不住的。三、罗荣佐证。罗荣是西华第一个举人，他与池圣笃有交往。咸丰庚子十年（1860）腊月，罗荣题池圣笃公妣图赞可以佐证。从赞辞中可以说明林俊寄存财宝在池家之事是不可能的。罗荣先生题公妣图赞云（已载入《西平宗谱》）原文译白如下：“积累五福的人方始长寿和富足，合家康宁，祝福寿比南山、松柏之茂；赞颂日月升恒、福禄双全，都因为生时德高望重的原故。符合阴阳健顺和《周易》象征，正集内外乾上坤下之全福。太翁（圣笃公）以古稀之年受到朝廷的诰封并享俸禄。因高建华厦、广置肥沃良田、高寿且富裕，身体健康行走快捷。乡人称他精神矍铄，外出云游经商，感叹惊讶他如神仙。太母（罗贵弟）以德配德，相敬如宾，为当地人妻的典范，正如《诗经》（大雅）所颂的“聿来胥宇”，察看其住处，有姜女的风范。拉手互相搀扶，早晚休闲断览，弹琴和唱，教子登上仕途而取得贡生功名。儿孙续膝欢聚一堂。四代齐眉相亲相爱，各得高寿而集三多，以富裕和长寿而乐，只希望吉祥如意，有山冈一样的安全保护。之后，二老稳坐高堂点首，晚年欢娱分享甘甜。其乐融融喜孜孜从脸上流露出来。我与太翁是世交，因披阅其图而写概述以昭示不朽之说”。这是罗荣先生去世前一年（咸丰庚子十年（1860)腊月给池圣笃公妣题写。华林龙认为如若池圣笃真有接受林俊寄宝的事，罗荣先生不会对池圣笃公妣作出如此好的评价呢。四、池家平安无事。 “林俊寄宝说”的传说中描写，1857年，林俊进军沙县路过西华，就到举人罗荣家做客拜访，想将财宝寄放在罗荣家里。林俊在喝酒中问罗荣：“同年伯，你看这世道是天心变，还是人心变？”罗荣回答说：“不是天心变，是人心变”。林俊醉归后，把席间所谈的话讲给军师听，军师听了说：“别的不打紧，就一句‘不是天心变，是人心变’说你作乱，看轻你哩！”林俊听了，认为罗荣不是穷人的朋友，不该亲近，将起义军的资财寄存他那里，待后取用的计划取消，叫人运到寄在池圣笃家中。从这个故事来看，林俊寄存财宝的事，除林俊、军师、罗荣、池圣笃外，林俊起义军内还有更多人知晓，如运财宝士兵。据史料记载，林俊在1858年战死顺昌仁寿桥后，其余部折回永春一带坚持斗争，至1865年方被清军左宗棠部击灭。在这么多年的时间内，余部没有向池家讨要存放的资产，也很奇怪。即使不讨要存放的财产，时人若放出风声出来，池家则有通匪的嫌疑，轻则声败名裂，重则“满门抄斩”。但后来的事实证明，整个清代，池家都平安无事，一切都没有发生。因此，“林俊寄宝”事实上就是解放以后西华人编造的一个民间传说。五、首述者申明。“安贞堡的来历”最早讲述者罗山如于2000年7月25日出示的书面证明说：“安贞堡的历史来历乃民间流传，并非历史依据。采录者定论乃有出入之处”。罗山如先生的申明，证明关于“林俊寄宝说”只是民间编造的传说，只能做为笑谈，不可当真。在福州山区，也有诸多类似三明土堡建筑，当地现称之庄寨，庄寨与土堡的区别在于，土堡有以防御为主，但庄寨都是集居住与防御功能于一体的大型民居建筑。当地有很多建庄寨资金传说，比较多的说法是寨主夫妻在建宅时挖到一坛金子，从而将庄寨盖起来。其它过程并没有这么简单。可以说，能够建庄寨的大家族都参与福州对外贸易，从而积累下巨额财富。闽侯县鸿尾乡溪源村有座修建于1853年的溪源寨，占地近6000多平方米,现在县级文物保护单位，这座古寨的建设资金由来也是一个迷。据民国《穆源林氏族谱》记载：“有宜承先人薄业，益以妻亲资助，兴家构堡屋，宏敞冠全穆。置田产荫后人，诚可谓裕后之祖。”即一位叫林有宜的先人，在妻亲的资助下，兴家立业，构筑一座宏敞的堡屋；并且置田产，为后人造福，诚为兴家裕后之祖。对林有宜家财的来源，民间有两种说法：一是林有宜的岳母极为疼爱女儿，也非常喜欢女婿，逢年过节就用轿子接女儿回家，秘密将金砖藏在糟菜缸中让女儿带回家。有了岳母的资助，林有宜积攒了大量的财富。另一种说法则是，林有宜为岳父修坟时，挖出大量的金银财宝，从此一夜暴富，修建了此寨。从家谱记载来看，林有宜修筑堡屋与妻亲资助有关系，但家谱记载“兴家构堡屋”，即发家致富后修筑了溪源寨堡，并非妻亲直接资助“构堡屋”。民间传说还有一个问题无法解答，林有宜岳父家靠什么发财，这么有钱？鸿尾乡溪源村近邻闽江，林有宜应当是得到妻亲资助，经商发财致富。民间传说靠发异外之财修筑巨堡的故事还有很多，如福清市一都镇东关寨。东关寨位于福清市一都镇东山村,清乾隆元年(1736年)何氏家族为防止盗匪侵害而筹资兴建的，占地面积5000多平方米。何家建寨资金来源也是成迷，故在当地广为流传一个发异财修寨的故事。相传，何氏寨主第一代（始祖）少年时期穷困潦倒，在其舅舅家里帮工。其舅舅是当时的地主，拥有大片农田、山林。某日，少年何氏随舅上山伐木，见满山尽是百年杉木，便对舅舅说：“这么多的大杉木，真好！将来我家建房造屋时，能否给我几棵？”其舅不假思索，笑而答曰：“外甥何时造屋，所需杉木皆由舅舅供给，要多少，给多少。”传说后来何氏在犁田时，偶得一腰白银，便想造屋。其舅兑现诺言，乐助其成。于是，何氏请数十位木石工匠，加上上百人民工，花了两年时间，才把房屋造好，取名为“东关寨”。从乾隆元年至今二百多年间，何氏子孙繁衍至第13代。现在，已有大部分搬迁外地，只有几户后裔居住在“堡”内。但对于这个故事，有钱的岳母家的财富又是怎么来的，很少人过问。笔者考证，清代中晚期，永泰县修筑数百座集居住与防御于一体的大型庄寨，其资金都靠经商发家获得。从地理位置上看，福州永泰等地与三明相邻，寨堡类民居也主要分布在闽江流域东南部，尤其以闽江与大漳溪之间居多，两地之间的民居建筑文化是能够相互影响与借鉴的。因此，两地大型寨堡类民居得以在结构与功能上保持相似性。依托闽江与大漳溪航运便利，晚清以来这里的山区商品经济较发达，比较富庶，得有财力建造高质量的大宅院。福州与三明的寨堡不是单纯的农耕文明成果，而是农商文明的结晶。“林俊寄宝说”与上面的传说有本质不同，它涉嫌勾结叛匪，存在抹黑堡主家族道德声誉问题。如果被证实确有其事，池家不仅仅是发不义之财问题，而是勾结叛匪，企图谋反，这在清代可是杀头的重罪。因此，这个故事编造者，或多或少对于堡主家族存在嫉妒之心，这种嫉妒还上升到抹黑程度，已不是一般的意义上的编造故事。综上所述，本书认为“林俊寄宝说”既无历史依据，又无宗谱记载，不符客观史实，对其传说错误，应予纠正，做到去伪存真。永安市文联与永安市博物馆联合主编《永安历史文化丛书—安贞堡》在收录“民间传说”时，工作方法上非常不严谨、不负责任，令人非常遗憾。本书认为，本着实事求是的精神，理应还原池氏家族财富积累、发家致富道路的历史真相，让历史遗留下来的这颗珍贵明珠将变得更加璀璨夺目。


第五章          建堡历程（池氏父子建堡）（未定稿，文笔不通处正常，请见谅） 一、建房习俗二、开工选址三、精细施工（建堡过程的艰难、曲折。）重点四、父子两代相守 清光绪十一年（公元1885年），池占瑞父子决定要建造一座超大规模的土堡，既要利于本地、邻乡群众躲避匪难，又能以一挡十，坚固耐用的防御与居住于一体的土堡，同时还要符合他们诗书传家、地方名士的形象。建造这样的超大土堡，必须要得到地方政府的批准才可以建造。池占瑞父子请示永安县令，得到邑侯甘常俊批示同意。同年，安贞堡开始动工，其时，父亲池占瑞43岁，主持了营建工作，相当于总业主与总设计师；儿子池云龙27岁，其时主要精力还在参加科举考试之时，但也花时间参与设计建造，也算是设计师之一。安贞堡的建造前后时间花了十四年，远超过一般土堡的工期，除了工程规模超大，精雕细刻之外，还与池家父子精力有关系，当时父亲池池占瑞既要忙于经商务农，也要忙于巨堡垒建造，也许精力有限。安贞堡建造遵循地方建房习俗，开工选址、精细施工样样都传统来，这也是保证精品的重要措施。

第一节 建房习俗 闽中地区建房是家族大事，非常讲究程序与礼节。通常，建造土堡所需的程序有：选址、伐木、动土、平基、定磉、驾马、穿扇、封基、夯墙、竖柱、上梁、锯檐檩、钉屋檐等十八道工序，三明各地大同小异，基本一样。一、选址与风水闽中地区凡做新屋，都要聘请堪舆师（风水先生、地理先生）来看“风水”、“龙势”。“风水”对造屋来说，是以“村”而论的。同样，土堡也讲究定位、朝向。一般说，建造土堡多取南北座向，既向阳避风，又温暖宜人；其谚云：“耕南田，住北屋”即是注脚。理想的土堡地址，要左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵，方为最佳风水宝地，亦符合“四灵”说，即“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。“龙势”指堡址与山水走向、地形的关系，建堡要取有“龙势”、“龙脉”的山丘，这样才能人财两旺、飞黄腾达。地理先生的堪舆学呼地形山势为“龙”、“局”、“水”；“龙”主人丁，“局”主功名，“水”主财路；“龙”又有“来龙”、“分龙”、“过龙”之分，建堡对山脉的选择要求“发脉雄壮，奔腾有势”，为了接应来“龙”，要选择树木成林、郁郁葱葱的“后龙山”；对“局”的要求，其总脉分出的支脉山峰，须重重环绕，似公堂格局，要有旗有鼓，印案兼备，坐镇基地，犹如元帅升帐一般气派；对“水”的要求，最好前方的水势，不得直来直去，冲走财源。同样，下述的诸多忌讳也影响着堡址的选择，如后龙山的高底应与新堡高底相和谐，若后山高，土堡可以做的高一些，反之亦反；左右地势高低应遵循“不怕青龙高万丈，最怕白虎高一拳”的说法，可以左高于右，万不可右高于左；忌讳在易攻难守之处建堡，也忌讳在塔冢、寺庙、炉冶、故军营、草木不生之地建堡，还忌讳正对山坑、沟壑、道路等，避免“冲射”。如果实在避不开时，则应另辟途径避煞。二、动土一旦堡址选好，土堡规模确定，布局安排妥当后，由地理先生择定“字向”（天干地支朝向）后即可破土动工。东家会请算卦先生选个黄道吉日破土动工。破土时，基址上插一两块长形木板，称为“吉地牌”，上面画着一些文字和符篆，包含房基地位置、朝向、建房时间、房主八字、各路神仙名号等，以及地理先生的“批风水”和“符”。破土时泥水师傅将“吉地牌”竖在房基地上，挖破土皮，然后木匠才能备料施工。房子建成，“吉地牌”便挂在上堂左后金柱上，作为诸神庇佑大吉大利的凭证。动工大多选择在农事闲暇、雨水较少的冬季，何日动工还须地理先生择定，以避开不祥之日。动工之日，堡主子孙的生肖中有与建堡年份相冲相尅者，还须避开以祈安吉。“相冲”是指天干地支纪年的，凡天干中的甲庚、乙辛、丙壬、丁癸、戊已相冲，地支中的子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、已亥相冲，如庚午年兴工，午与子相冲，凡子年出生者皆应避开。动工吉日良时，由地理先生或泥水匠、木匠也可，手执雄鸡进行“发彩”后，杀鸡淋鸡血于木桩上，将带血木桩钉在地基上，随后动土挖基。待墙脚基坑挖好后，须再次“发彩”，随后由泥水匠摆放石块，就可以砌筑了。三、筑基与舂墙基坑有大有小，视堡的高度、规模而定，如宁化泉上土堡，基槽（俗称大脚，地面以下）的宽度在10-12米左右，墙脚（俗称小脚，地面以上）的宽度6米；永安安贞堡的基槽达8米宽，墙脚宽4米。基坑的深度视土质与堡墙高度而定，通常三层楼以内，深度在60-80厘米之间。待基坑挖好以后，便可以垫墙基、砌墙脚了。宁化一带的做法，除了在堡四角用整块的巨石垒砌外，鹅卵石或毛石的砌法也有讲究，即大面要朝下、朝内，小面则朝上、朝外，中间采用小石填充塞紧，再用三合土勾缝，使其坚固不易被撬开。“小脚”的高度不一，按设计好的高度垒砌。如安贞堡的小脚高度达7米左右；沙县水美村的双元堡，其小脚的高度3米多。墙脚砌成干固后，便可以上墙枷夯筑土墙，即舂墙。由于墙体宽度大，又是采用生土夯筑，第一步是在墙基两侧各夯一枷板墙，每侧首尾相连，一道又一道，连成一圈，之后在两枷之间再填土夯筑。如此层层加高，中间需停工3-5日，以待墙体干燥结实。每枷夯筑填土，分4-5伏土不等，每两伏土时需放入竹片木条，俗称“墙棚”，起拉结作用，以防开裂；堡墙转角处的“墙棚”要选较粗的条木，固扎成L形，以增强拉力，使土墙不易倾斜变形。夯筑土墙看似简单，其实有许多讲究，如用“舂手”分层夯实时，需每伏土沿宽度、长度两个方向，每隔一定距离舂一个窝，此窝需重杵，即连续舂两下，使土相互黏结。此外，行墙一周后要反方向进行，即轮流夯筑，求得墙体更加牢固；在墙体还未被风干之前，需要采用大、小拍板对墙体进行修补，使墙面平整、光滑、结实；墙体的下宽上窄也有讲究，每层收分自下而上，只收墙的内面；若是向阳的一面，其墙体要有意识地倒向背阴一侧，让向阳的墙体经过收缩后自然回正；通常一层墙体夯筑后要停工半年时间，使墙体干固坚硬。所以说土堡的建设工期较长，需3-5年时间。四、木工西华片的堂横式住宅以穿斗式木构为主，其主体建筑--堂屋的边梁架结构基本如下页插图。据槐南当地工匠的习惯，脊柱称为“正栋”，从脊柱往檐柱的柱子(包括吊筒柱)依次称为“大中”、“小中”、“正脚”、“小脚”和“屋脚”，“屋脚”即为檐柱，前檐柱称“前屋脚”，后檐柱称“后屋脚”。连接三棵及三棵以上柱子的枋叫“穿”(或“川”)，只连接两棵柱子的枋叫“进”。从下往上第一层穿子叫“一穿”，第二、第三层就依次称作“二穷”、“三穿”，前屋脚与前正脚间的穿叫“户口穿梁”。穿上立短柱称“吊筒”，正栋与小中之间的一穿上的吊简称为“大中吊简"，亦称“大筒”。正脚与屋脚间穿子上的吊筒称为“小脚吊筒”，亦称“小筒"。另外，脊木称为“正栋梁”，正栋梁下面雕刻精致的木枋称为“花梁”，其他的都称为“线横”。大木构件一般用杉木。采伐来的木料先露天堆放在基地旁边，然后根据“丈杆”弹线进行加工。加工光构件后就开始屋架装配西华片装配屋架的大木工序分匹步：第一步，在基地上装配好各屋架使其平躺于地，然后木匠锤打柱梁的樟卯使整棍屋架的构件位于同一平面，这一步称为“钉平”;第二步，将各梁架拉起使柱子立在柱础上，并用斜撑支起每棵柱子使之不致倾斜，然后装配相邻两編梁架间起联系作用的水平木枋（当地称“游”），接着将游校正位置、临时性钉好固定住，这一步称为“连游” ;第三步，自下而上、从前往后地将擦条（即线横）逐间安放在柱头上。木条表面创平后刻槽，用来安放上层的橡板;最后一步是上花梁，标志着大木构架施工完成，是全家最重要的时刻之一，要举行隆重的上梁仪式来庆祝。西华片民宅的木构架大部分露明，用料大小适中，主要受力构件上极少装饰，露出木材纹理。木构架之间补以编竹抹泥，涂白灰，衬托出木结构的线条，使木材天然的色彩和质感更加突出。五、泥水西华片台地的地表常常凹凸不平，甚至还有泥沼存在。地基的整理先要大量挖土填坑排水，然后夯实。台基边的台帮往往选用条石堆砌，台帮下面用白灰掺拌渣土夯实。台阶、水井壁一般都用石砌，重要位置的通道也选用石砌，一般沟道就在三合土地面上挖浅坑。此外，西华片的民宅基本采用三种墙体：石基夯土墙、板壁（或称隔板）和竹笆抹泥墙。石基夯土墙一般用作院墙和围护墙，下段由石块砌成，厚3米左右，十分坚固。为保证足够的强度和夯土墙的整体性，夯土墙上不开窗或者开小窗，外表面用白灰粉刷。板壁由木板组成，轻便灵活，便于装卸，经常用在室内作为隔断，外墙也用，如挂寮。竹笆抹泥墙普遍用于房间的隔墙，或填补山墙上梁架间不规则的缝隙。竹笆抹泥墙墙身用细竹系编成笆，在竹笆两侧用泥抹实，干透后在表面洒水，然后用灰抹平。也有乘湿抹灰的做法。最后抹罩面灰粉面，罩面灰往往非常薄。西华片的房屋一般将椽子与望板合为橡板，瓦片直接铺设在橡板上，屋盖总厚才14厘米左右，使整个屋面的重量大大减小。橡板有两层，每层有2厘米厚，安装时，先将下层橡板嵌在糠条顶预留的槽中，并用竹钉固定于標条上，上层橡板再固定于下层橡板上，上层橡板在檐口要加钉一条钉橡板，与下层橡板、遮檐板牢牢固定在一起，以防止橡板下滑。排瓦时先调正脊瓦位置，再排檐瓦，最后拉线铺瓦垄。六、上梁上梁就是安装主屋的正栋梁和花梁。在传统木构建筑的建造中，这一步标志着新宅子的建成，为此要举行一个相当隆重的上梁仪式。在槐南众多的民俗中，上梁是盖房过程中最为热闹、最为隆重的环节，算得上是主人一生中的头等大事。上梁前一定先要得到木匠师傅的许可，等木工们准备就绪，再请算卦先生挑选良辰吉日。收拾好场地，准备好酒席礼物，找好做法事的道士，然后才可以通知亲朋好友来参加庆典。上梁仪式的程序十分讲究。第一步是“接梁”，就是接花梁，主持人一般是东家的舅舅。花梁早已选上等木材加工雕刻完毕存放在老屋子的上堂里。上梁那天一大早，花梁两侧面分别贴“安梁”、“大吉"四字，梁两端系红绸布，梁上蒙着红绸布。舅舅带着几个小伙子将花梁从老房子抬到新房子的上堂下面，像待嫁新娘一般放在木马上等待上房安装。花梁从抬进新房子到放进上堂，鞭炮声不断炸响。第二步叫做“接红绸”，吉时到，准备上梁了，鞭炮再次炸啊，主人的舅舅一边揭开花梁上的红绸，折叠好交给东家，一边唱道：“千里来龙结此真，收起红绸代代兴，左边收起财丁贵，右边收起置田庄，收起梁中同发福，房房发发五代孙。”第三步叫“封七宝”，就是在花梁顶上放入代表吉祥的七种物件，即:米（或谷子），豆（或小麦）、红绸、苎麻布、棉线、铜钱、灶灰，俗称“七宝”，花梁的顶面早已刨平，中间开了长约一米的凹槽， “接红绸”之后东家开始往花梁上端预先凿成的凹槽里放七宝，边放边唱：“豆谷上梁盖高堂，子孙富贵买良田，金银盖梁多吉庆，财宝都招入门庭。”七宝放妥后，东家拿过一只公鸡，将鸡冠割破滴血在七宝之上，拜上三拜，然后木工用一块一米长的木板，封上凹槽的口子，并用木销钉死，叫做封仓。第四步叫做“上花梁”。木匠师傅用布带子绑住花梁两端，派两个木匠徒弟拎着布書子从木梯爬上屋架高处，然后大木匠师傅也顺着木梯登上屋架，站在屋顶上唱: “通月利日吉时良，架造华堂大吉昌。立起擎天笼玉柱，川成架海紫金梁。左有青龙来逢瑞，右有白虎转兴祥。三房五子同发福，荣华富贵与天长。”唱罢，本匠师傅将花梁两端入榫，将其稳稳地固定在明间正栋的柱头。花梁安装好了，紧接着就安装正栋梁，两个站在下面的木匠徒弟抬起加工好的正栋梁走上梯子，站在房顶的两个木匠徒弟接过正栋梁，安装稳妥后，房顶上的木匠徒弟又接过下面递上来的三匹布和三小袋谷子，用一小袋谷子压着一匹布的端头，分别放在梁头、梁中和梁尾。然后将三匹布的另一端松开，使布匹哗的一声从屋脊处垂直落下。此时，鞭炮再次炸响，东家与各位宾容中会唱的人此起彼落地唱道: “一段青布盖栋梁，子孙兴旺满华堂。添子添孙添富贵，进财进宝进人丁。”这最后一步称作“唱批布”。唱毕，木匠师傅循梯子走下，东家给师傅敬茶、送红包，说几句感谢的话。然后东家撒糖果，小孩子们纷纷上前来抢着吃，前来庆贺的亲朋好友放起鞭炮，满屋子的笑声，满地的红纸屑，极其热闹。最后主人设宴酬谢土木师傅、帮工及亲友。席间主桌上东家舅舅坐首席，舅舅左手为亲戚，右手为工匠师傅。泥水师傅居上座，大木匠师傅次之。一般木匠们另有专门的一桌，称作“鲁班桌”，桌上一定要有整鸡、整猪肝、猪肉，称为“三牲”，另外还有糍粑、红蛋和粉干等食品。七、乔迁新堡落成，择吉乔迁，亦有讲究。前一日就须请好村中多子多福的老年夫妇届时为新堡开大门。是日一早，堡主家人分工准备，长辈在前提灯笼、火把领路，男丁们挑着柴、碳、饭甑等，主妇、小孩帮忙拿厨房用具等前往新堡。石壁一带乔迁新堡先要“进火”，即从老屋带来火种，或在新堡外将老屋带来的火柴松明点燃后进新堡灶间，有出嫁的女儿，亦要在娘家（新屋）“点火种”。良辰一到，祭“门神”毕，鸣炮“开门”，由老夫妇打开大门，边开边诵：“左门开，财丁来！右门开，富贵来！财丁富贵一起来！”，堡主家人即可入宅。石壁人乔迁时，还要从老宅老灶做好一甑饭移到新灶上，称“接火”，由男主人捧祖宗牌位，女主人小孩端灶神木牌，一路上鸣放爆竹来到新堡。族亲朋友帮忙乔迁者，不论老少男女，都须手拿肩桃些东西，不得空手入宅，图个吉利；贺礼者所送礼物常取谐音祝贺主家，如芹菜（勤劳）、青蒜（善算）、豆腐（致富）、酵饭（发家）等。这天，主家要请“入堡酒”，酬谢堪舆先生、泥水师傅、木匠师傅等，族中长辈、亲友等共庆乔迁之喜。八、禁忌舂墙者在建堡期间，与堡主一样有许多的忌讳，如不得说“跌死”、“倒塌”之类的不吉之词；工匠的工具如尺、墨斗、木架等不得被妇女踩踏或跨越，否则不吉利，尺寸将会出现误差等现象，当然这具有迷信色彩，却也从另一侧面反映出建堡者的心理定势，以祈建堡顺吉。此外，堡楼层的棚桁以单数为吉，如7、9根为宜；瓦桁（承载屋顶）亦是一样，以11、13根为宜；承载瓦片的桷子，则以双数方吉利，桷子间的距离以6.2寸至6.5寸之间，而不得6.1寸或6.6寸；当放置和钉住桷子时，匠人要边念“天、地、人、富、贵、贫”，边依序放置桷子，最后要合天、地、富、贵四字方吉，忌于人、贫二字，俗谓：“钉天钉地莫钉人，钉富钉贵莫钉贫”；再有，桁木的放法也有讲究，即头尾朝向不一样，一般说，桁木应桁头朝左，桁尾朝右，对着厅堂的桁木，则应全是桁头，桁尾一律朝外，以示堡主对祖先的敬重，以祈合族兴旺发达；上厅堂承瓦的桷子料，讲究的一根到底用料，中间不对接，取自同一根杉木，一根锯成四片使用，不能多也不可少，取“和合”意，中央桷子若是用同一根杉木所锯，不掺入其它杉木桷子的，堡主更喜，取“千年和合”之意。一座土堡的工程，还有许多的项目，如内装修：安楼梯、铺楼板、置楼栏、安门窗等；外装修又有：开窗洞、给排水系统、廊道、大门、粉刷、厨房灶台、石台阶安装等，前后亦需一年时间。
第二节 安贞堡的选址与用工为要建造这座大土堡，池占瑞父子请示过清政府，得到了永安邑侯甘常俊的批示同意。安贞堡于清光绪十一年（公元1885年）开始筹划动工古堡于清光绪十一年（1885)乙酉始建，行二运自甲申至癸卯年（1884年阳历2月4日16时32分至1904年2月5日14时02分）七赤人中宫。堡正大门坐辛山乙向，合“打劫运”，震、巽两宫有水。巽方外有秀峰，主大旺财丁兼发科甲。向上荡卦，“坤为地”是六十四卦中最柔顺而静的一卦，依卦象断，古堡左右和前坪照墙前筑有四时不涸，澄泓静潴的水池。加之照墙上有端正不倚的一字文星案山，主必富贵财丁全美。三运自甲辰至癸未年（1904年阳历2月5日14时03分至1924年2月5日9时50分）辛山乙向为下卦。离宫一六联星贯串，是本局最吉宫位，加之又有秀峰高挺，圆池放光，得山水之佳气，合《玄空秘旨》所云：虚联奎壁，启八代之文章＇。定主文才杰出。魁元、兄友弟恭、贤孝忠良。向上得三碧、四绿生旺之水，主必发财，富贵豪雄，右侧有午丁山峰高大，添丁，出秀。
一、安贞堡的选址安贞堡所在的槐南乡垟头村，四面环山，九龙溪自北往南从山间盆地流过。为了将肥沃的地段让给耕地，村民的住房退居到山脚斜坡上，住宅如渔网上的浮子一般沿盆地边缘零星散布，这样的格局在风水术上叫做“渔网形”，渔网撒开，沿边缀一颗颗铅坠，这些住房便是铅坠，象征着丰收的成果。安贞堡位于建设峡谷西侧一个袋形盆地中，为了节地处在山脚下，考虑到即将建成的土堡体量宏大，外表封闭，在周围民居中势必会比较突出，因此选址一定要格外慎重。如果处置不当，势必会影响整个盆地的风水。作为全村人躲避灾难之处，选址既要具有隐蔽性，又要方便大家出入。安贞堡的主家和风水师殚精竭虑，终于将安贞堡确定于现在这个位置。当年安贞堡的建造在乡中颇有争议，安贞堡这样一栋大型住宅的选址位置和将来可能对乡村环境造成的影响，在村民中还是非常受关注的话题。直到一百多年后的今天，一些罗姓村民对安贞堡的过于霸气仍然颇有微辞。风水师帮池占瑞选中祖屋万金厝附近马头山东麓的这块地，西面背靠马头山，北靠青龙山，南临穿山甲山，东遥望东边月、龙山旗。所谓左青龙、右白虎、后有玄武、前有朱雀，靠山宏大而明堂广阔。安贞堡的地势有三种说法：一说是卧牛形；一说是小猫伏灶；一说是天龙灌水。当年风水先生是怎样斟酌已不甚清楚，但是今天的风水先生则多认为此地是卧牛形，且他们对安贞堡周边环境的解释都是从卧牛形出发的。安贞堡周边环境的设计都是针对卧牛形的修整和利用。他们认为，堡前做一块晒谷场是象征草坪，牛醒来会饿，若无草吃不得发达。坪前设池则一为牛饮，一为束气。因为，牛眠形山地势太开阔，财气流失太急，须以池水聚气。另外，晒谷场两侧一边一个鹅池，晒谷场的围墙两侧各开一门，开门方向与安贞堡中轴线垂直，这种做法也一来是为了束住财气，把财留下，二来是纪念祖先当年“指池为姓”之事。经考察，安贞堡龙脉走向由枕南乡梧桐洋西北部普禅山（海拔1051米）起，经荆山，前山至石坎山（古堡靠山）。申龙入首为真龙，从高山闪落平洋有余气，认弦傍角作穴取气直贯。枕归小处为牛眠，五星之面顾左，穴则结左，对唇对口，挨乘生气，亲贴砂美处。古堡背靠天马山，北面内青龙山一重（香炉山），外青龙三重（普山仑、古寨山、旗山），南临穿山甲山（白虎前端未昴头），东面洋面开阔，堡坪前方围墙为案山一重，远方案山一重（冬瓜仑）朝山二重，东边月、龙山旗（朝山不破碎）。左前方乙峰为笔架山，高大，右前方巽峰为狮形山，高大圆秀。古堡坐辛山乙向兼戌辰，天干辛为阴金，戌为阳金，为阴金阳金劫局，阴阳配合则大利，申子辰年添丁进财，忠孝贤良，六畜兴旺、田庄广进。堡后山峰高大丰隆，土屏华盖，坤申武曲居之，亦有明经小贵，加之左前方卯峰起秀，功名显达，发科甲之人，卯与学堂之峰见之大吉。古堡坐得方正，枕山襟水，皆有左青龙，右白虎护侍，靠山宏大而明堂广阔。外水自苏坑溪来，向东流窜全境。此处是块风水宝地。阳宅的朝向一般规则是坐北向南的“负阴抱阳”的格局，但安贞堡因避煞的禁忌，自然条件的限制及礼制上对方位的要求，而选择了坐西向东的朝向，因而古堡的设计是针对卧牛的地势进行规划和布局。堡势东下西高（凡宅东低西商，富费英豪），因牛眠山地势太开角，时气容易流失，散在前坪两侧各拥筑一个路池，以池来渠气。又在南北方各开一个门享；左门亭坐丁山癸向（发关向正北，门向癸方小吉）非未丑，丙午庚午分金，坐柳宿七度，向女宿五度。乾方来水，流入鹅池中，出水于方：右门亭坐子山午向兼癸丁，庚子庚午分金，坐虚宿五度，向星宿五度。坤未方来水，流入鹅池中，出水午方。两个门亭错开，不开在一条直线上，符合财气不向外流失的风水要求。堡门前坪明堂为长方形（南北约60米，东西约20米，面积为1200平方米）为木星，木星多主贵。（堂合木星，执笏朝廷）。周边围墙近一人多高（左前侧高度1.535米，右前侧高度1.49米，均为吉）。堡拱门坐辛山乙向（玄关向正东方，门向乙方大吉）兼戌辰，辛酉丙戌分金，坐娄宿八度（吉），向亢宿三度（吉）。拱门高度2.30米，宽1.70米（进宝）。堡内石阶从外向里分别是三、五、七、九级。在风水术中，台阶数宜单不宜双，应连贯一气，勿分设数处，使动线不畅，因单数为阳，偶数为阴，而堡住宅属阳宅，故而采用单数为吉。安贞堡一楼通二楼的楼梯有九个，每个楼梯二十七级，前楼二楼回廊的窗棂条为十八根，它们都是“九”或“九”的倍数。二进天井放水乙方（小神水），一进天井放水甲方（中神水），前坪放水寅方（大神水），天井放水符合阳向放阳水，由小入中，由中入大，小宜短，中宜长，大宜更长的“三神水”放水要求。前天井大，后天井小，两者相合，如同汉字里的“昌”字，象征“昌盛”。天井是聚财之处，前后两个天井，四周高，中间平坦，属水形为佳。其面积大小，长短，深浅适宜。无犯黄泉煞水。可作吉论。根据池氏后代讲述，安贞堡当年选址曾有过一番周折。池占瑞、池连贯父子起初看中的是祖屋万金厝北面的一块叫做“南墘上”的平地，这块地与祖屋相距只有100多米，各种条件均好，出门就可以望见，符合聚族而居的心理。而且地势平坦宽阔，利于建房。但是后来安贞堡却另选基址，目前就其原因流传最多的有两种说法。一种说法是，这块地的主人是一个罗姓的单身汉，因为缺钱用直想转卖此地，但当得知池占瑞父子想买此地后，竟开出天价，令池氏父子十分为难。后来池占瑞慎重地请多位地理先生反复看过此地，认为此地的北面有两个山脊相冲，“煞气”很重，对居住不利，于是放弃了这个选择。罗姓单身汉知道池家改变主意后怀恨在心，多次煽动乡中百姓来反对在新址建造安贞堡，说安贞堡太大，会影响乡中风水。池占瑞父子则反复解释，说将来若有土匪侵犯，大家都可以到堡中来避难，一定会很安全。甚至后来池连贯不得不到永安请邑侯派了兵前来弹压，才平息了这一场纠纷，使安贞堡得以兴建起来。还有一种说法是，罗姓的单身汉开始并不想卖地，池占瑞多次送礼，并许下重金，终于打动他同意出让此地。池占瑞分外高兴，忙着准备买地手续和聘请工匠师傅。但当他按约定去拿地契之时，单身汉却忽将银两退还并拒绝卖地。因为罗姓族人共商后反对族人出卖土地给异姓，而且认为将来体积庞大、气势过旺的池姓大宅镇在他们家宅旁边将损伤罗氏家族的风水，单身汉必须尊重族人的决定。无论哪一种说法，都与罗姓有很大的关系。池占瑞虽为方圆十里的首富，也只得另选佳处。但是具体是什么原因，现在无法求证，在此，我们可以确定的是安贞堡的建造在乡中确实存在很大的争议。传说当年为选择土堡地址，父子两人煞是费了一番苦心。先是请了好几位风水先生进行勘察，选择了几处地址，但父子两人都感到不满意，后来有一位云游四方的江西赣州风水先生，在实地查看一番后，指着今天古堡座落的位置对主人说，此处是风水宝穴，背负的天鸟山是大象卧冈，而这里正好是象鼻眼，是一处难得的宝穴。然而，父子两人放眼望去，不禁有些茫然：这层层梯田是一片沼泽地，土烂泥深，怎能建起根基坚固的大土堡呢？风水先生看出父子两人的忧虑，指着烂泥田开导说，俗语云：“松木下地同石烂”。只要用松木填埋下去，松木遇水是越浸越坚、硬，乃百年都不易腐烂，这岂不更象征“根基牢固、永发其祥”吗？事后，必定紫气东来，五福盈门。池占瑞父子两人听信了风水先生的话，砍来大批的松木，一层层铺埋下去，铺了十八层，铺设了一个极其坚固的地基。后来池连贯还特为自己取字为“卧冈”，这是后话。经过长期考察以及在风水师的建议下，池氏父子选择了当前安贞堡所在的位置，从自然环境上来说确实具有藏风聚气，安全，易守难攻等优势。周边群山环绕，内有良田，水系萦绕，连绵起伏的山脉使得安贞堡有主山为靠，两侧有山势较低，前有宽阔的农田，水系蜿蜒流过，远处又有小山包，这样的地理环境正是传统农业社会中最佳的人居环境。选址落实后，池占瑞父子请示清政府，得到了永安邑侯甘常俊的批示同意。安贞堡于清光绪十一年(公元1885年)开始筹划，为了使这座土堡更具特色，池家父子真是煞费苦心，建堡前曾多次进京观摩皇城的建筑风格，必要的时候还会带工匠去实地学习，参考皇城宫殿的雄伟壮丽。同时还到各地客家土堡进行实地考察、比较，糅合客家土堡的坚固，满足防御功能。后又询问西欧来华的外国人参考西欧建筑的华丽，增加建筑的美感和艺术感，由池云龙亲自设计绘图。此堡的设计是座西朝东，前部呈方形，后部为半圆开，依山而建，逐次增高，远远望去层次分明。在确定建堡位置后，池家即确定了土堡的名字。安贞堡之名是出自《周易·坤》载：“安贞之吉”。安贞，指的是如能安份守其贞正，也就可以吉利。入口拱门两旁镌刻一副对联“安于未雨绸缪固，贞观休风谧静多”，上下句首嵌入“安贞”二字，正好起到为安贞堡命意注释的作用，恰恰反映了当时池占瑞父子建堡的目的和希望是为保护自家和本乡百姓的家产不受盗匪的侵犯，以祈求一方乡土平安，安贞堡之命名亦基于此。
第三节 精细施工建造池氏家族要建立一座全省甚至全国最大的客家土楼，但是这种大型豪华的建筑，不仅耗资巨大，而且在建筑的过程中也会出现各种艰难曲折。池占瑞父子的确请到了最好的工匠，安贞堡的建筑水平无论在构造设计还是具体施工中都具有相当高的水平。池氏家族建的土堡不仅是用于居住，它更是一种贵族身份的象征，而且强调防御功能，方便本村以及邻乡的居民躲避匪乱，能以一御百，是坚固的军事防御土堡。一、选材永安多山，树木种类繁多，盛产木材，丰富的森林资源是永安传统民居建筑的主要建材，易于就地取材。杉木在当地建筑中是非常受欢迎的，干直，重量轻，易于加工，结构性能好，木质中含有衫脑可防中蛀，还有良好的透气性，其不用一钉一铁，巨大的木构架或悬挑、或落地、或支撑，随地形起伏而变化无穷。永安的土质以黄壤为主，与沙、灰混合成一定的配合比，很适合夯实成墙。易于就地取材，而且坚固、承重能力强。夯筑后的生土墙具有隔热、保温、隔音、冬暖夏凉的效果，直至现在当地仍然在使用。当地拥有较丰富的石灰石、水泥粘土等矿产资源也为山区建筑提供很好的辅材与装饰材料。卵石在永安山区也是一种应用较广的承重与围护材料。卵石墙利用当地山石、河卵石的自然形态，大小对垒，高低错落砌筑，内部用混合砂浆填充。它的优点是坚固、耐久、不怕雨水、取材方便。除此之外，永安还盛产竹子，也是当地建筑辅材不可缺少的重要资源。木、土、石、灰、竹等这些常用的建筑材料较为丰富，为当地居民建房提供了便利。当地丰富的建筑材料也是安贞堡选址于此的重要原因，建筑用材经济便利，节省建筑成本。据资料记载，安贞堡的木料、砖瓦和地基整理的备料加工，陆陆续续共花了10年。房屋架构搭建和最后的泥瓦封顶、装修雕刻等工作加起来用了4年。正是安贞堡主任的呕心沥血，工匠汗流浃背，登高抬运，那一石一木、一砖一瓦，千担黄土，夯一板墙，施工年复一年，其中包含了太多的艰难情景。相传在建造安贞堡时，有工匠向池云龙举报，有人将过秤后的石料，又重复过秤，池云龙了解这个问题后笑着对他说：“做工的人起早贪黑地干活，挣得是辛苦钱，多算点工钱不要紧。”当时池云龙不仅没有辞退这名工匠，而且还非常同情他，最后这个问题没有进行严肃的处理。这正反映了在建堡过程中用工人数较多，施工管理难度较大。有时夯堡墙的工人，会乘别人挑土未到之机，先躺在墙上休息，有一次池云龙在查看工地的时候碰巧遇见了一位工人睡着了，别人要喊醒他，池云龙立制止说：“他总是干活太累、太疲倦了，别叫醒他，让他多睡一会儿，免得他在朦胧中惊醒，从高墙上摔下，那就麻烦多了。”从以上这两个事情中可以看到在施工期间，人员管理的不易，也体现了池云龙宽宏大度的领导气概。池氏父子都对建筑质量较为关注，池占瑞每天必须亲自验收工作，对质量不合格的员工辞退后，亲自去招聘高技术工人，加大了每天的工作量。整座土堡的建造总耗资为90000多块光洋加8000多石粮食。
二、主体建筑建造过程安贞堡建造时的工序也较为复杂，大致上可以分为地基整理、墙体夯筑、大木建构、以及屋面铺设四个部分。（一）整理地基建房的第一步就是整理地基，安贞堡的选址虽然在风水和自然条件上都有得天独厚的优势，但是由于基地自然条件的限制以及建筑技术的高标准使得安贞堡的建设面临巨大的挑战。为了不破坏住宅的风水，要保持安贞堡周围的住宅，为此安贞堡要按照之前的建筑方案是非常有难度的。安贞堡基地的四分之一是在泥沼之中，四分之三是红土坡地。地基西高东低，高差约有六米，整平地基成为施工开始时的一个首先要解决的一个难题。东面的沼泽地先清淤排水，再铺上一层层茅草和松木，采用了井干式的铺设方式，这种方式也是最好的，地基最稳，能够增强基础的承重力。当地人有种说法松木下地同石烂，松木遇水越来越坚硬，把松木埋在沼泽地里做地基，不易腐烂，为了解决安贞堡的地基问题，安贞堡主人听信了风水先生的话，砍来大批的松木，一层层铺埋下去，并在松木之上垒石夯土。具体做法就是工人们先将坡地推平，多余的土填补除泥沼地外的周边环境，然后一齐夯实。再将泥沼地中的淤泥清除，铺上多层松木以固地基，松木铺设成井字形，最低洼的泥沼地竞铺了十八层优质松木。松木间隙以土石填缝，松木层上再铺土夯实，直到与其它部分地基相平。在铺设18层后，安贞堡的地基明显的抬高，一方面增加了安贞堡的气势，另一方面也防止了湿气对安贞堡的侵蚀。“日晒千年杉，水浸万年松”，由于松木多含油脂，有良好的耐水及防腐性能，是民间建屋比较理想的做法但很昂贵，相传按照西华地区习惯做法，在夯实的土层及松木层上，工人们再铺一厚层石子，石子层上又以三合上填铺抹平。同时，安贞堡建筑的台基地坪一般比周围地面的地坪高15厘米，台明以条石砌边，中间填碎石子防潮，上拍一层三合土。在安贞堡动工后，池家接连迎来喜事，首先是儿子池云龙荣中“拔贡”，其次是云龙次子世伦降生，再加上土堡升梁之喜，果然是三喜临门。然而，一百多年过去了，三合土地面依然平整细密，裂缝少且细，也足见当时这一施工模式的正确。高地场面上的虚土也需要进行处理，挖至实土后用木夯将实土夯实，多余的土填补到基地两侧，正是这一系列的特殊处理，才保证了安贞堡的百年无恙。（二）墙体夯筑首先是墙堡，安贞堡墙基厚4米，高达9米。安贞堡的堡墙分为上下两个部分，上部分为夯土墙，下部分为毛石砌筑的墙基。下部分是由大小不同的石块砌筑，采用浆砌法，砌筑所用的石块大小相差较大，在使用的过程中一般是把平整面朝外，确保墙面的美观整洁。石墙基础采用浆砌法，即用大小不等的石块砌筑后，用掺有红糖，糯米，白灰等拌和的三合土勾填石块之间的缝隙。石块下大上小，最大的石块边长有600mm，最小的不到50mm。砌筑时把大块平整的面向外，小块的不平整的面向内。垒砌过程中不使用任何粘结剂的叫做“干砌法”，如琵琶堡外侧堡墙的石基础部分。夯土墙在毛石墙基上部，与石基础不同，夯土墙并不承重，仅作为堡墙内部木屋架的维护结构，因此采用夯土为原料可减轻负荷。毛石墙的上部是夯土墙，夯土墙的作用是维护堡墙内部木屋架的结构，减轻墙体的总体负荷。在土墙上方四米以上都要采用夯土墙，夯筑土墙时要使用墙蹄，并用生土进行夯筑。具体是先将两侧边板垂直，一边用端板封堵固定，另一端敞开，把敞开的一端木板接上已筑之墙，用木板固定。然后填土夯筑，一般来说，夯一次一圈需要两个月，每次只能夯五十公分的深度。夯完一圈之后，还要自然晾干，第二层才能打上去，如果没有晾干，下面一层就会松垮，这也是修建安贞堡所耗时间较长的原因之一。需要说明的是，夯土墙部分并不是和石基础一起建造的，而是待堡墙顶部跑马廊木构架搭建完成之际才一同夯筑的。堡墙石基础距地面平均高度约6.5米，底部厚4.3米。墙堡的设计在外侧抬高了夯土墙的整体高度，不仅为了增强防御功能，也方便在特殊时期工作人员的流动。堡墙石墙基础形状呈现前方后圆的建筑样式，前侧突出的高石基是碉楼的基础，碉楼基础向上收分，由于受到技术的限制，碉楼基础之比堡墙石基础低，仅在石基础大门一侧开有一口炮孔，炮口距离地面较近，这样有利于瞄准和炮击。在垒砌堡墙石基础时，堡门一起砌筑。正门两侧有一副对联：安于未雨绸缪固，贞观风雨静谧多。之所以将该堡取名为安贞堡正源于此，在《易经》里面安贞意思就是在平常安定的时候要居安思危，时刻有危机感，这样才能够把事情做的刚好，也基于此这种理念，它在太平年间建的能够既能够让自己的族人安心居住，同时又可以防御匪患。其次是院墙，安贞堡的外院的院墙是由三部分组成，分别为：墙基、墙身、压顶。石基础垒砌的方式与堡墙类似。为了不阻挡阳光的照射，外墙的高度和安贞堡堡墙相比，低矮很多，这种设计的原因在于外院外侧被水包围，具有一定的防御功能，而外墙所起的作用在于视线阻隔。最后是工棚外墙，工棚的建造与以上两者有着明显的不同，墙体依地势而建，工棚墙体石基础采用毛石干砌而成，大石头在下，小石头在上，中间填以黄土，而且每段墙体都包括上部夯土墙与下部石基础两部分。（三）大木建构从总体上来说，安贞堡是以木构为主的木、石混合结构的建筑，木结构部分建构方式具有装配式的特点，各部分相互配合。例如上房和厢房，这两者是独立的单位，没有任何构建将其联系在一起，只有屋顶局部有穿插与覆盖。合院与四周围屋也是这种建构方式，姑厅主要是借助两侧建筑的墙体和檐柱来承重，中间不设置柱子，架设屋顶时地板下也是架空的，依靠架在两侧建筑地坪上的地揪来支撑地板。建造时遵循着严格的工序，首先是建设合院，其次围屋等，大门是最后才搭建。这些建筑工序的内部又进行了细致的划分，比如：合院，其内部结构建筑顺序为上房、左厢房、右厢房和下房。安贞堡的核心部分是木结构承重，木墙土墙混合围护。围护体部分围龙屋是纯木结构，围护墙是下层全石上层土、木混合的结构方式。过水廊跨院而建，地面架空，是纯粹的木构穿斗式的结构。这种结构在当地较为流行，不仅构造简单，又坚固抗风。安贞堡属于单体建筑，从结构体系看，安贞堡具备典型穿斗特征和千栏式建筑特点。除祖堂，门厅以及走廊等空间没有架空地板，其余房间均架空地板层作为居住面，用于防水防潮，御虫蛇。安贞堡房间数量多，除了祖堂和上堂，其余房间跨度不大，均采用穿斗式构架。祖堂和上堂为了获得更大室内空间使用插梁式。从构件连接方式上看，插梁式与穿斗式较为相似，都是以柱承檩，中间插梁成枋。从构件受力上看，插梁式又与抬梁式相似，都是以梁承重来传递应力。不同的是插梁式中承重梁两端以榫卯插入柱身而非直接搭在柱头上，这样具有更强的结构稳定性，而瓜柱不落地，又能获得比穿斗形式更开阔的室内空间。因此插梁式结构结合抬梁与穿斗的优点，一般用于厅堂明间两侧，露明的梁架装饰精美。（四）铺设屋面安贞堡屋面构造形式多样，最常见的就是像屋面和披檐采用的构造方式，在望板上铺设瓦片。对于一些辅助用房，例如工棚，可以采用最简单的方式，直接在板椽上铺瓦。对于安贞堡祖堂、上堂以及下方门厅处这些高级的场地，房屋的构造方式也需格外注意，一般是采用板椽上铺望板，再铺瓦的方式。轩顶的构造方式则是在双层望板上铺设瓦片。安贞堡祖堂分为前后两个厅，前厅前侧利用屋顶椽，后侧在草架之下设重椽，使前厅形成对称的人字坡。后厅后侧利用屋顶椽，前侧设重椽，这样就在前后两厅均形成人字坡。两层屋面之间形成的空气层，对冬季室内保温和夏季隔热也起到了一定的作用，使梁檩之间的又增加了一层连接构件，起到了加固的作用，还能防止楼板层掉落灰尘。安贞堡祖堂、龙厅以及门厅等多处都设轩顶，即在屋顶下面再做一层天花层，形成两层屋面，一般来说，轩由轩梁、轩桁和轩椽等构件组成相对独立的结构体系。轩椽上再以望板覆盖，在屋面下形成一层新的天花。轩与屋面之间，看不见的木构架称为草架，做法较为随意，加工相对粗糙，有助与节约木材。安贞堡内部功能空间多样，屋面纵横交接的技术也显示了安贞堡的独特之处，屋面组合方式多样。屋面的交接有三种方式：穿插式、对撞式、穿插兼对撞。由于不同的屋面檐口不同，只有将低檐口屋面插入高檐口屋面之下，才能使二者在结构上更分明，这种穿插方式在正房与两厢、厢房与厢房之间使用较多。对撞式交接主要集中在下厢房与合院下房、左右围屋与前围屋以及碉楼与前围屋。这种交接方式可以使檐口相同的两个屋面相交成直角，有利于排水。穿插兼对撞的交接方式体现在姑亭与围屋的交接处。安贞堡屋顶上所铺的青瓦，是用无砂石和黄泥土烧制而成。瓦片不同的铺设方式起着不同的作用，例如：望板与瓦之间不涂抹灰泥，能够满足屋面的透气性；铺设盖瓦时可以采用大头朝下，小头朝上的方式来增强其稳定性，但底瓦不能采取这种方式，底瓦的功能在于防水，应采用相反的方式，大头朝上，小头朝下。屋面的不同交接方式决定了瓦片铺设方式的不同，例如：对撞屋面形成的排水天沟处瓦片铺方式就有两种，一种在厢房与合院倒座屋面相交处与前围屋屋面相交处，在屋面交线处先铺设两垄底瓦再在底瓦上铺盖瓦，两个相交屋面的瓦片铺设过来，在交线位置剪掉瓦片一角，使其形状符合交线的位置，交线位置用灰浆加固，因此在交线位置形成两道排水天沟，这种交接方式的优点在于排水量大。另一种在姑亭屋面与围屋屋面相交、腰檐与腰檐的相交处，在交线处形成一道排水沟的做法，在交线处铺设一垄底瓦，然后将相交屋面的瓦片铺设过来，交线位置两侧瓦片经剪瓦处理，然后用灰浆加固。这种铺设方式适合于排水量不大的位置。
三、堡内装饰安贞堡内部的是大木装修异常别致、生动自然。围护体部分的木石构件按构造需要决定尺寸，屋架完全露明，没有任何雕刻和修饰，显示出它的豪爽质朴。水廊部分也没有进行雕刻和装饰，仅在近人处皆抹圆角或刨平，所用木材的选择上也比较精致，构件虽然普通但不粗糙，充分体现出工人的用心，给人一种质朴的清爽之感。核心体建筑的梁架位置装修最为集中，梁架的装修风格虽然相似，但内容相差较大。从走廊的檐部垂柱头和柱上丁头斗拱可以明显的看到装修样式的差异。在内部装修上池家父子亲历亲为，为了选定主题及设计图稿，他们走访各地名家，学习相关知识，从中获取灵感，回到施工现场后，又和工匠讨论方案的可行性。安贞堡内部装饰奢华雕刻、彩绘、泥塑和壁画随处可见，主要集中在一层、二层的周边，楼层的外墙上各种生动的雕刻栩栩如生。

第三节 子承父业，历时两代传说当年选择土堡地址，池占瑞、子云龙费了一番苦心；先是请了儿位风水先生进行勘察，然而选了几处地址，父子俩都感到不满意，后来有一位江西赣州的风水先生在实地看了一番后，指着今古堡座落的位置对主人说：此处背靠天马山是大象卧岗，这里正好是象鼻眼，是一处难得的风水宝地。同时风水先生指着这片层层烂泥田对主人说：将松木填埋下去，松木遇水是越浸越坚硬，几百年都不会腐烂，它象征“根基牢固，永发其祥”。事后，必定紫气东来，五福临门。池占瑞父子听信风水先生的话，砍来大批的松木，一层层铺埋下去，共铺了18层。安贞堡动工后，一是儿子池云龙荣中“拔贡”，二是云龙次子世伦降生，加上土堡升梁之喜，果然是三喜临门。据家谱记载，清光绪的十一年间，池云龙获得“拔贡”资格，晋京廷试，练授直隶州，即获得直隶州做官资格，实为不易，值得庆贺。清代科举制度规定，各省学政考选本省生员择优报送中央参加朝考合格的，称为拔贡，初每六年选拔一次，清高宗乾隆七年（1742年）改为每十二年一次。名额是每个府学二名，州、县学各一名。同时，经朝考合格，入选者一等任七品京官，二等任知县，三等任教职。池家后人说，池云龙二十多岁获得“拔贡”资格，晋京廷试，练授直隶州，本可以远离家乡，踏上仕途，他的父亲不愿他离乡入仕，要求他留在家里，与父亲共同筹划建设安贞堡。这种说法是不对的，因为“练授直隶州”，不等于就有有官可做。安责堡份建造工件繁多，用工数资的。整个建筑过程中需要地理师、夯土挑工、木匠、水匠、雕工、画工等多种工匠。因施工顺序有先有后，以工匠成批来又成批地走，轮换施工因而无法统计人数，施工管理有相当的难度，因此安贞堡整个建造的工期长达十四年，而池占瑞也最终积劳成疾。占瑞和云龙父子俩似乎已经习惯了这样的乡间操作，做好了打持久战的心理准备，他们一边做生意一边招工，一边管理种田收租，一边参观各地。西华本地只有木工，泥水工、雕工等要到尤溪一带甚至外地去寻找。木工、泥水工是技术性最强的工种，需要招募各地的能工巧匠，并且按天数计工钱，一些简单劳动力就在村里和附近村落招募。据说池占瑞为人和蔼守信，对工匠非常尊重，礼遇有加，报酬丰厚，工钱从不拖欠，但是他对施工质量的要求也相当严格，几乎每天亲自查看，对不合格的工匠当即辞退。因此，工匠做工都十分尽力，这也是安贞堡何以建造技术如此精湛，至今坚固不摧的一个重要原因。建筑一座如此庞大的土堡，动用的财力物力是相当巨大的。池家父子心里十分清楚，他们只有一边招工动手兴建土堡，一边管理种田收租，一边继续经商做生意，将池氏世代祖宗经商生业，省吃俭用，积累下来的，全部投入土堡建设之中。由于安贞堡的建造工序繁多，用工数量惊人。整个建堡过程中需要地理师、夯工、挑土工、木匠、泥水匠、雕工、画工等多种工匠。因施工顺序有先有后，工匠成批来又成批地走，轮换施工因而无法统计人数，施工管理难度大，加之财力所致，工程时而打打停停，致使安贞堡整个建造工期拖延十四年才完工。这项工程建筑工期长且耗资巨大，仅靠祖上积累的财富难以支撑，导致工程施工打打停停，这也是安贞堡用时十四年的重要原因。为了使整个工程有源源不断的资金，在施工的同时兼顾做生意，管理种地收租，空闲之余，池云龙会到各地参观建筑。池氏父子对建筑质量较为关注，池占瑞更每天必须亲自验收工作，对质量不合格的员工辞退后，亲自去招聘高技术工人，加大了每天的工作量，由于工作任务量过大，池占瑞不得不早起晚归，身体耗损巨大，最终积劳成疾，于1899年去世。去世于古堡俊工前还是后？葬礼如何？这一年，池云龙四十一岁，而池占瑞最终没能看到安贞堡的落成，在完工的前一年带着遗憾离世了。
池云龙经常会帮助他人，助人为乐，乡邻有困难也愿意主动去找他，池云龙总是会满足其需求，基本做到了有求必应。当年池氏在建设有块田地，当时因要建圩场，池云龙当即表示无偿奉送，为圩场贸易提供好场所，也为乡亲赴圩购买农副产品提供了方便。每当村里有筑路、修桥、搭板、建凉亭等善事，池云龙都会主动积极的参与，慷慨解囊。至今池氏后代依然不忘祖训，为乡亲做好事，如在修建“乘风亭”时，池氏家族有13人及池云龙后裔池仁升、池仁惠都积极捐款盖建。池云龙是一个清秀儒雅之人，在家族家训的影响下，他从不恃强凌弱，反而在为人处事上很平易近人，和蔼可亲。乐善好施也是池云龙的一个优点，被世人津津乐道。相传，在太华罗丰，一位老人租用了池家的田地，这位孤寡老人无依无靠，由于年老体弱，老人无法再亲自耕种，为了使养老得到保障，遂将田地租于村里的其他人耕种，并收取租满足生活所需，当池云龙了解这个问题后，出于对老人的同情和关爱，主动提出以后不再收取老人的租金，老人病逝后，才收回出租的田地。这种品格的养成离不开其父亲切身教育，池占瑞在生活中也是为人友善，总是平易近人，和蔼可亲，比如有一次池占瑞从家中出来，走到田埂上，碰巧遇见了一群正在放牛的小孩子，在玩耍期间不小心把田沟的水洒到了池占瑞身上，此时池占瑞第一反应并不是去骂这些孩子，反而笑着对他们说“不要贪玩，误了时间，没有把柴草砍回家，家里大人会骂你的，今后不要再这样了。”正是这种以身作则的行为，为池云龙品格的养成做出榜样。池氏父子生活上极度节俭，还是本着能省则省，为了迅速的积累财富，他们在生活上不肯多花一分钱。据池氏后裔说：“有一次占瑞外出办事，买米团充饥，以盐巴拌米团吃，又怕别人见笑，却以长袖遮掩着吃。尽管生活上节省，池家父子对工人却丝毫不吝啬，例如，在建堡前大坪时，有一位做小工的工匠，挑沙，堡主得知他家生活比较困难，每次傍晚收工后，都允许他用一个小布袋装些盐巴带回去，以补家用。池氏后裔善煜、善焜说：听老辈人讲，建土堡时，有人向池云龙反映，有人将过秤后的石料，又重复过秤，池云龙听后笑着对他说：“做工的人起早贪黑地干活，挣的是辛苦钱，多算点工钱不要紧。”反劝别人不要去计较。又有一次，一位夯堡墙的工人，乘别人挑土未到之机，先躺在墙上休息，不久睡着了。正好池云龙到工地察看，别人要喊醒他，池云龙立即制止说：“他总是干活太累、太疲倦了，别叫醒他，让他多睡一会儿，免得他在朦胧中惊醒，从高墙上摔下，那就麻烦多了。”从上述事例中可以，充分说明池占瑞父子具有虚怀若谷、宽宏大度的气质，对待工匠礼遇有加，报酬丰厚，从不计较个人得失。在建堡过程中，池云龙平时对待工匠态度好，待遇丰厚，工匠也以能参与安贞堡的建设感到荣幸，这是对他们建造技术的一种肯定，古堡完工之后，有些工匠为了感谢安贞堡主人，竣工之后连工具都不愿带走，以防有一天安贞堡破损之后没有工具可以修缮，这也是工人对池云龙的肯定。二、古堡竣工安贞堡自清光绪十一年（公元1885年) 动工，到光绪二十五年（公元1899年 )竣工，整整建造了十四年，耗银两万余两。我们今天可以看到安贞堡下房前檐屋檐下的壁画里有两座西洋钟，左边钟盘指针为10时10分，右边钟盘指针为下午２时20分，左边表示建堡动工的时间，右边表示竣工的时间。为了建造安贞堡，池氏父子共花费十四年的时间，把自己所有的知识、智慧、经历、财富都用上了，除了造福于民之外，父子俩也为自己立一座不朽的丰碑，同时安贞堡也是许多民间能工巧匠和民间艺术家心血汗水的结晶。但由于操劳过度，池占瑞于土堡落成前的一年去世。土堡落成后，池云龙带着全家14人，喜迁居住。池云龙虔诚地将父亲的灵像放进安贞堡的主堂，池占瑞可以含笑九泉。 据家族人说，池占瑞父子在建安贞堡动土开工之时，宴请来宾九十多桌，该堡竣工时，设宴酬谢贺宾一百多桌，当时在离县城偏远，交通不便的情况下能赢得这么多亲朋好友的信赖，纷纷赶来庆贺，可见，池占瑞父子，平时广交朋友，和蔼守信，待人接物是多么平易近人。延平府叶辛弟作联两副：正厅第一柱：“安从静后来诚意正心修身为本，贞者事之斡厚德载物应地无疆”；正厅第二柱：“庆其地肯其堂自前成来好聚数个年国族，云从龙风从虎喜际会时震惊廿二省江山”。大田拔贡范冠鳌作联一副：正厅第三柱：“衍五福干箕畴康宁富寿，庆长春于天地黼黻文章”。在《族谱》中有永安岁贡罗升赋诗一首：鼎建安贞历有年，当年创造已周全。四边到处珍如画，登上二楼变了天。麟趾呈祥改革宪，凤毛齐美进家声。资财不输王公富，发业兼乾君子人。屈指燕江为第一，功名道德赶何人。土堡落成后，外观规模雄伟，内部装饰金碧辉煌，县志上记载：“洵属槐乡空前未有之大工程，四邻闻名争观为快”。“四乡避难，咸得赖之”。堡成第二年，即1901年，池云龙“遵账捐例加补知府，随带加二级，赏戴花翎，恭遇覃恩荣封三代。池占瑞被追封为中议大夫。皇帝“诰封”做成金榜一块，高挂在安贞堡正厅中。“诰封”金榜两旁双龙奇珠、金光闪耀。虽然都是些荣誉性的虚职，却为家族增添无限荣耀。
三、国泰民方安安贞堡从开工到竣工这十四年间，尚未取名。而“安贞堡”这个名号，应该是在安贞堡竣工前后所取，我们从“安贞堡”三个字不是石刻，就可以推测出来。大门对联“安于未雨绸缪固，贞观休风谧静多”，对仗不是很工整，但却寓意深刻。最初的名号应该是“池贯城”，因建筑规模大，且当地许多用于躲避土匪的建筑设施，都以“城”相称，如溪南村的下城和中城；又为池连贯父子所建，当地百姓就给它取名为“池贯城”。这个俗名，一直延续至今，但随着安贞堡的声名远播，老一辈人不断离去，“池贯城”这个俗名将可能被世人遗忘。安贞堡之名出自《周易·坤》载：“安贞之吉”。安贞，指的是如能安份守其贞正，也就可以吉利。入口拱门两旁镌刻一副对联“安于未雨绸缪固，贞观休风谧静多”，上下句首字嵌入“安贞”二字，正好起到为安贞堡命意注释的作用。恰恰反映了当时池占瑞父子建堡的目的和希望是为保护自家和本乡百姓的家产不受盗匪的侵犯，以祈求一方乡土平安。安贞堡源于《周易·坤》卦辞的说法。对于熟读经书的池云龙父子来说，为了给土堡取名一定是费尽心思的，他们翻遍了所有古籍，去寻找一个既好听又吉利且要有文化内涵的名字。于是在《四书五经》之《周易·坤》卦辞中看到：“元，亨，利牝马之贞……安贞，吉。……安贞之吉，应地无疆。”，就有了取名“安贞”之意了。《周易·坤》原文如下：坤，元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。上文意思：坤卦，大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居，得到吉利。《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。“安贞”有阴性。民间传说，有人对池云龙父子说“安贞”二字像女性名字，认为不妥。池云龙父子只好邀请当地名士，开了个“土堡命名论证会”。意见当然是众说纷纭，莫衷一是，最后池云龙提议，还要从《周易》入手重新进行论证。于是人们发现：坤为地，含有兼容万物之象、以柔制刚之意。而土堡为刚，名字为柔，刚柔相济；“安贞堡”为柔，进攻者为刚，以柔制刚。这样，一个绝妙的名字就确定下来了。由于受到传统习惯的熏陶和倚重风水，加上实用功能的有所不同，土堡取名和土楼取名的区别也较大。土堡取堡名和制作堡门门额均贯于“堡”字，无论是明示还是暗示，多以祈求安全、平安和稳如泰山之意。与“安全”有关的土堡，如“泰安堡”“安贞堡”、“怀安堡”、“安仁堡”、“安良堡”、“易安堡”;“万全堡”、“万积堡”，“磐安”、“安安”等门额，有的堡甚至直接叫“安全楼”。而土楼取名基本上是吉祥、吉庆、家族兴旺等良好夙愿的词汇，且都带一个“楼”字。“堡”与“楼”一字之差，意义完全不同:堡,城堡、军事设施、战斗堡垒、防御建筑,一层为主,局部两层;楼，楼阁、楼台馆所、建筑档次较高，是理想的居住建筑，二层以上，多在三至四层。大门对联“安于未雨绸缪固，贞观休风谧静多”。如果对仗角度来看，并不正整。由此来看，先了堡名，后有对联。“未雨绸缪”是成语，意思是趁着天没下雨，先修缮房屋门窗。比喻事先做好准备工作，预防意外的事情发生。出自《诗经·豳风·鸱鸮》。“固”，这里是多，或稳定的意思。“安于未雨绸缪固”意思是：稳定的平安生活多来自未雨绸缪，防患于未然。“贞观”，原出于《易·系辞下》，“天地之道，贞观者也”。意思是“以正道示人”。贞：正，常；观，示。“贞观”，唐太宗年号，时间627年--649年。“谧静”意思是没有动荡、骚扰的安静的环境，与安静不同的是，谧静是对心情、社会环境的描述，如“四海谧然,宇内晏清”，出自《魏书·于栗忠传》，意思是指四海升平，安居乐业的和平局面。“休风”意思是美好的风格、风气。《三国志·蜀志·杨戏传》：“遂乃并述休风，动于后听。”晋代潘岳 《秋兴赋》：“闻至人之休风兮，齐天地於一指。” 唐代李邕《兖州曲阜县孔子庙碑并序》：“乃刊圣烈，克广休风。” 清代唐甄《潜书·善任》：“君卿和于上，小臣和于下，庶民和于野，休风所被，天下大治。”“贞观休风”，如果理解成：正可欣赏美好的社会风气，显然不通。“贞观”当寓指唐代的“贞观之治”，“贞观休风”意谓像唐代“贞观之治”那样的美好盛世。据此，本书认为“贞观休风谧静多”意思是：象贞观之治那样的美好盛世，社会安宁才多。本对联突出池氏父子对于家国关系的有着非常理性的认识，家族修筑的土堡不能从根本上防御匪寇，只有国家安宁，也可以带来真正的幸福。 “贞观之治”由唐太宗李世民开创的，是盛唐的基础。李世民在位23年，注重任人廉能，知人善用；另外还广开言路，自我克制，虚心纳谏。唐太宗李世民从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众力量的伟大，吸取隋朝灭亡的原因，非常重视老百姓的生活。他强调以民为本，常说：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”太宗即位之初，下令轻徭薄赋，让老百姓休养生息。除了以农为本，休养生息之外，唐太宗还注重文教复兴，完善科举制度，大力平定外患，尊重边族风俗，稳固边疆，使唐朝经济发展，社会安定，政治清明，人民富裕安康，出现了空前的繁荣。由于唐太宗在位时年号为贞观（627年--649年），所以人们把他统治的这一段时期称为“贞观之治”。贞观之治为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。池氏父子修筑安贞堡时，正是清末光绪年间，当时内外忧患，战火连绵，“匪盗四起，遍地萑符”。在这样动荡不安的社会环境里，对于拥有“万金”家产、永安首富、名闻遐迩的池云龙父子来说，必然会想建一个既可以让自己的家人子孙有一个遮风避雨、安居乐业的大房子，又能在发生匪患时，为周围的百姓提供一个坚固安全的避难的场所。但土堡的防护作用还是有限，只能针对小股土匪，如果大规模的土匪武装或大规模的社会动荡，再大再坚固土堡也是无能为力的。因此，对联中的“贞观”暗示对于国家安宁盛世的向往；家人的平安，子孙后代的平安，家乡的平安，前提都是国家太平无事，国泰民才安。“贞观休风”这是安贞堡对联的理想社会的向往。这副不算工整的对联，彰显安贞堡堡主拥有崇高的思想境界与家国情怀，这也是其它土堡对联所没有的思想境界。
第六章安贞堡的建筑结构与特色（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）

路易·康曾说“一朵玫瑰成为玫瑰的愿望存在于种子存在之先。”在建筑中是说，建筑先有存在的愿望，然后存在。这个愿望就是建筑存在的第一步，是从大的方向去把握建筑，也就是建筑与整个基地的关系。安贞堡位于山谷之中，背依天马山，天马山形如一座蹲踞安稳的卧龙。右临骑虎山，坐西北朝东南，负阴抱阳。左有龙山为辅，又有虎山为弼，建筑左右皆有溪水流下。由西向东，东面又有金山作屏，三山环绕，呈太师椅状。安贞堡基址位于山脚处中心，坐得方正，枕山襟水，处于藏风聚气的昂佳位置，整个生态环境呈现一派安定祥和之气势，且西高东低，与建筑内部第一进门额上的“紫气东来”之说完全吻合。安贞堡平面前方后圆，里马蹄形。中轴对称布局。通面廓65.8米，共21间房，通进深68.1米，共计29间房。围墙平均高9.2米，建筑主体外还有一个占地约3000平方米的横向广场，广场左右两侧设护厝与入口，周边矮墙环护，围墙前还有半月池。安贞堡前面的半月池与后面的国屋都是向内弯的半圆形，整个建筑平面看起来近似个规整的椭圆形，极具内向性与围合性。在安贞堡建造时，池占瑞父子请到了最好的工匠，因此它的建筑水平无论在构造设计还是具体施工中都具有相当高的水平。从构造的外形上来看，安贞堡从下往上依次为毛石砌筑的围墙、夯土墙、山坡屋顶，给人以宏伟壮观、封闭沉重、简洁豪放的印象。从内部来说，安贞堡映入眼帘的富丽堂皇、华丽典雅、简繁有致的设计，也给人带来不同的体验。具体到建筑的型制上，安贞堡由上房、下房、厢房，桥厅、扶厝、围屋、倒座几个基部分组成，周边还有禾坪、门房、药房、水沟、水池等，既配合风水究，又考虑使用功能，整体屋架错落、结构富于层次，空间非常丰富。它继承了西华片民居的基本模式，形成了两堂两横加围屋加倒座的布局，沿装了穿斗式为主，指梁式为辅的传统木构架技术。同时，它在层数，规模上，在空间造型上、在外围防御上，又有所拓展和创新，可以说，安贞堡是堂模式合院特殊的变体。为此，本章将从核心四合院，外围部分、连接部分以及空间结构总特征四个方面来分析一下安贞堡的建筑结构与特色。
第一节 核心四合院安贞堡的核心四合院位于土堡正中央，占据了全堡1/3以上的面积，依中轴线完全对称，呈长方形，进深略长，是池家最重要的礼仪区、会客区、家政区和居住区。在中国传统的建筑空间中有一大特点，那就是空间的不定义性，只营造空间而不定义功能。无论小到家宅、店铺，还是大到寺庙、宫殿，它们的单体建筑都是一种模式——矩形的平面柱网的建构，其空间类型也都是一样。因此，安贞堡的上房、厢房、下房也有着一样的空间品质，都是可以睡人或是用作书房等，其建筑空间具有很强的灵活性与适应性。这种在中国传统建筑中被称作混沌空间的建筑空间，既有着很好的适应性与创造性，又很方便建造，是一种很成功的空间形态。
一、上房结构安贞堡的上房高两层，面阔七间，通面阔29.4米，进深15米。正中三间是通间上堂，面阔共10.2米。上房屋脊高出台面14米，为全屋之冠。屋架基本上采取穿斗、拍梁混合结构。上堂楼上为祖堂。也是三间通连。上堂被太师整分隔成前后两个厅。前厅正对中心天井开敞，宽敞期亮、通风良好，是婚丧等重大家庭仪式，节庆家族聚会以及宴请宾客等的家庭公共洁动场所。后厅狭窄阴暗，是丧事停放棺木的场所，平时不用。太师壁左右有胺厂，迎门设木板壁，与太师壁之间开耳门，宽约1.2米。右侧的木板壁上开有双扇门，丧事出院时开启抬出棺材，右侧板壁没有开门，后厅明间有连廊与围屋正中的龙厅相连。上堂净高将近6米，高度太大，所以前檐廊，前厅和后厅在二层楼板底下各做了一个假屋面，叫“乌龟壳”，适当地缩小了内部空间的尺度。前厅布置比较简洁，据池仁升回忆，1940年以前，明间太师壁的上方悬挂一块表明池连贯身份的金匾。楼上三通间祖堂也被太师隔壁成前后厅，前厅宽敞明亮，供奉先祖牌位，视线高远，装饰华丽，是全屋最高的地方。祖堂更加私密，气氛更加严肃。民居中儒家礼教思想影响深远。祖堂充当了人伦核心的角色。祖堂前后厅屋顶下都做了乌龟壳，前廊在乌龟壳下又做了卷棚轩。梁柱间木雕极为精美，垂花柱的雕刻工艺高超。祖堂明间前檐装有花罩，次问装有格启窗，花罩和格扇窗的雕工精致，为全宅之首。祖堂大师壁正中在祭祀时挂他连贯父母池占瑞夫妇的遗像，像下供桌放祖宗牌位。放香炉、独台，显出祖宗淤高的地位。明间前檐的花罩外侧悬挂着一块绿底的匾额，上书金字“第一层”。上堂稍间为“一直”，面阔4.2米，用作卧室。左右“一直”沿进深方向隔出三间房，未开窗，阴暗而闷气，只在夏天才略显阴凉。左“一直”的地位较高，为池占瑞的大房夫人及其子嗣居住，右“一直”居其次，为池占瑞的二房夫人及其子嗣居住。池占瑞夫妇死后，长子连贯的大房夫人和子嗣住进左“一直”，次子连沣的夫人和子嗣遂住右“一直”。据池仁升讲述，池连沣结婚不久即过世，没有亲生子嗣。池连贯为了不让弟她改嫁，许诺自己有几个儿子就给她买几个。以此保持家族的人丁不至于减少。后来连贯生四子，就给弟媳买了门四个继子。二、下房结构下房位于上房的外面一层，在西华片传统的围龙屋中，下房也就是门厅和杂屋。安贞堡中已有足够的杂屋，于是这个仅次于上房的位置，就被赋子了一些新的功能和涵义。下房七开间，通面阔29.4米，通进深6.6米，脊高10米。楼下明间为下堂，是中心四合院的门斤。下堂厅中间有道双扇木门，将下堂分隔成前后厅，前厅面对前院天井，后厅正对中心天井。双扇(]两边的木板隔墙向前平行推出1.2米，它们与门扇之间就形成了两扇耳门。平时大门不开启，从左右耳门出入。两扇大门高2.6米，宽2.4米，每扇上绘有一个2米高的守门神，右为魏征，左为徐茂公，保佑着宅子的核心四合院。唐太宗手下两位贤臣成为宅子的文门神，喻意“贞观休风静谧多”(堡门对联下联，“贞观”为指唐太宗的贞观之治)。门扇以黑为底色，以红、绿、金等色画门神，显得正重而典雅。魏征左手持笏板，右手举盘，盘上置一官帽：徐茂公左手举盘，右手相托，盘上置爵樽。冠同“官”音，意为“加官晋爵”。厅门顶上悬有一块大横匾，上书“紫气东来”四个金色颜体大字，象征东方是太阳升起的地方，因而在正厅主楼当中绘有两只凤凰相对，当中衬着太阳，以示接引祥瑞之气。下堂层高4.8米，前、后厅在二层楼板下各做了个乌龟壳。屋架只在吊简柱和穿子上有些简单的雕刻，比上堂简洁许多。下堂地面为三合土，台明比中心天井高15厘米，边缘铺阶条石。下堂楼上是一个半封闭的敞厅，道太师壁将敞厅分隔成前厅和后厅，与左右年门连通。太师壁前置供桌，供奉池占瑞父亲池绍忠的神位。星架略有装饰，前后檐各挑出排垂花柱承托挑檐檀，垂花柱头的雕刻十分细致。下房楼上前后都有檐廊，一排小房用作书房等，对前后檐廊开门，次间的房间还面向明间敞厅开门。左右两端各有一条1.2米宽的走道，把前后檐廊连接起来形成一圈。前檐柱间有睢花栏杆，后榆柱间有各种形状的雕花窗。下房的二层楼板梁出挑垂花柱，垂花柱上承托起挑檐櫟，形成圈腰檐。前腰檐下面还挂着一块木制大篇，上书四个颜体大字“紫气东来”，颇有气势。下堂间通风采光条件良好，楼下的次间开门朝向中心天井，用作书房会客，据说后来池连贯有时也住在这里面。尽间，梢间的房间给客人和教书先生做卧室，它们朝着前院天并开门，显示出内外有别。
三、厢房结构与传统围龙屋一样，安贞堡的上房与下房之间是全宅最主要的中心天井，中心天井左右两侧为厢房，它们是宅中光线效果最好的房间。安贞堡的厢房有三开间，通面阔8.6米，进深4.2米。楼下厢房明间取名“自修室”，面阔3.6米，本门窗精雕细刻。据后人回忆，室内以前摆设成书房的样子，意图向来宾展示主人的高雅，进门正对着的是一条书案，书案后面是太师椅，两边靠墙各有两张太师椅和张茶几，墙上悬挂字画。当年池占瑞富甲四方，池连贯又得了功名、官府乡绅都来结交，一时间曾是宾客不断。池占瑞和池连贯擅长书法，宾客们来安贞堡访问后也喜欢留下墨宝。因此，安贞堡的18个厅堂大都设有书案和文房四宝，以备随时题诗写字，而安贞堡内四壁悬挂的书画很多就是从这些作品里挑选出来的。
四、厨房、餐厅与浴厕结构安贞堡的厨房总共12间，为人丁的增长做好了准备，反映出建房主人对家族兴旺的期待。上房的左右尽间按进深方向各有三间厨房，每边厢房后檐墙外侧也是三间厨房。厨房有高低两片平台与“一直”之间的子孙巷向前经厢房后檐连接下房内侧，各厨房都向其开门。厨房的屋面为单坡，进深3米，面对侧天井开敞。厨房的木地板架高30厘米，地板梁从后檐柱向室外出挑60厘米，做出挂寮。现在安贞堡的厨房里面灶具均已不在。只剩下烟熏过的四壁和带着排烟孔的屋顶。但是，根据地面墙面留下的痕迹，考察过村中住屋的厨房布置，还是可以想见当时的情形:厨房后檐向天井出挑挂寮，后檐柱与桃檐柱之间搭上两层木板，上层木板距离地平大约1.8米，用来放碗筷，利于干燥，下面的木板距离地平面大约60厘米，用作操作台和洗保台，其中有一小块可以掀开，将废水和垃圾直接排到室外的水沟中。灶台占据厨房的中心位置，有两个大灶眼，锅就安在上面。每个灶眼都配有柴火口，通风口和排灰槽等，有的还设有一至两个小灶眼用来放小铜罐烧开水。炊具就放在灶台上。灶台的周围。还有柴火堆和水缸。厨房的洗将和烹任用水多是自家院子里的井水，在厨房中用水缸来存放。厨房的屋顶每隔大约两米就开一个烟孔，烟孔周围修砌成鱼嘴形，鱼嘴上瓢盖瓦。从屋顶外观看起来，既美观又轻巧。当然，这也只是一种比较原始的排烟方法，经年累月地，厨房四壁已经被熏得墨黑，显得十分昏暗。与安贞堡内其他的建筑一样，厨房的屋面没有举折，坡度缓和。瓦就浮搁在屋面上，只在檐口处每隔一行的盖瓦上加压块砖，以防止瓦片滑坡和风掀起瓦片。瓦很薄，屋面又是最易受损的部位，据安贞堡现任管理员池仁升介绍，安贞堡自从1984年列为市级文物保护单位以后，大部分瓦和椽子已更换过一次，平时一年至少也要维修一次。福建省夏季湿热，浴室必不可少。安贞堡在上房两侧6个厨房的6个角上向室外挑出个约1米见方的挂寮，辟为浴室，利用灶台热水洗澡。下房的尽间位置，有一个12平方米的房间，据说是餐厅。在厨房与餐厅之间有一条1.6米宽的走道，走道尽端挑出1.2米的挂察作为厕所。厕所地面为木板铺地，距离室外地面1.2米高，木板正中留了个洞作蹲坑，蹲坑下面放大马桶，减轻浴室外观了室内便臭的问题，但是却给室外增添了不少臭气。浴室和厕所的下面就是明沟，有利于集中排水排污，但卫生状况不佳。小结：从建筑空间构成上看，上房、下房、厢房、中心天井和厨房，构成了安贞堡的核心四合院。与西华片的传统住屋样，安贞堡的核心四合院仍是礼仪和生活中心，也是建筑群的构图中心。安贞堡的建造虽然已跨人近代，但是它的设计思想和原型仍是传统堂横式民居的延续。只是安贞堡根据自己的实际地形、经济条件、主人建房的需要，对其格局有所改造。其核心四合院与众不同的主要有两点:一，楼高两层，层高，面宽和进深等尺度都比一般住屋要大得多。二，传统堂横式民居中的厨房通常在“扶厝”部位，安贞堡的厨房则紧贴上房，厢房，成为核心四合院的，个组成部分。
第二节 外围部分围屋、扶厝、前楼、碉楼和围护墙包绕在核心四合院的周围，形成安贞堡的外围部分，扶厝在核心四合院的左右两侧，围屋在两堂两横的后面，平面呈半圆形，两端与扶厝后端相接。前楼(即倒座)在两堂的前面，其两端与扶厝前端相接。扶厝、围屋和前楼中拥有大量的房间，是安贞堡的辅助空间，用作储存，杂务等。围护墙紧贴着扶盾、围星和前楼的外边缘将安贞堡严严实实地包裹起来，碉楼就位于前楼外围护墙的两端。
一、围屋结构围屋呈扁半圆形，由一排扇形房间组成，共15间，每间面阔比扶厝排房宽40~50厘来，结构与扶厝相同。由于通风采光良好而且私密安静，妇女纺织，缝纫也常来此处。明间面阔4.6米，是全宅中轴线的终点。按照风水说法，这里是龙脉进宅之处，所以称为“龙厅”，前檐完全敞开，内设神鬼。龙斤梁架稍有雕饰，层前檐出挑乖花柱，做出腰檐，室内天花做了个人字形乌龟壳。厅的檐廊里悬挂一块木匾，上书“仰高”。楼上厅堂的前檐也完全开敞，前檐出挑垂花柱，檐口悬块木匾，上书“望远”。围屋右侧东端一间为酿酒作坊，它的立柱，墙壁与扶婚房间一样都是木柱和竹笆抹泥墙，单扇门，酱叶窗。不同处是木地板梁高30厘米以隔潮，后墙根左角下还有个方形小蓄水池，据池仁升说，蓄水池的外面，以前曾有三排竹管引来山泉提供酿酒所需的活水，然后经此池流到虎井里的水井中。

二、扶厝结构安贞堡的左右扶厝各由13间排房组成：每间面阔约3米。2层，楼下进深5，4米，楼上加围护墙顶上的走道有7.5米进深，脊高9.7米。一层前檐出挑垂花柱，二层前后协皆出挑重花柱。前金柱与后檐柱间是房间，房间面向前檐应开门窗。楼下房间层高4.4米。地面铺木板，隔间壁为竹色抹泥，再抹白灰。后檐紧靠4米厚的石砌的外国护墙。围护墙顶端为楼上走道，走道与前相廊之间是房间，房间面向前檐麻开门窗，有的与走道也有门洞相连。两侧扶厝共42间房，用作库房，备用房间。厅堂和楼梯间。池占瑞在建保时已为后代的人丁兴旺做好准备，但池占瑞的子嗣不多，而且稍有积蓄就离开安贞堡另建家园，安贞堡内的住家一直很少。右扶厝东瑞楼下五开间，正对着下房与厢房的位置上，有个很特殊的贮藏库。据池仁升讲述，这里以前是存放地契、金银珠宝和珍稀字画的防火库。防火库内地面为三合土夯实，天花板厚实，与上层楼板间充填有70厘米厚的土层。防火库的后檐墙是石砌的外围护墙，其余三面墙皆为60厘米厚的夯土墙。防火库的入口为石券拱门，门头上雕刻“最深处”三字，门洞内侧安装铁门。据池仁升回忆，那是个极沉重的双扇铸铁大门，1958年被拿去“大炼钢铁”了。木结构的房子最怕见火，这防火库六面防火，就算其他屋子物体统统烧光，库中财宝依然会完好无损。在左扶厝对着下房前懒廊的位置上，有一个厅，是堡的侧门厅，这是全堡唯的侧门。为了与前楼连接起来，安贞堡的左有扶唇向前扩展了三个开间:这三个开间正中为开做的厅堂，用以接待般来往的客人和来戚、邻居。两侧次间为客人休息的房间。
三、前楼结构前楼就是安贞堡在核心四合院前的前院的倒座，有15开间，结构与扶厝基本相同。前楼的明间面阔4.5米，楼下是安贞堡的大门厅。在门厅正中有一-道双扇门，将门厅分隔成前后两部分。双扇门两边的木板隔墙向前突出，木板隔墙与扇之间的间隙设两个单扇耳门。双扇门高2.6米，宽2.4米，门扇上绘有两个2米高的守门神，左为秦权宝，右为尉迟恭，两员唐代武将全身披挂，手持武器护卫着它子的核心四合院，成为宅子的武门神。大以黑为底色，以红、绿，金等色搭配画门神，显得庄严肃穆。平时大门不开启，人都从左右耳出入。楼上明问是个厅堂，曾经供放过三尊神像:真武帝、太保公和观音菩萨。后其分隔成前后两部分，前厅地面比后厅高50厘米。前厅，后厅的天花皆做成人字形乌龟壳，梁架上都有精美的木雕。前厅前檐墙上有较大的窗户可以向外射击。楼板上还预留了两个洞口，下方正是堡门，可用来浇水以防敌人用火烧门。前楼明间左右两侧齐有一排标准房间，除了楼上左次间为宅主池连贯的书房外，其他用作谷仓和储藏间。面东量左右尽间的外侧还有座楼梯可达楼。池连贯将自己的书房命名为“青云斋”。前楼、围屋和扶厝，将安贞堡的核心四合院完整地包围起来，起到了很大的围护和辅助作用。前楼，围屋，扶厝的楼上都有前檐廊和后檐廊，楼下都有前檐廊，这些走廊连接起来。形成内外三圈畅通的走道，上下两个内圈走道长50多米，连接核心四合院外的所有房间，外圈走道长70多米，是防御时对敌作战的交通要道。围屋和扶厝的二楼都有房间可与外圈走道相通，以便作战时运输物资。
四、碉楼结构安贞堡有两个相同的碉楼，位于前楼外护墙的两端，即堡的东南角和东北角上，各以45度向外伸出一个方形角楼，亦作“碉楼”、“炮楼”，向前、向侧边凸出均4.2米，对堡门呈合抱形式。此做法是仿京城“午门”而建的附属设施。角楼的设置，一是增掭了安贞堡的美观，从立面造型上更加富有气势；二是扩大了安贞堡前区域的防卫角度．两座角楼互为犄角，可对正面来敌进行夹击。碉楼坐落在4米高的毛石基座上，毛石基座由上往下逐渐放脚，基座的底边长有10.6米。碉楼四面墙壁都是结实的夯土墙，厚60厘米，高5.5米。碉楼的屋顶比较特殊，外观为四坡攒尖屋面。青瓦铺顶，内部为伞形结构，立中心性。每边靠墙有3根柱子，共8根，支撑起碉楼的四边檐檩，井与中心柱一同支撑起8根大梁，射结构梁上再架短柱承托檩子。8根大梁的内端以不同的高度都插在中心柱子上，呈现出像伞骨一样辐射的结构造型。两座碉楼的前面和向中轴的侧都开有射击窗和射击孔，对攻击大]的眶徒形成居高临下的两翼夹击之势，具有很强的防御力。碉楼的室内地平比安贞堡外禾坪的地面高4米，比前楼二层前檐廊地平低2米，既能够接近地面看清敌人，又能准确射击。明楼的人口在前楼前根师的南北两端，人口处放一个话动梯子，与匪徒作战时，射击手就靠梯子上下，据池仁升说，碉楼里以前曾有土炮、硝和铁砂子。硝和铁砂子于1950年土改时被土改队收走，土炮在1958年被搬到永安县城去办阶级斗争展览。
五、围护墙结构堡门以厚木板包铁皮围护墙包括外墙，走防御火攻道。陈望室和堡门，将围屋，扶唇，前楼和碉楼都包裹起来，起防御作用。围护墙的下部分是坚实厚重的毛石墙，为黄褐色花岗石石块叠砌，墙高9米，底部厚4米，向上逐断收分，到顶部厚约2米，屋后方略宽，约2.5米。毛石据说是在附近山上开采，大的石块压在最下面，中号的夹杂在中间部分的大块石中间，小的在最上面，石头的垒砌采取斜向错缝。靠毛石墙顶部外边缘，立有一堵厚70厘米的夯土墙，余下的1.3米形成毛石墙顶走道，走道靠屋后方略宽，约有1.8米。夯土墙上每开间都有个内宽外窄的射击窗，以及两个狭长的内高外低，内大外小的圆形射击孔，利于打击堡外的土匪。夯土墙绕堡一圈，共有99个射击窗和198个射击孔。安贞堡这种坚固高耸的围护墙与福建永定、南靖一带的圆形土楼的做法极其相似:毛石墙基、夯内土墙。射击箭窗，还有双坡的青瓦屋顶覆盖。碉楼的外墙与围护墙的外壁样都抹一层白灰。青瓦白墙在青山绿水的映衬下朴素而亮丽。堡门有一个正中大门和一个侧门。正中大门为石券拱门，门洞进深4米，门洞外侧砌石券拱形门框，洞口内立双扇板门，板门外包上铁皮，再用铁钉钉牢，防止盗匪撞门及火攻。铁门外侧的上方，二层楼板上留有两个孔隙，可从二楼浇水防止敌人对大门的火攻。为加强对敌的观察和攻击，安贞堡还在中轴末端二层走道的上方，建造了一间小小的晾望室，进深3米，面宽4.2米，晾望室的后槍墙和左右两边的墙上均开有时望窗，居高临下，视野开阔。安贞堡的左侧门位于下房前棉廊北端所对的毛石基墙上，为块石搭砌的方形门洞，开间面阔1.4米，进深4米，门洞内距离门框1.5米的地方立双扇板门。板门外也包上铁皮。门洞上方也留了一个可从二楼灌水的孔隙，以防敌人火烧门扇。
第三节 连接部分核心四合院与外围部分之间，有连廊，桥厅和天井相连接，可以看成是安贞堡建筑空间的连接部分。其中连廊只有一处，在上房和围屋的龙厅之间，是个单层廊子。
一、桥厅结构安贞堡有四处桥厅，为上房、下房的前檐廊与扶唇的连接处，都是上下两层。桥厅面阔皆为4.2米，四周没有墙，开敞而通透。梁架露明，没有任何雕刻装饰，感觉十分清爽。木材构件的加工简结而不粗糙，能接触人的地方棱角都抹圆，显得轻巧，质朴。桥厅的前后檐都设置木板护栏，靠护栏有一条通长的木板凳。桥厅的下层是过厅，上层是妇女织绣的敞厅，称为“花厅”。上下空间皆宽敞明亮，尺度宣人，通风条件很好，与各房间的联系方便，是家里人喜欢停留的地方。上房的桥厅宽4.5米，前后面向侧天井。下房的桥厅宽4.8米。楼下过厅的前检有板障，后面向侧天井开敞桥厅的底下叫做“煞沟”，为了让煞沟从底下通过，桥厅底层的楼板都架高1米，楼板下前后还有两排木栅栏，可以隔速较大的垃圾杂物。桥厅的前后都做腰檐，与两侧建筑的腰檐连接在一起，而桥斤腰格的挑檐檁就架在两侧建筑的梁架上。
二、天井结构安贞堡有五个天井。前楼与下房之间的长条形天井称为前院天井。上房与围星之间有两个“L"形天井，按西华片统围量的规矩，左边的称为日井，右边的称为月井。厢房与扶厝之间有两个长方形天井，左边的称为龙井，右边的称为虎升。前院天井平面呈长条形，南北37.5米，东西6.6米，元四周建筑檐高8.5米，空间狭长高窄。天井南侧有一口水井，并水为可饮用的地下水。前院天井的地平比中心天井的前段地平低1米，周边以四圈条石铺砌，中央以三合士夯实。整个地平中间略高，周边略低，四边有茂浅的排水明沟。据说前院天井主要的功能是接待一股客人和收租粮，秋收时人多事忙，人来人往，但是一到平日农闲时就少有人行。显得十分安静冷清。上房与围屋之间的两个天井，即日井和月井，平面呈"L”形。围星随着地坪高差层层跌落，外榕廊的梁架也上下错落，层次十分丰富，在视觉上给天井空间带来了优美的线条和韵律。天井的地面也前低后高，后端要比前端高60厘米。日、月井内还各设了一条石案，上面摆设盆景花草。北侧的天井有一口取地下水的真开，而南侧的天并有一口蓄积雨季山泉的蓄水池，由蛋西南角用一节节竹简将山上以利排水和排污清泉引人宅内。根据池仁升回忆说，安贞堡的西南角外曾经有三排竹简直通天马山山麓，还建造了一排房子保护竹筒，名为竹简房。后来，由于竹筒妨碍交通被拆除，竹简房也就拆掉了，井水渐渐干涸。样头村有时涝有时早，安贞堡准备了两套取水途径，比较稳妥地预防缺水。井边和池边原来都有汲水用的辘轳，后来改成压水机，“文化大革命”后就全撤了。龙井与虎并呈长方形，依中轴完全对称，左右宽4米，前后长10.2米。天井前后两端都是桥厅，靠近核心四合院边是厨房，厕所，靠外侧是扶盾。天井地面由碎砖和碎石块铺成，现在都已长满了青苔。天井前低后高，前后高差有80厘米。这4个天井的地平顺着地势前低后高，以利于排水和排污。后面曲尺形的最前端比前面长条形的最后端又要高1米。安贞堡内建筑的覆盖率是84.5%，满满地占据了宅子的绝大部分用地。桥厅和多个天井的存在不仅将核心四合院与外围部分连接起来，还起到了过渡作用，丰富了空间层次。但是，天并很狭窄，里面没有庭园绿化，有的以三合土夯实，条石镇边，有的就用碎砖和碎石铺地，没有一块地留给植物。而且天井狭小，房屋又高，采光很差，冷冰冰的没有生气。据池仁升回忆，当年的安贞堡就是如此冷请，以致儿孙都不愿意在里面住，只要稍微有了条件就相继搬出。最终落下个子孙四散，人丁渐稀。而四周乡里的村民们回忆起小时候偶尔进安贞堡玩的印象，也是笑着悦“很害怕”。
三、周边设施结构安贞堡的周边有禾坪，门房，药房。私塾教室。鹅池、水沟，小路，工房，引水渠等设施，主要具有排水、交通。晒谷，教学、看守等辅助功能。”（一）禾坪，门房，药房、私塾教室禾坪紧靠在安贞堡主体建筑前面，平面呈长方形，宽阔平坦。南北长约60米，东西宽约25米。三面有1.8米高的围墙。1949年以前是池家的晒谷坪，安贞堡被乡政府用作仓库以后。禾坪村民们一到秋收就来水池此晒谷。“文化大革命”时期被改名为练兵场，但实际上一天兵也没有练过。自坪中向东远跳，可以看见风水术上称为“大明堂”的农田和称为朝山”的鼓形山，景色十分辽阔。“明堂可容万马”，是上好的风水。坪左侧有一个门，门边有两间小屋，是门房看守室和存放农具之类的储藏室。禾坪的东南角上，有一排“L”形的平房，东侧四开间共12米，是秋天看谷子时用的厨房和池家弟子读书的课室。因为禾坪平坦宽阔，小核子可以在课余自由奔跑和禾坪东南角的册房，药房玩耍。南侧四开间共15米，前两间是制作药材的药房，第三间是个便门，通向堡南的工房和厕所(大粪坑)，最后一间住看门人。按照风水之说，两门位于同一条直线上会使财气流失，禾坪左右的两个小因此有意错开。（二）水沟、水池及其他安贞堡的地面顺着山势前低后高，前后高差约有4.5米。在安贞堡的周围，紧贴着围护墙的外墙根下，有一条深1米，宽!米的推水沟，可以顺畅地排泄山洪。安贞堡内明沟所汇集的废水通过儿条地下暗沟通到保外的排水沟，暗构的沟道和出水孔都为石砌，由于年长日久没有清理，这些水孔现在都已经被山洪带着泥巴堵上了。只有儿时常在此玩耍的池仁升，还清楚地记得每个孔的位置。在堡前禾坪的两个小外各挖了一”个不规则的鹅池，左侧鹅池呈如意形。面积约100平方米，右则的鹅池略呈长方形，面积约50平方米。两个鹏池蓄积雨水，可供养鹅鸭。禾坪前面还有一个半月形的鹤池，面积约300平方米。挖鹏池蓄水原本是为了纪念“指池为姓”的故事，但后来既可以供洗濯，湘溉和饮养鸡鸭，又美化了环境。只可惜安贞堡前的这个水池受限于地势太陡，不能挖得更大，以致池面与安贞堡宏大的体量相比显得太小，看起来比例极不相称。排水沟和鹏池的周围有一一条小路，与天马山的山路和周围农田的阡陌相连，可达堡周的农田，也可以循此向东通往辉头村。安贞堡后侧40米远的台地上，有两幢堂横式的建筑，那也是池姓子弟的住居。西南角的一幢略小，是池氏第十四世朝敏公的二房后裔所盖的住宅，叫“朝阳堂”。西北角的一幢住屋较大，为池氏第十九代的住宅，名为“庆云堂”。
一般都饲养在内部天井中，导致天井的卫生条件非常差，而安贞堡有外护拢和鹅池，鹅池来饲养鸭、鹅等小型家禽，外护拢饲养牛，猪等牲畜，使其远离居住区，在很大程度上做到了净污分区明确，提升了堡内的生活品质。堡前方的外院宽敞平坦，多承担一些农副业生产的活动，例如晾晒，脱谷，木工等，南侧三口井中最大的一个用来洗涤衣物。在一般民居中，这些活动通常在天井或者前院空间中进行，而由于安贞堡内部建筑高大，天井空间狭长高窄，通风采光条件比较差，导致天井常年阴暗潮湿，故在外院中进行。外院东南角的曲尺形排屋，东侧一排是秋天看谷子时用的厨房和池家弟子读书用的课室，厨房东侧墙上开有一小门通向泮池和外部田地。南侧四间房屋，西侧第二间用作过厅，其余三间是制作药材的药房。
第三节 家居文化一、      安贞堡蕴含的家规祖训的传统文化通过解读安贞堡的对联和匾额可以体现出池氏家规家训等传统文化。安贞堡正门是一道用巨石砌成丈拱形大门，上有“安贞堡”三个大字，两旁有一对联“安于未雨绸缪固，贞观休风静谧多”。“安于”是平安的时候，“未雨绸缪”是事先做好准备，“固”是加强，一句话的意思是指生活安宁平静的时候，要考虑到战乱将会到来，应加强防御措施；第二句意思为安贞堡在主人有心防备下得以安宁平静。匾额，分别指悬挂在太门上方、太厅上空者或院墙大门、侧门上方门捅额者，木头制作。楹联则是一种固定的“板对”，多固定在大厅或大门两侧。 有如安贞堡前广场入口院门及进堡大门的对联“天临华盖星辰近，地接蓬壶雨露探”及“安于未雨绸缪固，贞观休风静谧多”：前院天井下堂金帛门匾“第意中”及门额上的墨宇“紫气东来”；中央天井的祖堂窗罩上的木匠“第一层”： 祖堂牌位上方牌匾“衍庆堂”及皇赐牌匾“诰封”；后楼屋僵龙厅上的木匾 “高仰”、“望远”：及各厅堂、卧室、书房门贴的红纸墨宇楹联，如正厅两侧的“平安竹报全家庆，富贵花开满宣春”．青云斋内的“十年攻读无人问，举成名天下知”…·显然，在匾额楹联中，其处处都体现着居者的社会地位和内心追求。安贞堡是福建省一座罕见的晚清时期大型民居。其建筑独特，构造技术精湛，外观造型壮观而优美，空间层次丰富而有序，装修、彩绘、木雕、灰塑精美而生动，地方色彩非常浓郁。这座古堡蕴涵着乡土人居的历史文化、建筑艺术、施工技术等多方面深厚的人文信息，具有不可多得的历史、艺术和科学价值。从安贞堡民居的内部装饰上看其文化特性，具体表现在以下几个方面：其一，合理的可视性。既有合理的视觉部位。例如高敞大厅的梁架、轩项、檐下，人从远可看，亦可抬头看或环绕着看中心台院四周厅堂、厢房的门窗，可以近看，细视。营建者把重心都放在中心合院的显限位置，在不重要处及阴暗部位都简化装饰或无饰。其二，丰富的可读性。所谓丰富，一指装饰手段的丰富，碉如除大量的木雕之外，还有石雕、彩绘等：二指装饰题材的丰富，山水人物、飞禽走兽、花鸟虫鱼、亭台楼阁，可以说无上人间，无所不有。因为是如此的丰富，所以 有经久不衰的、让流连忘返的可读性。其三。有深刻的教育意义。指的是在内部装饰上，倒 如匾额书之“望远”、“紫气东来”等，术雕、彩画和灰批上的材、耕、渔、猎等，都是劝学的、治家的、劝人勤劳、劝人为善等．都紧紧扣住“寓教于乐”之目的。由此而言，在安贞堡民居的内部装饰上，映衬着主人雄才太略的另一面，是细致入微，苦心经营的作风。从安贞堡的整体来看，住宅格调高雅，其所蕴涵的主人思想情操儒雅，具体表现在这样几个方面：一是表现在外表色彩，糟墙黛瓦，建筑用材反做法筒单，虽因历史久远而粉墙脱落露出黄泥显得斑斑驳驳，更显些许沧桑，是儒家“布表白屋”的倒证：二是表现在造型上，前方后圆，竖竖直直，有稳重、踏实、端正之感，是儒家传人堂堂正正做人、凡事讲礼仪的品德规范物化。整体雕塑感的外立面与屋面层层选起轻盈舒展动态形象形成强烈对比，两者间的关系可谓相辅相成，简洁明朗。又如墙面白灰粉刷的光洁与毛石砌块的租旷及屋顶灰瓦毛面的质感对比，面积大小对比，都是不多不少，主从分明，恰到好处；三是表现在安贞堡装饰处理上的繁简有度，主要突出中心核心院落的丰雕、彩画，在其余不重要之处装饰相对简单 甚至无饰。在木雕的处理上，除靠近的雀替、梁托、门宙施彩外，其余如梁枋等远离人处则是木本色。此间对比既体现了主人的思想、学识与追求，又体现了他们的儒雅与不俗及对自然的追求，同时也不掩盖其对仕逢的依依不舍心态。四是表现在安贞堡的天井上，其非常显而易见的是投有假山，也没有植树，有的只是在三进左右天井花台处的盆花，也是些兰花等品位高雅花卉。除了风水上的忌讳，另一千重要原因是玩物丧志。当时池氏之所以雒盖此堡，全是因其几代读书经商及从官等笈达起来的，此天井作法可谓告诚池氏后生。五是表现在平面布局是本。理是根本点。从安贞堡民居中．我们可看到理性的思想和黪性的表露的分寸把握，可以看到思想的强烈倾向和个性的严格规范。居者身份是商、是官，同时也是读书人，它把自己思想灵魂赋予形式及空间，值得现代建筑师学习。现堡内尚存有飞禽走兽、楠木浮雕、人物造形，四周屋檐上雕塑有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《世说新语》、《封神榜》，“八仙过海”、“玉楼弹筝”、“沙场作战”、“竹报平安”、“麒麟献瑞”、“龟鹤延年”、“孔雀开屏”、“牡丹吐蕾”、“腊梅迎春”等窗雕及壁画，真令人目不暇接，美不胜收。堡内木雕、泥塑、石雕甚多，屋檐、斗拱、梁柱做工精细，虽年久而壮实，虽无人居住而窗明几净，特别罕见的是堡内外，边角几乎不见大腹圆蛛结网，为安贞堡的一绝。这座集生活住宅，具有冬暖夏凉、防震、防风、军事防御的多种功能、民间艺术、文化艺术为一体的巍巍古堡建筑，堪称为清代晚期建筑艺术珍品，是历史遗留下来的珍贵瑰宝。

第四节 空间结构总特征一、安贞堡的地域空间特色安贞堡的外部造型，以石墙与土墙为主，其建筑立面的形体要素很少，在给人以沉稳、大方的建筑造型感观的同时，并不显得呆板与单调，其中除了建筑随地形的变化而形成的连续、流动的立面造型效果，建筑立面上的材料对比，所形成的富有层次的肌理变化都起到了很好的效果。安贞堡坐落于山脚台地上，前低后高，从山脚下远眺安贞堡形成明显的立面层次，并能清楚地看到建筑与场地之间的关系。从下至上的第一个层次是层层梯田，它形成整体立面的基础部分。建筑旁间插着零散的树木，风中摇曳的树叶和稻子，显示出植物的柔美，衬托出山的沉稳与安贞堡的挺拔。第二个层次即是安贞堡外围主体。传统的中国古典建筑，无论皇家宫廷建筑、宗教庙宇建筑还是平民住宅，建筑外立面都是三段式构图，从底至上依次为台基、屋身和屋顶。安贞堡外围主体部分也承袭了传统的三段式构图，只是分段内容与构图比例发生了变化。从正立面来看，安贞堡主体从下至上分别是：下段——底层夯石垒砌，墙体不开窗，是完整的实墙，墙身高耸、挺拔，且向上收分，形成坚实而封闭的基部；中段——二层夯土版筑外墙，与下段相比，材质细腻，有规律地开着一排竖方形的窗洞：上段——悬山坡屋顶轻盈舒展，线条道劲，顺着山势层层升起，姿态优美挺拔。由下至上形成由实至虚富有节奏的变化。由于安贞堡正前方左右角楼向四周突出，使得建筑正立面也分成左中右三段，如此来看又好似西方古典的横向三段式做法。角楼的竖向三段比例也因此不同，下中上三段比例约为1.73：2.4：1。而安贞堡外围主体的前倒座、侧护厝与后围屋的竖向三段比例约为2.67：1.1：1。在这里，建筑的材质变化依建筑的功能变化而变化，也因建筑形体变化而变化，在设计手法上是如此的理性。安贞堡核心四合天井部分立面与其外围主体却大为不同，它所遵循的却是完全的中国古典建筑立面三段式构图，台基、屋身和屋顶在这里完美地展现。其实，这两者间不同的缘由恰是因各自功能的不同，故所表现的形式也不同——外部表达的是深严的防御功能，内部表达的是亲和的居住功能。这种形式上的“分离”充分体现了建筑形式追寻功能的理性精神。第三个层次，就是安贞堡所倚靠的山体，郁都葱葱的山林，将整个建筑的形体托付起来．气势豪迈。第四个层次，就是远处的天空。天空使得建筑的空间感更加i乱透，人从口野中走来，时空在这里交融。安贞堡民居的外立面肌理特色，不仅来自于人造的建筑立面，而且来自于它与整体环境所若同形成的肌理的对比和变化。在如此环境中，安贞堡如同从田野里长出来的，从山里钻出来的，加上远处的天空，它不禁融入了环境．还塑造了这里的环境。在这里，建筑与环境交相辉。
二、安贞堡与客家土楼总平面型制的比较土楼是闻粤赣三省交界处及其周边地带形成并发晨起来的一种多户共用的集体住宅。以安贞堡为代表的七堡异于土楼类。却具备部分上述“大型楼房住宅”的特征。也是一种“设防住宅”。属于“土堡围屋”型民居的安贞堡与福建客家土楼从外观形式上看虽颇有几分相似，仔细研究却有较大差异。首先，在平面功能布置上的差异。无论是方楼还是圆楼，客家土楼均为内通廊式布局，土楼的外圈是各户的土要生活起居空间，环楼几十开间的卧房连成一圈，底层作厨房，二层为谷仓。三层以上是卧房，每户独立的私密空间接竖向分配使用，公共的祖堂在底层正中。各层设走马廊相通并且对称设置2—4个楼梯作为公共疏散使用。环楼的中央内广场则是公共活动的开放空间；而以安贞堡为典型的“土堡围屋”型民居环楼外圈则只是作为防御设施作用的走马廊，并无生括起居上的使用。环楼内部是典型的中轴对称，两层两进的作为生活起居空间的合院式民居。合院及各天井则是公共活动的开放空间。其次，在外观形式上的差异。客家土楼一般为三至五层，四周卵石墙角，封闭且厚达1米多的务土外培，一二层不开窗，三层以上开小窗，在卧房外墙设艳眼环卫，建筑出搪极大。建筑外观风格古朴、雄浑；而安贞堡只有两层外圈，底层夯石垒砌，二层夯土砌筑，一层不开窗，二层开小窗，建筑出檐不大。除在二层外圈夯土墙设射击孔外，为加强安全防范在建筑左右两端设角楼及在建筑正后方二楼处出挑作为射击及嘹望用。建筑外观风格稳固、庄重。其三，在结构形式上的不同。客家士楼外墙是起承重作用的夯土培，由挣黄土与田岬泥和热后夯筑，厚达1~2米。内部环楼是穿斗术构架，搭在夯土卦墙上。分户隔墙，是在木构架中填充薄薄的土坯墙：而安贞堡为加强防御性，外圈环楼外墙底层用太块夯石砌筑。墙身最大处竟厚达4米，异常坚固。二层墙体由于不起承重作用，墙身厚仅0.8米，在其上搭术构架予以承托屋面。环楼内部的合院式民居除“第一层”上下撞的大厅用抬粱式结构外，其余均为穿斗式结构。房间隔墙用木板隔墙，其上部再施以竹篱抹上草泥白灰而成。故有“墙倒屋不蹋”之说。
三、安贞堡的建筑结构特征池占瑞父子的确请到了最好的工匠，安贞堡的建筑水平无论在构造设计还是具体施工中都具有相当高的水平。从构造的外形上来看，安贞堡从下往上依次为毛石砌筑的围墙、夯土墙、山坡屋顶，给人以宏伟壮观、封闭沉重、简洁豪放的印象。从内部来说，安贞堡映入眼帘的富丽堂皇、华丽典雅、简繁有致的设计，也给人带来不同的体验。安贞堡的建筑主体是以木构为主的木、石混合结构。核心体部分全为木结构承重，木墙土墙混合围护。围护体部分围龙屋里纯木结构，围护墙是下层全石上层土、木混合的结构方式。堡内的整个布局基本上沿袭了中国传统建筑中轴对称的格式，即在中轴线上排列层层厅堂，主厅堂处于宅院的中心部位，显示高大庄重，左右屋舍规整对称，主次分明，布局平稳。特别是建筑中突出主客之分，层层递进，逐渐升高的布局使得空间具有互相渗透，互相村高低起伏的灵活机体，迂回曲折活泼多变和富于节奏感。过水廊跨院而建，地面架空，纯粹的木构穿斗的做法。永安乡间建房基本上都采用穿斗式的屋架结构。穿斗式以柱承檩，构造简单，又抗风又牢固。同时，安贞堡的房间数量多，但除上堂和祖堂外，空间跨度都不大，因此，除上堂上下层中榀梁架采用了抬梁式结构以外，其余房问皆采用了形式简洁便于施工的穿斗式结构。穿斗式构架是在落地的木柱上直接架模，模上放橡，屋项重量直接传给柱子，柱间穿枋不承受屋面的重址，而只起到保持柱子稳定的作用。拾梁式构架则是柱子上面架梁，梁上承檩，檩上有橡，屋面重量通过模，梁传到柱子上。此外，堡木建筑的屋顶主要为悬山式，即“两面坡”的形式；除了堡前方两侧的角楼采取“四面坡”的形式外，其余皆为悬山式。悬山屋顶的屋脊处作两边向上弯曲翘起，并绘有花纹装饰。远远望去，悬山屋顶前低后高，层层叠起，轮廓分明，栉次鳞比，富有韵律感。除此之外，堡内的屋檐、门扇、窗棂、柱础、斗拱、梁架、雀替等均随处可见，形式多样的雕刻、花样繁多的壁画，并有一组组的泥塑、雕刻、彩绘，题材来源于戏剧故事和古典小说。每一个画面，都有一个典故或说法。真令人目不暇接，美不胜收。围护体结构包括构造方式不同的两部分：上木下石的围护墙和全木的围龙屋，这内外两圈在上层以木构融合在一起，随着地势的变化一同逐层调高，形成统一的屋架和屋面。围龙屋木构架每于不同高度的台基上立柱，再以穿斗屋架来互相联系。屋架用料大小适中，分布较为疏朗，显示匠师对木材的特性有着充分的了解。柱身大都靠墙而立，或部分埋入墙中，屋架承重体系独立而完整。屋顶皆为平缓的坡屋顶。以较大的出檐保护土墙和木作不受雨淋。围护墙首先以黄褐色石块叠砌一层楼高度的厚墙，再沿着石墙内侧立柱，搭建高二层的通廊。在二楼高度时，木屋架跨过石墙将外檐柱立于石墙外侧，并于外缘加以土墙围封。古堡建筑造型坚挺有力，气魄雄伟。恳山居层层自上，仿佛可与苍天相接，达到思想内容与建筑艺术高度统一。群楼重叠，巍峨耸峙，东下建筑低矮，西上建筑庞大，高低起伏，上下错落的空间组合手法，巧妙地安排大小空间，使得建筑与山体完美融为一体。
四、安贞堡的空间特质（一）延续性诺伯·舒尔茨在《存在·空间·建筑》一书中提出了空间序列，其中几何空间在中国传统建筑空间形态上表现为轴线、院落、空间的渗透。在安贞堡空间设计上，其空间的延续性也被很好地、清晰地表达。首先，在这块稻田与山林之间的土地上，营建者由外部的无序空间入手，安贞堡民居被植入了介于田野与山体交界的基地中，并通过建筑四周封闭严实的围屋墙体加以空间化，其过程为外空间一墙体一内空间。基地内的空间是外部空间的延续，而围屋墙体只是作为其中的手段，其空间的延续性即是设计起点，也是终点，空间一旦被物化，安贞堡建筑也就完成了。基地内的安贞堡“内——中——外”(即合院——围屋——环境)三个空间性格的迥异性，使得三者间的关系由模糊变得明确。营建者通过合院住宅空间与围屋防御空间对整个基地重新认识，建筑的介入打破了环境原有的平衡，重新建立起一种自身的平衡，同时塑造了自身的“场所”特质。（二）复杂与单纯的同构任何建筑的创作一般可寻的轨迹都是根据场所去设计，寻找可以和场所进行对话的方式。安贞堡的整个设计基本上体现了一种封闭和内向的设计特点，其合院住宅空间与围屋防御空间，都用房间围合成内院，中间是虚空间。当地乡土民居没有围屋防御空间，只是合院住宅，但也封闭和内向，这样使得整个乡村从整体到每幢房子，形成一种同构关系。即是一个所谓构造相同的关系。安贞堡与乡村其它民居，虽然在外观有所区别，但在核心的合院天井上彼此非常接近，因而也有着同构特征。这种“场”力，不因为安贞堡的相对独立性而破坏整体村落的相似性，这种异质同构加强了村落的聚合力。当作为主体的人从远远的田野走来，以这种蜿蜓的方式靠近客体——安贞堡，进入者并不可能立即了解整体，只是以一种直观的经验来体验建筑。在客观上，这种直观的经验成了诱导的机关，欲进入建筑体内更好地诠释客体。安贞堡外墙非常清素，一层墙体材料以毛石垒砌，墙面无饰；二层用夯土筑成，只是夯土外抹白灰，如今白灰已脱落，显得斑斑驳驳。在这里，外墙是最简洁的包装空间的表皮，由此围合了一个戏剧性的内部场景。那么，这个“戏剧性的场景”是什么，就是“单纯”和“复杂”的对立统一。其一。单纯的是，整个建筑无论围屋还是合院，都是用天井和院落来组织空间，这样的虚空间大大小小共有七个，这七个空间左右对称，大小与形状迥异；复杂的是，进入者从建筑的外部空问很难想象内部空间的型制与构造。更无法把安贞堡与其四周的乡土民居相联系起来。其二。单纯的是，建筑的外部立面朴桑无饰：复杂的是，核心的居住台院的细部雕饰、彩画非常精致却不显冗杂。从外观到细部。营建者的设计手{击都非常洗练和单纯。而当我们进入这个建筑空间之后，体验到的是有着礼制等级秩序的单纯空间，同时又因其居住与防御功能的复合性，使得进入者很难一下于把握建筑的全貌，形成一种“单纯”和“复杂”同构的“戏剧性的场景”。（三）重象同构在进行建筑造型设计过程中，将几种不同的形象按照一定的内在联系与逻辑去相互重台。系统合成，从而构造出一个新的形象，使结构相交而成、形相合而成，产生出与原来完全不相同的新的视觉形象，称为重象同构。安贞堡民居所蕴涵的重象同构现象。主要是体现在造型设计中。通过形体之问的相互重合、互借互用、互生互长，把分解的、毫无关联的赣甫客家“围屋”的平面特点。广东梅州客家“围垅屋”的空间特征，闽南客家土楼。五风楼”的屋顶特色以及当地山区的堂横式合院住宅之间形成一个统一的整体。井使得各部分之间相互关联、相互转化，最终有效恰当、完美地重新组合成，创造出表达新意境的重象同构的建筑图形，一种似曾相识却又全新的建筑形象——安贞堡。营造者虽处在远久的中国乡村，不懂得所谓”重象同构“但想必其建造前一定做过多方考察、多方比较与多方尝试，极其理性地营建自己所需要的功能与形象的住居，把处于客家的或土著的这几种不同的建筑形式相互叠台起来。形成相互冲突，最终从这种叠台冲突中得到一种秩序，形成了这种新的形式。

墙高，占地面积大居住与防御兼顾传统与现代相结合

第七章安贞堡的防御与居住（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
第一节 安贞堡的防御功能在社会动荡，民众生产生活屡遭匪寇侵扰的背景下，防御性建筑土堡的建造达到新的高潮，土堡形式多种多样，防御模式大致分为四种。第一种是围城式土堡。用土砦将族人居住点全部圈围其中，这种土堡建筑规模宏大、建筑工程量浩大，只有人力物力较雄厚的乡族才能操办，可供长期生产生活防御支持，但因城墙过长，遇到强敌时固守也难免有疏漏之虞。第二种是民居自带碉楼。这种碉楼不独立存在，而是作为民居的一部分，位于民居外侧，一般高三层，规模较小，仅供一家人临时避难藏身，例如槐南上罗溪村罗氏住宅。第三种是碉堡式土楼。这种碉楼式土堡常由村族合建，根据各自居住自然村落的位置和地势，在险要的地点建筑的坚固易守的碉楼式土堡。这种土堡规模相对围城式土堡要小，但是具有极高的防御性。族人平时无事时各自在家，一旦遇事变，便合族避入土堡，土堡内设有临时的居住生活设施以及必要的武器装备，如大田建设的琵琶堡。琵琶堡由村中财力足声望高的游氏家族主导，其他家协助建造，位于进村唯一通道的入口处，四周群山环抱，土匪来抢劫的时候，全村的乡民都可以来避难，共同防御土匪，等土匪离开，村民各自回家。第四种是大型防御与居住功能于一体的土楼。这种土楼体量较大，将御敌的堡寨建筑和乡邻族人的居住建筑有机地结合起来，是后期较为普遍存在的土堡，它既有一般防御性建筑坚固易守的长处，又能在其中长期生活，可做长期的坚持。安贞堡就是其中的典型。
二、安贞堡的防御设施土堡的主要功能是防御，同时兼顾居住。三明土堡的防御体系有自己的特点，在这个防御体系中，其建筑宗旨是防险、扼守，利用自然环境及自然条件进行构筑土堡及相关防御设施，其中人为的防御设施是土堡防御体系的灵魂。不同类型的土堡，其防御功能是一样的，无不把绝对的安全摆在第一位。建堡选址时利用天然沟堑、山溪水流、泥泞的水田做为天然屏障，加上土堡的综合防御设施，以及积极地人为防御，可以完全、彻底地围绕着打击贼寇匪徒而展开。三明的土堡的防御功能的主要是依靠堡墙、碉楼以及堡墙上一些防御机关，安贞堡在这方面做得非常出色。堡墙：土堡的堡墙一般厚达2-5米，墙基较高一般在1米以上，逐级向上收，墙基夯条石或者毛石。墙体则是生土夯造，内埋有竹条木条编成的筋骨。生土墙具有承重，保温，防潮，隔热的优点，但是更重要的是封闭性良好，高大厚重坚实的墙体使得土枪土炮难以攻入。走马廊：也称跑马道，即环形通廊，位于堡墙上面，上搭木梁架，覆以屋瓦。几乎所有的土堡都有走马廊，走马廊设在二层及以上，侧为护楼，一侧为外墙，绕整座土堡一圈，可以方便观察和组织炮火攻击。走马廊常常沿着山坡抬高，设有台阶方便行走。射击孔：堡墙上留有倾斜的喇叭口，有些插入竹筒，作为望，射击和通风。射击孔的设置一般考虑构成一定角度的密集的火力网，以达到以守为攻的效果。炮楼：许多土堡设有突出于堡墙的炮楼，炮楼一般比堡墙高一层，留有大量射击孔，有效的封锁大门和射击死角。二（三）重门：《礼记·中庸》里指出“王天下有三重焉”，即仪礼、度、考文。但是土堡中的三重门确有实际的功能。土堡由于土墙厚重，难以攻破，门就成为最弱的防御死角。所以土堡一般只开一扇门洞。门洞外侧设一道包铁皮大门，最内侧设一道木门，有些中间还夹有一道门。安贞堡外墙厚4米，高9米，下半段用大块卵石垒砌，中段用胶土砂石夯筑，自下而上向内收分。上半段夯土墙体厚0.8米，设96个望窗口和198个射击口，二层墙体内侧有一条宽2米左右的走马廊贯穿全堡。安贞堡土墙体不是普通的纯土墙，而是一种“三合土”，用黄土、石灰、细沙、再加少量蛋白、红糖、糯米，反复搓揉而制成的三合土，采用传统的“大墙板”夯筑的方法，一板一板地筑成墙。在夯筑过程中，还要加上竹条、木条做筋骨连成一体，已增强坚固性。安贞堡正面大门两侧设炮楼，突出墙外3米，有望窗口12个，射击孔24个。炮楼底层暗藏无门暗室，与上层留一井孔相通，平时贮藏，战时可关押俘虏，堡后的屋顶上悬挑一个炮楼，四周底部都有射击孔。安贞堡的大门宽1.8米，高2.7米，花岗石砌造，大门为包铁皮的硬木门，厚0.2米，左右各一扇门闩洞。门框上方有暗室，有注水孔。为了防止贼匪火攻堡门，堡门顶部用预先打制好的四块带凹孔的楔形石块，合并成孔，孔间相距30-50厘米间，作注水孔用，有的孔是正圆的，有的孔还特意做成两边出角，使水或高温流质物流出的扇面更宽、流速更快，达到迅速扑灭火源和驱赶匪寇的极佳效果，这里面蕴藏着朴实的科学原理。有的堡门注水孔是在砖上镂出的，有的孔两端用石灰浆或三合土涂抹成孔。孔上端直接与二层跑马道上的水槽的位置对应贯通使用。安贞堡大门顶端浇孔是典型的土堡防御机关，两个堡门均设浇孔，正房设两个，辅门设一个。孔道上端连至跑马廊内部。将热油热水从上端倒入，下端浇出，便可烫伤歹徒，也可以倒水以阻止大门失火。跑马道是土堡的生命线，是整个土堡最重要的防御设施，这条生命线连串着打击死角、保护堡门、控制要位的角楼，打击靠近土堡贼寇的斗式条窗和竹制枪孔，浇灭火攻破门的注水孔等防御设施。如遇到土匪，堡内人全力以赴地奔跑在这条生命线上，开展一系列保卫家园与匪徒进行输死搏击的战斗。东北东南角的两座碉楼，坐落在4米高的毛石台基上，逐渐向上收分，上部为一圈夯土墙，四面均设有瞭望床和射击孔，每个碉楼上有12个箭窗和24个射击孔。炮洞口距地面3.2米，这样的距离既能看清楚敌人，又有利于射击。对攻击堡门的匪徒形成了居高临下的两翼夹击之势，加强堡门前区域的防御。碉楼内部通过一部活动的楼梯上下，里面放有一门土炮和足够的弹药。内部分为两层，二层与环廊相连，并通过室内楼梯可下到地下室，这里原先放置有对抗匪徒的大炮。望楼在后围屋正中位置，是一个瞭望室，进深2.7米，面宽3.1米，挑出后侧夯土墙，在后檐墙，左右两边的墙上以及挑出部分的地面上均开有外宽内窄的晾望窗，三面墙上共有6个箭窗，底部还有四个观察洞，居高临下，视野开阔，加强对堡后敌人的观察和攻击。堡内设计着眼于防御，如第一道正门拱门的上方设有二个圆孔，可以从马道向下射击或灌溉开水击退敌人。堡正面左右突击两个碉楼观察哨，三面都密布枪眼，可打击三面来敌。后面跑马道最高处顶还有一个碉楼观察哨。三个哨所形成犄角，互为照应。有利于观察敌情、指挥防御、打击进犯之敌。堡墙上有一条供防守人员来往的环堡大走廊（俗称马道），墙上向外设有扇形嘹望窗90个（内大外小），圆形射击孔180多个，一律用竹筒夯在墙体内，可以居高临下夹击近墙的敌人。在那没有大炮、导弹的年代里，土堡是很难攻破的。堡内生活设施卧房、厨房、餐厅、浴厕配套齐全，食、住、防均有保障，有18个厅堂、12个厨房、大小房间360间、水井5口，粮仓贮粮充足，可供千余人居住。即使敌人围困一月、半年，饮水不断，丰衣足食，安然无恙。晚清闽中地区的土堡的防御武器已全面进入热兵器时代，非传统的弓箭刀茅等冷兵器，安贞堡的防御设施为装备热兵器打造的，如有射击孔。闽中土堡的热兵器主要有火铳、九龙炮、台炮等。火铳是闽中土堡最常备的防御武器。火铳用铁锻打，由枪管、木质枪托、扳机、击发的火药孔、保险装置（在当时社会落后的情况下，此枪还有保险装置，说明土堡的火攻武器还是比较先进的）、枪挂等零件组成，枪长180厘米，枪管直径3.5厘米。九龙炮，民间称九龙鞭、九节鞭，。该炮为生铁铸造而成，一般长在120厘米左右，口径在5厘米左右。这种炮装药量少，只用于打击小股匪徒，另外还做信号炮来使用，当有匪警性，九龙炮首先对空开炮，告知周边的村民，有敌情了，赶紧做好防御准备。台炮也是用生铁铸造，长一般在150厘米左右，口径在7-8厘米之间，主要是用在高层角楼上打击较远的、比较多的匪寇，同时摆在角楼底层，炮口对准土堡入口处和堡外空坪处,对大批量的匪徒实施打击。枪炮使用的弹药是自己配制的，一般用芒硝、细木炭等物质制成，一般存放在土堡特制的火药库内，战时用牛角和木制双管火药壶装盛。为了增加威力，火药中还填充填铁砂、铁蛋或铁条，贼寇中弹，不死也丧半条命。安贞堡火药库变设立在围屋一层楼的地下室内，也有人认为是藏宝室，其实藏宝室用不着这么大。有的土堡还专门在土堡的四周深挖沟濠、鱼池并灌满水作天然的防御设施。少数土堡将池挖得宽如小溪，进堡处安置吊桥，水深可淹没一个大人，使匪寇“望堡兴叹”，进不得堡，无可奈何。安贞堡周围的梯田，常年用于种植水稻，水稻田烂泥很深，不方便穿行，这也是一种据险阻挡匪徒进犯的设施。
二、民国初年的匪患与战乱民国初年至抗战期间，闽中地区的匪患与兵灾再次严重，其严重程度远高于清代初期与太平天国起义期间的两次匪患高潮，其中大田匪患最严重，基本每年都有大规模的匪患来袭，另外还有来地方军阀部队的勒索，安贞堡所在的西华处区经常受到来自大田方向土匪的袭击。在民国初年至民国中叶。1913年，苏亿率众攻占县城；1914年，陈德星率部在境内烧杀抢掠；1915年，境内发生多起匪患；1917年，包括闽中大土匪卢兴邦部在内，多次到大田境内抢掠；1918年，卢兴邦匪部又入大田，勒索巨款；1919年，大田“又遭卢兴邦部烧、杀、抢和勒索”；1936年，陈成雍“八仙会”（即“大刀会”）攻打县城……民国二年（1913年）冬十一月十三日，德化苏亿率匪徒数百人攻陷大田县城，知事宋汾年逃走，科长高岗、刘家驹、陈元涛，典史石晋奎等战死。二十一日，驻德化王团长率领军队驰援大田县，苏亿团伙闻风逃离县城，县城遂告收复。
    民国三年，大田县各处土匪都很猖獗，县城及各都均设立团练局。当年春天，有土匪闯入四十四都东西坑乡（今属广平镇）勒饷，焚毁民屋八座。六月，安溪匪首陈德星率团百余人，窜入四十七都小文庄乡（今属文江镇），焚民屋三十余座，乡民奋起抵抗，打死匪数人。土匪于是退出小文庄乡，转入文江坂勒饷，县知事姚其昌委派周春霆带领官兵到文江坂乡截击，土匪极力抵抗，官兵难以抵挡土匪反击，死伤数人，周周春霆也死于土匪伏击。小文庄乡街市尽被匪焚毁，土匪也死伤多人后逃走。秋八月，县知事姚其昌以三十都包洋林深箐密，土匪啸聚其间，亲自率队到包洋，调集丁壮，砍伐森林，焚毁匪巢，社会稍安。
    民国四年冬，外匪侵入三十都龙口乡（今属梅山乡），焚民屋十三座。
　　民国五年春正月，贤里乡团随队长杨炳坤赴溪尾乡剿匪，毙匪二名。旋赴官前乡剿匪，队长杨炳坤遇伏战死。七月，漳匪窜入上平乡，焚民屋十六座，乡民死四人。小华林凤鸣闻报，率团兵击退。十二月，又入四十七都西坑乡，毁土堡，掳廪生叶联高父子，并乡民数人。转经三十八都炉墘乡，毁民屋四座。后叶联高父子以多金赎回。冬，外匪侵入三十都助甲乡，掳乡民三十余人，勒赎多金。迨官兵追到，匪已先遁。十一月，外匪数十人突入四十六都金华乡，毁民屋十余座，掳杀乡民二人。
　　民国六年春，外匪二百余复入三十都助甲乡（今属大田梅山乡），焚民屋五十三座。匪至认都坑口乡，焚民屋土堡二座，烧毙乡民二十四人。又至科里乡，焚民屋六座。四月，有邻匪数十闯入四十五都万宅乡勒饷。乡民林友松、蒋超等率众围击，毙匪三人，生擒一人，就地枪决。夏，外匪百余窜入三十都高才坂乡，焚民屋三十四座，乡民刘廷庆、刘廷彪、刘廷初、刘克水等合力抵拒，被击死。　　冬，外匪攻入三十都雄峰乡，焚民屋十七座，又到四十四都东西坑，焚民屋十四座，杀数人。永安土匪入认都岩头乡，焚民屋七座，杀毙乡民二人。又到仕洋乡，焚民屋九座。十二月朔，杨梅乡匪徒勾引外匪百余，闯入四十五都，毁万全堡，杀毙男妇老幼五十余命，伤十余人，掳八十余人。
　　民国七年，二月廿三晨，有外县的土匪突然闯入大田县三十一都炉墘乡，掳去男女六十四人，武生林瑞荣中弹死。是月，前坪乡被匪毁民屋十余座，乡民死九人，被掳三十余人。等到花钱赎回时，年幼的小孩已被卖去十一人。认都武陵安乡土匪林鹏飞、林拔兹、珍山阁乡土匪陈璧辉等勾引外匪七百余闯入，毁民屋十余座。乡团董武举林兴国、生员林作霖、毕业生林玉芳率乡民力战不克，林兴国中弹死，乡民死十余人，林作霖嗣被乡匪林昌宗暗杀。后经保卫团团总陈荣华率团兵捣剿，林昌宗就擒，解往县城枪决。二月廿九日，沙县土匪闯入四十五都元沙乡，乡民围击，毙匪一名，后土匪报复乡民，焚屋宇七座。三月，来自外县的土匪闯入三十六都魁城乡勒饷，焚民屋一座，杀毙乡民一人。后又转入三十二都厚华乡，乡民力战拒匪，但没有完全抵挡住土匪进村，村内屋宇被毁二十余座。
　　三月初九日，三十二都（现在华兴乡）上华乡庠生杨祥麟住屋遭匪焚毁二座，侄辈被掳三人，后以重金赎回。三月十八晨，外匪三百余分三路攻入三十一都胡上乡，乡团总施彦孚率练丁、乡民抵击，毙匪六人，夺匪枪一杆，卒以众寡不敌，被匪包围，弹罄力竭，退避石岩洞。匪进迫洞口，用火药茅草焚烧，彦孚及练丁施景受等四人、妇女二人均被烧死。此外，练丁被伤者四人，乡民伤者六人，屋宇被焚四十六座，财物劫掠一空。邻近仁美乡屋宇被焚十二座，经县政府呈报省政府予以奖恤。
　　县外来的土匪侵犯三十五都（石牌镇）小湖乡，焚其祖祠及民屋十八座，练丁乐如尧力战而死。
　　杨梅乡土匪劫掠三十八都（文江镇）湖坂乡，自治毕业生廖家谟率诸子姓追击，夺匪枪二杆。后因土匪的救援赶至，廖家谟被土匪抓住，遭迫害致死。是年，三十八都甲魁乡民屋被匪焚十余座，锦溪乡祖祠、民屋被焚十余座，潘车乡被焚十五座，潘洋乡被焚二十余座，温厝洋被焚六座，认都（谢洋乡）汤泉乡被焚七座，仕洋乡、陆坪乡各被焚数座。此外，大田各都被焚杀掳掠者无算，难以尽记。五月，粤军孙本戎、傅汉溪联络各县民军，进攻大田县城。驻防县城的北军连长高兴沛、知事刘其忠率军警抵抗，激战一日，失败后退出县城，大田县遂被南军所占领。直到民国九年冬，闽粤讲和，粤军回粤，大田才归省军管辖。
    民国7年3月10日，德化匪首陈国华率匪众到槐南荆山村，向农民派款银200两，农民无力交纳，全村33座房屋被烧毁28座。
    民国十年春，土匪林昌宗率众劫掠大田三十五都龙口乡，毁民屋一座，乡兵乐文易战死。正月，外匪入四十六都文径乡，毁民屋数座，杀毙民妇一命。二月，外匪侵犯四十七都柴桥头乡，保卫团排长杨禹文率团兵截击，毙匪连长一人，匪党数人，余匪溃遁。三月初二日，宁匪二百余人侵入桃源街，劫掠财物一空。适值上游游缉队至，会同本处团练夹击，毙匪二名，擒匪首一名，解县枪决。是年夏秋旱，米大贵。五月，北区第一分团团总唐宝三率团兵赴赤水源剿匪，击死匪首一人、匪伙五人，夺枪十杆。七月，又赴灵川乡，击毙散匪二人，夺枪二杆。认都武陵安乡被珍山阁乡匪陈璧辉勾引安匪闯入，毁屋宇十余座，杀毙乡民十余人。嗣经保卫团区团总陈荣华等率团兵捣剿珍山阁乡匪窠，民始得安。冬十一月初八晨，外匪数百侵犯四十七都朱坂乡，保卫团分总团廖骏声率团兵抵击，不克。迨下午四时，区团总陈荣华、分团总蒋超闻报驰援，匪始退去。计民屋被毁六十余座、铺屋十余间，团兵余元湍战死，乡民死十四人。经县知事呈由省长拨款四百元抚恤。
　　外匪数百屯驻三十都香坪乡，侵犯沈口乡，驻防保卫团区团总吴同登率团兵抵御。双方轰击，自辰至未，匪死五人，伤甚多，团兵均获无恙。讵匪狡计百出，密遣一大股从后头山间道而入，焚民屋三十六座。团总卢景山闻报，率队赴援，匪闻风夜遁。
   民国十一年（1922年）秋八月，东路讨贼军总司令许崇智入闽，占据省垣，委第一支队司令陈国华经略大田。署知事范维逃，大田又归南军管辖。
    民国十二年　夏六月，东路讨贼军留闽第一师师长卢兴邦，委旅长卢兴荣、团长张兴隆率队进驻大田，与陈国华部激战数日，陈部退驻漳平，大田归卢部驻扎。秋七月，认都福塘乡遭兵燹，民屋被毁三十余座，乡民死四十余人。在坊都玉田乡被毁民屋十四座，乡民死三人。八月，四十六都奇韬洋乡民屋被毁七十余座，乡民死一人。四十都汤头乡被毁民屋三十余座，乡民死一人。三十二都和丰乡民屋被毁十余座。民国13年5月，汀州军阀郭化生派卢新民率部袭击永安城。城内守军詹凯、王国礼闻风率部连夜逃遁。卢部进城后，大肆抢掠，派捐派饷，并四出强迫农民种罂粟。是年冬天，尤溪卢兴邦派团长姚其昌率部协同詹凯部林胜标营第一次攻进永安城。民国17年　国民党新编第二师(卢兴邦部)第三旅第七团进驻永安。卢部驻永近7年期间，滥发纸币，敲诈勒索，无恶不作。

三、红军与国民党三明市永安和大田属于中央军苏区，这里也是红军活动的重要根据地。民国18年(1929年)8月20日　朱德率红四军三、二纵队3000多人从漳平厚德进入大田武陵。次日先头部队千余人，从武陵经半路、大石、石牌、福塘至城郊。在白岩山遇敌激战，牺牲7名。是日下午，返石牌老厝坪就地宿营。24日至屏山，军部设于秀才厝。28日，向永春、漳平进军，返回闽西根据地。
　　民国19年(1930年)11月　卢兴邦委任妻弟林德芳为国民革命军新编第二军独立第一团团长。林率部进驻大田。
    民国21年，1月17日，中国工农红军攻打驻防永安 安砂的卢兴邦三旅七团三营，毙敌官兵10余名，活捉敌营长汪亨广，缴获步枪50余支，子弹5000余发及一批军用物资。　民国22年1月，工农红军1000多人，从清流到安砂、贡川开展游击活动，历时5天。贡川堡内大刀会10多人，闻风逃遁。红军没收土豪谷子500多石，分给穷苦农民。7月下旬，彭德怀、滕代远率红三军团为主体的东方军1万余人，追击敌军到小陶，歼敌1个团。
   民国23年，4月18日凌晨五时至下午一时，红军攻克永安县城，全歼城内顽敌。永安县城获第一次解放。5月10日，国民党军重新占领了永安城，群众被捕40多人。革命积极分子曾招生、徐有道、罗正元、刘家生、林黄等7人惨遭杀害。城内革命组织均遭破坏。同年8月上、中旬，红九军团一万余人，从大田经永安槐南、青水、西洋、洪田、小陶到石峰，在石峰峡毙伤敌李默庵部300多人，活捉敌营长1人。1934年夏，中国工农红军第九军团返回永安途中，在槐南筹措银圆，用作北上抗日经费，当地人民纷纷响应。短短的两天内，西华坂4个村700多户人家捐出银圆5000多枚。他们还在银圆上刻上了“苏维埃”三个字，表示对红军的信任和敬爱。当时留下的印模和“苏维埃”银圆，如今跟各类古银币一起，完好保存在槐南当地古银币展览馆里，成为这段历史的最好见证，接待了一批又一批游客。民国25年(1936年)3月，永安沧州农民陈成雍组织“八仙会”(即大刀会)，称“护国军”，邻县不少农民入会。4月20日，陈率千余人攻打县城，县保安队分路抵抗，张化腾中队长受伤殒命。县府紧急电告，省派兵解围，陈部腹背受敌，有12人战死于阵中。1938年4月，日寇从金门发兵，由海路攻陷厦门，随即沿陆路兵逼省会福州。福建省政府主席陈仪考虑到省会福州离海边太近，无法有效防御，若战事一开，省府工作将无法顺利运作、教育文化事业将不可避免受到冲击，决定把省政府及所属单位、中央驻闽各机构、在福州的高等中等学校及图书馆迁到内地山区。
   对于省会内迁，当年几乎无人反对。但对迁往何处，当时有两种意见。一种意见，建议省会迁往闽北建瓯，那里条件较好，且北通浙赣，进可攻，退可守，可保无虞。另一种意见，是陈仪坚持的，即省会直接迁入永安，于万山丛中，誓死抵抗，永安雄踞福建省心脏部位，距闽东、闽西、闽南、闽北路程相当。陈仪的意见，终占上风。4月18日福建省政府经国民党政府行政院批准由福州内迁永安。省府移至永安古城的文庙内。省主席陈仪及军、警、法、检、教育等机构迁入近郊的吉山村。东南一带沦陷区不愿做亡国奴的抗战人士，尤其是进步文化人士源源不断前来，偏僻的山城、小村，骤然成为全省乃至东南的政治、军事、经济和文化中心，成为我国三大抗战后方之一。   抗日战争期间，福建省政府内迁至永安县城，加强对于永安与大田的治安管理，匪患问题得到暂时的缓解，强占福建沿海的侵华日军没有进攻福建三明等内陆地区，西华乡民的生活相对变得安宁。
第二节 安贞堡的实战防御安贞堡防御功能适合于冷兵器时代，对付小股土匪有余，但对付大股土匪，还有现代军阀武装还是不够的，安贞堡更多是豪宅，寨堡功能有限。在民国年间，西华乡面对民国军阀的勒索是无能为力的，但即使这样，西华乡民仍敢于团结起来，用生命捍卫家乡安全。现在有关防匪的宣传显然夸大了！清代与民国年间的土匪，以及兵灾，他们侵袭城乡居民，唯一的目的就是获得钱财，看到值钱的东西就掳走，如抢粮食与牲畜，另外还奸淫妇女，满足性欲，抓壮丁，扩充兵源。兵匪聚敛财物的方法很多，攻打富户、洗劫城镇是其主要手段；绑票勒赎、硬性摊派、贩卖毒品是他们的拿手好戏。暴力抢劫是历史悠久的土匪行动方式。在要道僻静处，突然闪出一位膀粗腰圆的彪形大汉，嘴里喊着：“此山是我开，此树是我栽，若要从此过，留下买路钱”。胆小的客商只好乖乖交出钱财求放行，若劫匪大汉不满意，客商只得丢下货物逃命。但很多土匪不满意于这种守株待兔式抢劫，主要是成效差，来钱速度慢。想要来钱速度快，就是主动出击。但钱财经常被人们隐藏起来，兵匪难以直接找到。这时兵匪就想到抓人质，按人头换钱的办法。绑架人质是其主要方式。绑架人质的行动叫“绑票”。“票”意为钱，因绑来的是人，所以称“肉票”，又称“财神爷”。土匪最有可能绑架的是家主。被绑者在家庭中应占据相当重要的地位。比如独生子，家庭为了保证血脉的延续，会被迫立即交出赎金。作为绑架的对象也可能是小孩（黑话称为“抱童子”）、待嫁的少女（要求当天赎回，过了夜婆家就不要了，故而黑话曰“快票”）。如果当家的是个大孝子，土匪就绑架老太爷或者老太太。土匪也会绑架村里的主要人物，如村长，由全村筹付赎金。清末与民国初期，匪盗蜂起，罗凤锡、罗凤凰（贡生）为保地方安宁，禀官设立民团，组织乡兵抵御。罗凤锡，字朝恩，学名士杰，号俊峰，清同治四年（公元一八六五年）五月廿八日生于大垅村农民家庭，自幼好学文武兼备，于光绪甲午科考取永安县学第五名。当民国初期匪盗蜂起烧劫时，百姓苦不聊生。罗凤锡禀官编联保甲，组织乡兵抵御，在西华四周险要的地方设立驿站，派兵驻守，民遂安宁。罗凤锡不幸于民国六年（1917年）病逝，享年五十三岁，乡邻无不为之叹息。永安县知事黎瑛赐其挽联云“数十年桑梓关怀，东顾幸无忧，欣睹井里亭乡，正赖多方勤臂助；百二程驿由传讣，西归何太速，愁看烟云霜霰，遥飞一盏把魂招。”最惨痛的要数民国八年(1919)，这年六月十四日，军阀孙本戎带领二、三十名兵驻扎在福寿寺内，因其兵痞的匪气盗行，引起与西华乡自卫民团与其冲突。西华乡民团武装凭借熟悉地形，初战告捷，然而却惹恼着军阀孙本戎。孙本戎在羞怒之下，调来装备精良武器的大批士兵，对西华乡民进行疯狂报复，进行惨无人道的屠杀，其中无辜被杀的妇女孩童就有十多人。孙本戎扬言:若要休战，要西华民众交纳饷银五万圆，限时要西华乡民答复。孙见我先辈不肯就范，于是，在七月初六日上午，命令其部下，原西洋杉林后土匪头子詹凯，焚烧西华乡房屋三十三座。此时西华分为两派，洋头、洋尾两村主和，隔坪、大垅两村主战。为了避免更多的房屋被烧，西华洋头与洋尾两村的先辈只好同意筹银一万二千圆交给孙本戎。但西华的大垅与隔坪两村村民决心宁愿玉碎，不为瓦全，拒不交纳饷银。十月二十七日早晨，军阀孙本戎带领兵匪烧毁西华乡大垅与隔坪民房六十六座，导致数百家庭流离失所，其行为惨绝人寰。孙本戎于十一月初三日退出西华。继而民国十年（公元一九二一）军阀卢兴邦派第四旅第八团团长张胜翱，领兵三百多人，到西华派饷银一万多银元，致使断炊者无数。比较成功地一次防御土匪抢劫是1930年对付德化尚本龙匪帮。尚本龙率领一千多匪徒，流窜到大田县建设乡驻扎下来后，四出骚扰、摊款捐饷、无恶不作。当匪首尚本龙闻知土堡主人祖宗几代家财万金，是当地有名的富豪，就派了二百多名土匪，强行向居住在古堡内的池占瑞后裔摊捐巨额饷银，池姓族众及西华别姓群众闻知尚匪凶残毒辣，早已全部携带财产躲进土堡，关闭两重大门，凭借厚实的环堡高墙，占据二层环堡小道的瞭望窗、枪眼、荷枪实弹，严阵以待。安贞堡的房间多，水源丰富，如果堡内粮食储备丰富，闭门防守三五个月都不会有问题。土匪急于抢劫钱财，某天有十多土匪突袭安贞堡，但早被放哨的村民发现，通知堡内做好防守。当土匪向土堡包围上来，进入守卫有效射击范围时，堡内枪炮齐放，几个土匪纷纷中弹倒下，其它土匪不得不撤退。过了大半天，尚匪贼心不死，又一次来攻土堡。企图顺着墙根，利用射击死角逼近土堡门洞实行火攻，烧毁大门。当十余个土匪逼进门洞，正欲点火时，门洞上方的一个垂直小孔，突然射下铁砂子弹，当场五、六个土匪身中数弹，接着滚烫热水又直泻而下，烫得土匪落荒而逃，再也不敢来攻打土堡了。西华全乡民众的生命和财产得到了保全。这也是土堡保卫西华乡民财富的传奇故事，但只是对小股土匪有抵御作用，但对于军匪可没有这么容易对付。据洋尾村罗锦章老人在2007年回忆说，1936年德化土匪来侵犯西华时，他家三代人都逃到堡避难，昔时住的房间还依信稀可记。父亲罗凤费为抗击土匪，有个一根手指被鸟铳炸断，从此得绰号叫“没手九”。当年德化土匪两次进攻土堡，都被西华村民据守安贞堡而打退，只得落荒而逃。西华全乡民众的生命和财产得到了保全。先建安贞堡，再盖“庆云堂”、“会龙堂”足以说明池氏家族，处处先为乡邻群众利益、安危者想，再考虑儿孙后代的利益，至今仍赢得乡亲们的称赞。堡建筑不仅体现了池氏祖先的智慧，池氏家族创业史上的杰出创举。也是池氏家族建堡的真实生活的写照。安贞堡几经沧桑，历尽风雨，百年堡宅至今立柱无倾斜，房架无破损，主体结构建筑保持完整，当年宏观尚在，风韵依存。古堡始建迄今已有120多年的历史。正是：千柱玲珑泽源开，百年建堡出奇才。先辈功德荣故里，后秀守业更难哉。
三、象征意义大于实战意义
建筑土堡就成为少数富人的自觉行为。土堡功能在于居住，防御只是象征作用，而且树大招风，容易招来土匪，如何防守成为关键。明枪易躲，暗箭难防。如果对付土匪的抢夺，有西华五甲会与地方团练应当是可以抵御的，但就怕地方政府部门的巧取豪夺。
1949年新中国成立时，福建境内约有土匪5万余人，但随着福建各地的陆续解放，又有大批国民党军散兵游勇和地方反革命分子上山加入土匪的队伍。新中国成立初期，福建的土匪，从性质上说，主要分为三种，一为政治性的，是国民党军队逃往台湾前，有计划、有组织地布置留下的土匪，如“突击军”“人民反共救国军”“海上保安纵队”等均为国民党军统、中统特务控制；二为封建恶霸地方实力派所掌握的地主、土匪武装，如刘子宽、严正、林德龙等股匪，其头子都是当地封建恶霸，有的为匪三五十年，他们长期鱼肉人民，拥有大量家产田地，在当地号称土皇帝；三为历史悠久的惯匪，主要由一些无业游民、流氓及部分在旧社会无法生存、被迫铤而走险者所组成，专以抢劫谋生的职业土匪。这三种土匪，在政治上都是反动的。但他们也有各自不同的目的和要求，既互相利用，又互相排挤。这时，全省尚有土匪240余股（含海匪3股），拥有长枪2.77万支，机枪300余挺，分布于已解放的各县边界山区，并控制着光泽、建宁、泰宁、将乐、永安、三元（今三明）等县城和部分沿海岛屿。在中共福建省委领导下，福建军区在全省10个重点清剿区，以第三十二军大部和第二十四、第二十九、第三十一军各一部，共约12个主力团的兵力，加上各军分区警备团，担任重点清剿。福建党政军民从1949年8月至1956年底，经过四个阶段的英勇斗争，歼灭土匪73450人，其中中将以下、大队长以上匪首1670人，缴获各种武器33145件，完成了彻底解放福建大陆的历史使命，并在斗争中发展地方武装，壮大民兵队伍，完成基层政权建设、土地改革和镇压反革命的任务，为巩固海防、建设新福建创造了有利条件。纵观民国时期福建土匪发展过程，经历了四个阶段。(一)民国初年是土匪勃兴时期。这一时期，由于新旧政权交替、军阀割据、外国资本主义的侵略和新旧统治集团的剥削压迫，大量的失业者尤其是农民，被裁撤的军队由于得不到妥善安置，大部分流而为匪。(二)二十世纪二十、三十年代是匪势最猖獗时期。当时大小军阀盘踞福建，内战连年，横征暴敛，经济状况进一步恶化，再加上各路军阀为壮大实力争权夺利，大肆收匪为兵，纵匪为患，导致“土匪如毛”的局面。(三)三十年代中期后，土匪走向衰落。此时期，中国共产党及其领导的革命力量，为分化瓦解敌对阵营，改造了一批土匪，同时又坚决肃清顽匪，使得红色区域、游击区的土匪发生分流；在国统区，十九路军入闽及陈仪主闽后，一些为害政局的土匪民军头目如陈国辉、张雄南、卢兴邦等先后被杀或被扳倒，并加强对部分区域的剿匪行动，福建土匪形势得到一定遏制。解放战争时期，随着新民主主义革命在全国胜利，土匪的灭亡已是必然。(四)中华人民共和国建立初期，福建土匪走向灭亡。1949 年人民解放军进.入福建后，全省尚有6万多土匪武装，大多数被国民党残余势力利用，企图对抗人民革命，颠覆新生政权，严重威胁到人民生命财产的安全和社会的稳定。中国人民解放军先后调动10 个团兵力参加福建方面的剿匪斗争，至1951年春夏，福建境内土匪基本被消灭，末代土匪成为国民党蒋介石政权的殉葬品。

第三节池家土堡居住岁月池云龙自己生有四子，但只有二子世纶长大成人，并结婚生子，生下两子：家康、家强。长子世恩，过继子为家模。三子世宠过继子为家友，四子世贲过继子为家道。池云龙胞弟连沣公（1874-1893年）只有19岁便去世，去世时已结婚，但没有生子。长兄池云龙以自己有四个儿子为由，也为其弟弟过继了四个儿子，据家族后人证实，他们都从本乡罗姓家族过继的子弟。他们分别名叫：世根、世隆、世帮、世能。四子中，除次子世隆早夭之外，其余三子长大成人并有后人。长子世根有继子家齐；三子世帮有两子：家驹、家涛；四子世能有继子家祧。池家第二十代中都是“家”字辈，第二十一代为“仁”字。现在世的后人多第二十二代“善”字辈。安贞堡家族后人池仁升回忆说，当时从罗姓过继的来男孩，都是要花钱的，过继来的孩子与原来的家庭脱离一切关系，实现上相当于购买人口。二三岁的男孩子价格大约二十多块银元。这种人口买卖现象在传统社会中是非常普遍的，而且都是合法存在的。一些经济困难的家庭也有生孩子谋财的现象，男孩子市场行情好，女孩子不值钱。传统社会中，女孩子被认为是外姓人，生多了，都是累赘，如果某家庭觉得养不起，刚生来就有可能要被溺死。但也有家庭不忍心将女婴溺杀，通常将孩子养至2-3岁就送给人家当童养媳，还可以换点礼金。男孩子送给人家做继子，可以换来二三十块大洋，而女孩子也只有换两三块大洋，甚至还更少。因为购买男孩子的通常是富人家，而购买女孩子只能是穷人家，由于担心娶成年媳妇花钱更多，所以就娶买童养媳，这样更经济花算。
搬离土堡居住安贞堡家族在1901年安贞堡建成时，一家14口入住。50年后，即公元1951年，安贞堡家族已经是8户人家，50余口人。其中，长房五户，小房4户。1951—1966年安贞堡成为西华乡的粮库。安贞堡家族后人为何搬离安贞堡，有人推测是风水问题，大宅子住得不好，这当然是一家之言，但更多应当是迫于形势，搬出安贞堡身不由已，受到某种压力，而不是主动。    永安大田解放是在1950年，而非1949年，1950年解放后，土地改革运动就兴起了，划分地富反坏右。做为池氏家族后人，怎么敢再住在大宅子里面。因为这个宅里是一个家族建立，而非合族或全村建立，从产权角度来来看，住在这个宅里面，显然就是宅子的所有人。因此，安贞堡家族九户人家住在大宅子里，面对风起云涌斗争地主运动，安贞堡后人也有的害怕，于是在1950年主动从安贞堡大宅里搬出来。据后人推测，池云龙去世后，其后代子孙没有继承好先人的经商事业，出现家道中落的现象。否则，解放后的土地改革运动中，安贞堡家族后人至于有多户人家为地主。不过，诸子均分析产习俗也有可能将田产进行了稀释。池云龙在世如果有有田产100余亩产，那么到解放初期，人口增加至50余人，人均也不足2亩地，当时需要3亩才能评上地主。池家后人搬出安贞堡既有政治原因，还有内部原因。安贞堡属于田中堡与山坡堡的混合形式，但总体湿度大，春夏之交时，堡内地面上全面都是水，潮气非常严重。冬天由于十多米高围屋隔档，堡内阳光并不充足。一层中厅左右厢房即使是白天，也非常阴暗。中厅两侧一厨房光线也不好，尽管开有天窗，室内也需要点灯。二层所有房间光照充足，适合于冬天居住；一层阴凉，适合于夏天居住。但过去女人都裹小脚，上下楼梯不方便，且厨房与卫生间都一层，冬天搬到楼上生活也很不方便。池家后人生活在堡中总觉得湿气太重，容易生病，不利于养生。在解放前就有两户搬到外面居住，但仍保留对于原房屋的产权。堡内大家族设族长一人，有权管束全家族成员，尽管有分家，但只是分得某间房子的使用权，但产权仍是公共的。族长对于家族小孩子管理较严格，上二楼的楼梯门基本是锁住的，严禁小孩子上二楼玩耍。二楼是书房，客厅等，只里危保有珍贵的书，门窗也是雕梁画栋，害怕被小孩子损坏。有个硕士研究生写的论文，这样解释堡主家族搬离安贞堡的原因。“土堡围屋”式建筑为了防御上的需要，为了维护两层楼的四合院，外围修建尺度较大的围屋和碉楼，不仅费工费料，其比例与纯居住性建筑比较来看也感失衡。居住是民居的重要内容，当防御的内容大于居住时，这显然是不正常的。时过境迁，如今太平盛世再来使用此类建筑必然生活不便。安贞堡相对周围建筑体量巨大，因此各天井很狭窄，又没有庭院绿化，房屋又高，采光很差，厕所设施在小天井旁也臭气熏天，在为居者提供的生活起居方面的条件相对较差，以至后代儿孙不愿意在里面住，都相继搬出，最终落得堡内人丁渐稀。
土改岁月安贞堡做为闽中地区体量最大的土堡，特别容易招来土匪与军阀的特别关注，他们关心是安贞堡家族的“浮财”，就是能抢走的金银财宝，而不是强占那些不能挪动的土堡与土地。但随着修堡人池云龙在1908年去世，安贞堡家族依造农商经营所得到的“浮财”的机会基本上已越来越少，甚至变得越来越不可能。安贞堡后人之中基本没有经商的。，民国以来的，从西华通往闽江的文江溪航路上潜伏着无数土匪，想要通过这路贩运货物，如果与土匪有交际，须要交纳买路钱才可通行，没有交际，可能人财两空。民国以来社会治安恶化，使得闽中地区对外商业商贸往来受到严重影响。池家的商业生意很可能就在此时中断。安贞堡家族在十四、十五世靠经营发家后，购买大量的田地，最多可能拥有2000多亩，遍及现在的永安槐南、大田县建设镇与太华镇。但后来为修筑安贞堡，以及捐纳求功名，应当卖出很多田地。如在安贞堡建成后第二年，池云龙用于捐补知府，并请荣封三代，这笔钱的支出可以来自卖地的收入。因此，池云龙去世之后，池家不可能拥有千亩以上的田地。在解放后的土改运动中，池中只有一户被划分为地主，也可以断言，在1950年前后，池家50口人，可能拥有的土田已不足百亩。那么，五十年间近千亩土地都没有了，应当是后人不善于经营，或者是在建筑安贞堡时就已变买殆尽。在历次土改运动中，安贞堡家族的房产与土地也是人们关心的对象。但运动过后，安贞堡家族只有一户被划为地主，而整个西华片，地主共有23户，21户来自罗姓家族，还有1户地主来自郭姓家族。池家被评为地主是池世能，池家模当过村保长，被评为“坏人”，当然够不上“反动派”或“恶霸”的标准。。罗朝香坏人。解放初期，西华乡土地不足3000亩，而当时人口也在3000人左右，人均耕地不到一亩。土地改革时，被划分为地方的家庭人均耕地并不多，据说平均每人不到3亩地，一般在有2.5亩地左右。西华村的地主还在相邻的大田建设镇拥有很多土地，但土改后都被没收，归建设镇村民所有。土地改革对于西华乡冲击较大，损失也是较大。与建设镇相比，西华乡也是相对富裕。当时有的家户被划分为地主，并不因为土地，而是因为相对富有。隔坪村的罗传宛被定为大地主，条件并不够，当时他们家土地人均也不足三亩，但因为经商原因，家境较富裕。但对于驻村的土改干部不够尊重，结果被评上“经商大地主”，不仅全家土地被没收，还要被批斗游街，被列反对地主的典型，受尽折磨。在有些地方，在五反运动高潮中，恶霸地主可被“镇压反革命”名义而被枪毙。但幸好的，西华乡并没有“地富反坏右分子”被枪毙，这也是不幸中的万幸。1950年，西华解放，迫于形势压力，安贞堡家族后人主动搬出豪华宅第，到堡外面的老房子里面住居。在土改运动中，地方政府收管了这座大土堡。
    从1951年到1967年的十几年间，土堡一直作为槐南乡的粮库储存公粮，安装了电线等现代设施。1965年台海形势紧张，为“备战备荒”，三明地区二级站从三明市区搬到安贞堡内，当时搬运至安贞堡垒物资主要有棉花、棉布、服装与鞋子等。但这些物资在1967年初时又搬走，安贞堡做为战备物资二级站使用时间不到两年。1970年又将古堡分给洋头村的十三生产队，用来存放化肥、农具、粮食等生产资料。据池家后代回忆，六十年代初，永安县中学曾经组织过几次学生参观安贞堡，带队教师向学生解释土堡的建造历史，其资金是地主剥削农民所得，土堡成为地方压榨农民的反面教材，甚至将存放财物的地下室，想象成关押成交不起地租的农民。“文化大革命”期间，红卫兵们视土堡为地主阶级统治农民阶级的堡垒，特到土堡中破“四旧”，毁坏了部分灰塑、木雕。某些人则借机卷走了堡里的各类藏画、挂联、图像、古董摆设，上堂厅上原有堡中最珍贵的一道金匾也被人扛去，不知去向。
    1980年农村实行联产承包责任制后，土堡被池姓后裔暂时管理，但并没有搬进去居住，仅仅是大门的钥匙掌控在自己手中，平时也很进去看，只好任其荒废。此时，安贞堡内的桌椅锅碗等生活器物皆已不见，建筑物内空空荡荡，了无生气，就连曾经用于防御土匪的土炮铁砂子等也荡然无存。整个八十年代，安贞堡就如同废弃的鬼屋一般，再没人光顾。在1989年，即安贞堡被正式开发的那一年，当地农民感受到的，仍是它的阴森和恐怖，墙里墙外随处可见丛生的杂草，静谧而又繁多的大小房间里时不时地突然飞出一群发出怪叫的蝙蝠。很少有人想去了解那个古堡的来历，很少有人敢单独走进去看个仔细，就连这座古堡主人的后裔子孙也不敢在那里居住，一把生锈的大锁紧锁着古堡的大门，任凭它被风吹雨打、烂檐掉瓦也无人问津，只听说有好几个贩卖旧木料的生意人进去看过。有些斗拱雕花类的木制饰品就在那个年代流失了，好在当时的古物市场并不兴旺，主体建筑的雕饰都完整无缺地保存了下来。因长期无居住与维护，土堡的木质构建被风雨损坏得很厉害。
    《世界文化遗产公约·实施细则》提到：“与艺术品相反，文物建筑保护的最好方法是继续使用它们。”自1950年后，安贞堡经历了被闲置、做仓库甚至遗弃，缺乏相对应的使用功能，是导致安贞堡民居逐渐损毁的一个重要原因。但幸好的在上个世纪八十年代，因人口流动，人们发现了安贞堡建筑与历史文化价值，安贞堡迎来保护与旅游开发高潮。

第八章科举与捐纳求仕路（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
明清时期，平民子弟想从政当官主要有两条路径，一条就是科举考试，另外一条就是捐纳，即捐官，就是花钱买官。历史上很多朝代有捐官现象，但在明代以前捐纳当官现象相对较少，但在清朝咸丰年间以后却是一个很重要的制度，它和科举制度互相补充。池家在清朝中期通过经商发家致富后，就向科举求仕、捐纳求仕的目标发起冲击，双管齐下，家谱对此有详细的记载，如十六世绍忠公、十八世连贯公。连贯公池云龙在安贞堡建成后第二年，即光绪辛丑年（1901）捐补知府，并请荣封三代。但时运不济，池家在科举与捐纳求仕道路上并不成功，科举考试止步于贡士，通过捐纳获得的官位并没有实授，只是功名荣誉。尽管只是功名荣誉，但也可以成为光宗耀祖，成为扬名于永安与大田两县的知名乡绅，奠定池家盛世旺族形象。池家发达后，修筑安贞堡，选择继续乡居而没有进城居住发展。晚清闽中山区乡村，位置偏僻，信息蔽塞，难以及时了解外界社会的变迁。池家在1901年还是选择用大笔金钱来捐功名，而没有选择送子女留洋读书，则是不明智的决策。
第一节池家的科举成就
一、池家科举之路概况西华文昌阁（俗称八角楼），座落在永安市槐南镇洋尾村，可与安贞堡相齐名的西华代表性建筑。文昌阁始建于清乾隆二十六年（1761），阁内供奉文昌帝君而得名。在清乾隆26年（1761），西华人罗世祚，学名梦中，因梦见文昌帝君对他说已考中延平府学第十九名。世祚应梦考取后，为激励后人，崇尚科举，努力进取，邀集西华全乡有识之士捐款，筹建一座供奉文昌帝君的庙宇。当年所建的阁基是落地梅花形，是一座三层木结构楼阁，造型古朴古香，三重飞檐，回廊环绕，屋脊是葫芦冠顶，穹顶斗拱重叠，栌形螺转，雕梁画栋，有双鲤抢珠、端庄典雅。每年元宵之夜，夜景颇为壮观。村民们成群结队，在阁前引火点灯，人们提着一盏盏点燃起来的灯，行于蜿蜒的路上，犹如仙女撒下的朵朵金花，又似萤火成群地在夜空中飞翔，像星的河流、灯的长阵，流萤闪烁在田野、乡村的道路上，忽出忽没，把夜色点缀得分外瑰丽神奇。元宵之夜文昌阁点灯寄托着西华人祈望子弟读书进取成功。罗绍音，官名罗荣，生于清乾隆50年（1785），为西华第一个举人，与池家有姻亲关系。罗绍音于道光八年（1828）考中戊子科第34名举人，为练选知县，曾为八角楼赋诗一首：“三层楼阁景繁华，八面风光入梦赊。仰接星辰天最近，俯临钟升地偏奢。群仙聚处时飞鹤，西爽朝来有落霞。最是一年推胜地，元宵灯火灿千家。”西华文昌阁的落成，对于池家也具有强大的刺激作用。池氏家族的也象旧时代大多数商人家庭一样，走经商致富后，然后要从政，力量从政来守住财富，进而获得更多的财富。池家从十四世朝敏公经商发家致富后，从十六世绍忠开始便发起读书求仕的科举之路，但并不成功。十八世连贯公又发起冲剌，但功败垂成，这时晚清帝国已摇摇欲坠了。五代人，两次向仕途发起冲刺。第一次没有成功，第二次功败垂成，大清帝国被推翻，已有功名资格不再有效。家谱文献对于池家十四世至十八世的五代人记载特别详细，每个人都附有一个传记，但对于如何经商致富，只有一句话就带过了，非常简约，但对于读书考功名，捐纳功名，却记载得非常详细，这也让后人了解到富商家庭子弟如何参加科举考试，以及捐纳求功名。不过，如果后人不了解清朝科举与捐纳制度，也很难读懂池氏家谱文献相关记载的含义到底是什么?如池氏家族子弟参加科举考试，有没有考上秀人、举人，有没有做官?笔者注意到很多当代人对于池氏家谱资料的解读还不够准确，这也妨碍我们理解池氏家族的奋斗史。池氏家族在经商方面是成功的，巨富家族，但在子孙读书求仕方面并不成功，走科举正途不行，却靠捐纳来补充，这也同时耗费了大量金钱，安贞堡建设固然花费巨资，但池家捐纳也照样花钱不少，经商辛苦挣来的财富，转手以捐纳的方式交给的清政府，池家换来的只是虚名，并没有获得真正的一官半职。十五代圣笃公，朝敏公长子，公善继父志，经商创业，田产家业七千余担。振动四邻居众乡亲，名扬燕城内外。课读儿曹，于咸丰戊午（1858），由监生加捐按察司照磨厅。十六代绍忠（圣笃公之子），字名应信，排名英四，学名东升，别号日轩，一号旭初。生嘉庆乙丑（1805）七月廿二日卯时。卒光绪癸未（1883）六月十六日卯时，享年七十九岁。公好善累仁，课读诗书，择师本乡庠生罗星公，继择永邑增生叶家枢，公从学三年，终择本乡戊子科举人罗荣公从学六年，于道光壬辰十二年（1832年）行庚二十八岁，蒙邑侯孙义父台考取，前列正案十五名，府补考。是年十月，蒙张鳞学院岁试取进县学十二名。至成丰丁巳年（1857年），由附生加补贡生。首题：又日新，《康诰》曰；次题：遵先王之法而遇者。诗题：行同伦，得同字，悠哉，周虽旧邦二句。诗，髦士攸宜，得宜字。光绪丁亥年(1887年) 恭遇覃恩，敕封征仕郎以彰前德。又于光绪辛丑年(1901年)晋封中议大夫。从前我族续修谱，毅然仔肩，圣谕曰“笃宗族以昭雍睦”，我公有焉。妻廖富使，光绪丁亥年（1887）诰封七品儒人、晋封三品淑人。十七代占瑞公，字名承祥，官名鲲，别号玉书，绍忠公之子，生道光壬寅（1842）正月廿四日未时。于光绪乙亥（1875）捐纳贡生，又于光绪乙酉（1885）请邑侯，甘常俊给示：架筑安贞堡（坐辛兼戌）。嗣于光绪（1887）丁亥年，荣膺诰命敕封征仕郎，又于光绪辛丑（1901）晋封中议大夫（占瑞已故三年）。卒光绪戊戌年（1898年）六月初十日辰时，享年五十七岁。生二子，连贯、连沣。
　　公存心正直，处世无欺，一生尊师重道乐善好施。承父遗业，更加光大续发万金，田连阡陌。建筑安贞堡一座，洵属我乡空前未有之大工程，规模宏伟壮观，四邻闻名争睹为快。自清末民初以来，匪氛四起，满地萑苻，合乡避难，咸利赖之，且训于有方，眼见拔萃出类，鹗荐登科，荣封三代，宗祖为之生光，迄今子孙振振，人文济济，皆公之遗泽流长也。
    十八代连贯公，字效曾，又字舜臣，官名云龙，别号卧冈，占瑞长子，生咸丰戊午年（1858）九月十二日亥时。行庚十七岁，乃同治甲戍十三年（1874）蒙宗师冯箓誉骥取进县学第十四名，首题“子曰：果哉”；次题“观水有术”二句。于丁丑年（1877）蒙宗师孙箓诏经列取一等四名。戊寅年（1878）补廪。已卯年（1879）科试又蒙取列一等第二名。庚辰年（1880）蒙宗师崑印冈取列一等第四名。癸未年（1883）蒙宗师冯印光适列取一等第一名。乙酉（1885）又蒙取列一等第一名，并会同总督杨巡抚杨二台取乙酉（1885）拔贡。丙戍（1886）三月晋京廷试，拣授直隶州，并请荣封二代。又于光绪辛丑年（1901）遵账捐例加补知府，随带加二级，赏戴“花翎”，恭遇覃恩荣封三代。卒光绪戊申（1908）年六月廿八日，享年五十一寿。十九代，世恩公，字怀之。云龙公长子，生光绪辛已年（1881）,自幼业儒，时因停废，考校遵例，投捐监生加布政司经历职衔。卒光绪丁未年（1907）。二十世，家模（1898—1965年），世恩公继子，曾任洋头村保长，经征处槐西主任。
从以上族谱内容传记来看，十六代绍忠公与十八代连贯公在科举方面记载最多，反映十五代圣笃公家族在致富之后，决心培养子孙读书求仕，以光宗耀祖，进一步巩固家族财富，但这条路比起经商致富路似乎更难。如果要看懂族谱中关于读书求仕的记载，还需要熟悉清朝的科举制度与捐纳制度，就可以明白池家族人在读书求仕方面所取得的成就。
二、清代的科举考试制度清承明制，科举必由学校，即只有各类学校的生徒才有资格参加乡试。清代设有各类官学，京师设有国子监，各省设有府学、州学、县学。除这些官学外，还有私人和地方社会创办的私塾、社学、义学和学院等教育机构。所有这些官办和非官办的教育机构，构成了现代汉语中广义的学校。清代府、州、县学的入学考试是科举制中的初级考试，每三年录取两次。各学录取生员皆有定额，按各地的文风高下、钱粮丁口多寡以为差别，自七八名至三四十名不等。初级考试就是科举制度中的“童子试”，分县试、府试、院试，只有通过了这三重考试才算是生员，也就是秀才。县试在各县进行，由知县主持。清朝时一般在每年二月举行，连考五场。通过后进行由府的官员主持的府试，在四月举行，连考三场。通过县、府试的便可以称为“童生”，童生才有资格参加由各省学政或学道主持的院试。清朝的院试是每三年举行两次，由皇帝任命的学政到各地主考。辰、戌、丑、未年的称为岁试；寅、申、巳、亥年，称为科试。院试得到第一名的称为“案首”。通过院试的童生都被称为“生员”，俗称“秀才”，由此看来，考上秀才也是相当不容易的。“童生”考上“生员”，即“秀才”，才算是有了“功名”，成为进入士大夫阶层的“入场券”，有免除差徭，见知县不用下跪、知县也不能随便用刑等特权。生员（秀才）分三等，成绩最好的称“廪生”，由公家按月发给粮食；其次称“增生”（增广生员），不供给粮食，“禀生”和“增生”是有一定名额的；三是“附生”（附学生员），即才入学的附学生员。廪生每年由国家发给廪饩（即助学金）银四两，以保障生员（秀才）按时参加乡试。遇有廪生因各种原因出缺，由岁试中名列一等的增生和附生递补。新入学的生员须在学学习三年，至下期新生入学为止。学习期间，必须参加月课和季考，无故不参加者给予处分，直至黜革。学习期满离校的生员，要参加每三年举行一次的岁考，以检验其是否坚持学业，视考试成绩给以奖惩。清代的书院同官办的府、州、县学一样，为科举制度服务。书院的生徒有生、童之分，前者为贡生、廪生、增生、附生、监生等，后者为未曾入学的童生。监生是指国子监读书的学生。清代在京师设立的国学称国子监，亦称太学，其监内肄业的学生统称国子监生，但实际上分为贡生与监生两类。贡生意指挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生，意谓以人才贡献给皇帝。清代贡生有五种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡。　　岁贡。岁贡生由各府、州、县学食饩（领取助学金）十年后的廪生，按资历深浅挨次升贡，其名额视各府州县学之大小而不等，或一年、二年一名，或三年、四年、五年，甚至十年一名。　　恩贡。遇有国家庆典或登基颁布恩诏之年，以本年当出岁贡廪生出贡，称恩贡；次年再以各学廪生排在最前列者充当岁贡。　　拔贡。拔贡由各省学政(学政一职详下文)对各学生员进行专门考试，选其优者充之；选拔最初无定期，乾隆七年后定为每 12年进行一次。每届考试之年，由生员向自己所在的府、州、县学报名，经各学学官审查后申送本省学政参加考试。录取名额一般为每府学二名，每州、县学一名。　　优贡。优贡亦由各省学政考取，每三年一次，每省不过数人。副贡。清代乡试各省按正式录取举人名额的五分之一录取副榜，称副贡。以上五贡人员为正途出身，可以经礼部铨选做官，也可经考试入国子监读书(副贡不须考选)。除以上“五贡”之外还有所谓例贡，由生员和监生捐纳取得。清代士人在应科举以求功名的路上，要经过考取生员、考取举人和考取进士这三个步骤。在这一过程中，要经过多次考试。清朝科举考试分童子试和正试。其中童子试又分县试、府试、院试，只有通过了这三重考试才算是生员，即秀才。之后才能参加正试。而正试又包括乡试、会试、殿试，其中乡试中者称为举人，第一名称为解元；会试中者称为贡士，其中第一名称为会元；殿试考中者称为进士，第一名称为状元。如果有人连续考中解元、会元、状元，就称此人“连中三元”。明清时期，大部分生员（秀才）可能长久不能中举，能中举的是少之又少，这时政府又给这些读书另外一条上升通道，即选升制度。长久不能中举的生员可以逐步由附生升增生，由增生升廪生,由廪生选贡生，贡生选贡士（贡士比举人高一级,比贡生差不多高两级），贡士选进士。贡生分拔贡（每12年选1次）、岁贡（每年选1次，按在学时间依次选补）、恩贡（无定期）、优贡（无定期）、副贡（每3年选1次，由乡试取得副榜的生员中选送）。实际贡生可不入监读书，只取得太学生资格，可以直接参加乡试，也可以通过“诠选”出任官职，主要是担任地方学校的教官。
三、池家的科举成就对照清代科举制度，池家十六世绍忠公道光壬辰十二年（1832年），28岁时，取得“院岁试县学十二名”的成绩，成绩考取生员（秀才）。绍忠公此前参加了三次考试，分别是县试、府试与院试。“蒙某人考取”，前面的某人就是主考官。至咸丰丁巳年（1857年），由附生加补贡生，其时已52岁。“附生”即附学生员；贡生意指挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。清代贡生有五种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡。如果没有特别注明，则应当是通过捐纳取得贡生资格。贡生相当于举人，有资格就可以参加会试与殿试。家谱中没有记载有关参加会试与殿试情况，因此，绍忠公最后的“学历”就是贡生。至于“光绪丁亥年(1887年) 恭遇覃恩，敕封征仕郎以彰前德。又于光绪辛丑年(1901年)晋封中议大夫”。这都是绍忠公去世后，其子孙通过捐纳方式，追封的功名。连贯公参加了三次考试，这三次考试实际都是童子试，获中生员（秀才）资格。乙酉（1885）得取“拔贡”资格，丙戍（1886）三月晋京廷试，拣授直隶州，并请荣封二代。廷试即殿试，拣授即获得直隶州做官的资格。“拣授”是清朝文官任命的一种形式。据《大清会典》记载，清朝文官的任命形式主要分为七种：特旨授、开列、题授、考授、拣授、推授、选授。“特旨授”与“开列”是四品以上官员授职，由皇帝亲自把关，其它授职由吏部直接负责。清代皇帝通过掌控“特旨授”和“开列”两种方式，将高品级文官的任命权牢牢控制在自己手里，从而控制了任用权的命脉。拣授是在应升人员之中挑选出正、陪两类，由负责大臣引见之后补授的一种方式。这种方式是由律法明文规定，某些特定官缺出现时，采取拣授的方式补授。针对不同官缺，负责拣授的官员亦不相同。有些是本部堂官负责拣授，如钦天监监正、内阁侍读（满、蒙、汉）；有些是吏部派大臣负责拣授，如理藩院汉军缺堂主事、盛京刑部蒙古缺主事、六部；有些是吏部直接拣授，如吉林道、直隶热河道等。
第二节池家的捐纳功名之路
一、捐纳基本情况首开捐纳纪录的是十五代圣笃公（1787－1870），于咸丰戊午年（1858），由监生加捐按察司照磨厅；光绪辛丑年（1901），恭遇覃恩诰封中议大夫，配妣罗贵弟系本乡人，诰封三品淑人。圣笃公的监生、按察司照磨厅的功名与官衔都是来自捐纳；他去世后获得的功名，来自1901年池云龙的捐纳。十六世绍忠公、十七世占端公也获诰封中议大夫官衔也来自池云龙的捐纳。十六代绍忠（1805－1883），至咸丰丁巳（1857）由附生加补贡生，至光绪丁亥（1887），恭遇覃恩敕封征仕郎以彰前德。又于光绪辛丑年(1901年)晋封中议大夫。配妣廖富使，光绪丁亥年（1887）诰封七品儒人、晋封三品淑人。十七世占端公（1842－1889），于光绪乙亥年(1875年) 捐纳贡生；嗣于光绪丁亥年(1887年)荣膺诰命，敕封征仕郎；又于光绪辛丑年(1901年)晋封中议大夫；妻罗才弟，光绪丁亥年（1887）诰封七品儒人、晋封三品淑人。
    十八代连贯公（1858－1908），丙戍（1886）三月晋京廷试，拣授直隶州，并请荣封二代。又于光绪辛丑年（1901）遵账捐例加补知府，随带加二级赏戴“花翎”，恭遇覃恩荣封三代。妣余翠弟诰封三品淑人。诰命封赏。明清时期形成了非常完备的诰封制度,一至五品官员授以诰命, 称诰封；六至九品授以敕命, 称敕封。夫人从夫品级,故世有“诰命夫人”之说。
二、关于清朝捐纳制度捐纳是清政府公开推行的买官制度。按照清朝的规定，除八旗户下人、汉人家奴、优伶等不得捐官外，其他人都可以捐纳官职。文官捐纳始于康熙十三年，武职捐纳开始于雍正、乾隆年间。捐例分为两种，一是赈灾、河工、军需之捐，为临时措施，待事情平定，即行结束；另一是捐纳贡监生、衔封、加级、纪录等，是常捐，已成制度。清代的“捐官”名目繁多，在《清史稿·选举志》里有详细记载，大体可分如下几种：（一）捐官就是捐做官，最常见。（二）捐复就是官员因犯罪等原因被革职，可以捐钱复职。（三）捐升就是升官。（四）捐补就是捐候补。（五）捐级就是捐加级。（六）捐衔，不捐官光捐衔。（七）捐监，国子监的监生。（八）捐正，副职捐正印。（九）捐减，官员犯了罪，捐钱可以获得减轻处罚等级，或减免。（十）捐典，典礼的“典”，祭典的“典”，死了之后捐的封典荣誉。在以上十种捐官中，第一种“捐官”，花的钱最多。乾隆三十九年的捐纳的价钱：京官里面：郎中五品官，银9600两；主事六品官，银4620两。地方官里面：道员四品官，银16400两；知府从四品官，银13300两；同知五品官，银6820两；知县七品官，银4620两；县丞就是副县八品官，银980两。光绪二十六年的价钱：京官：郎中2073两，主事1728两；地方官：道员4723两，知府3830两，同知1474两，知县999两，县丞210两。
乾隆与光绪年间捐官价格对照表
官职与品级郎中五品主事六品道员四品知府从四品同知五品知县七品县丞八品
乾隆朝 96004620164001330068204620980
光绪朝 20731728472338301474999210

监生捐银最低，但也需银一百两，它相当于拥有五十亩土地的农户一年土地上的全部收入。清朝中期从白丁捐得知县需银4620两，相当于2000亩土地一年的收入，绝非一般中等人家力所能及。捐纳的大门开向拥有重资的地主、商人、高利贷者是十分明显的。清朝在咸丰年间，发生卷袭大半个中国的太平天国起义事件，为了筹集镇压太平天国的军费，清政府干起卖官鬻爵筹款的生意，为激励更多的有钱人买官，咸丰年间以后的捐官价格比乾隆年间便宜很多。以光绪年间的捐纳价格与乾隆年间相比较，光绪年间的捐纳价格同比下降近4倍，究其原因在于晚清时期政府财政因内外战争问题而变成更为紧张，为鼓励民间捐纳，政府降低的捐纳门槛。反正捐纳者得到的功名，多是荣誉称号，并非实授，政府也并没有因此增加官俸开支。故面对灾年或平乱，中央政府就狂卖功名，导致功名泛滥成灾，想修补当官，“收回投资”，也变得非常不容易。如光绪初年山西省，候补与实缺官员的比例为10:3；到了宣统初年，江陵一州候补知府300人，一个知县候补1400余人……由此造成候补官如云。有些捐纳功能的人，其家庭并没有那么多钱，不得不借高利贷。如果不能及时当官，很可能就要破产，穷困一生。于是出现候补官员甚至做贼，被冻死的情况出现。
但当时捐加级是有明确的价格的，根据《光绪朝捐纳则例》，各级官员捐加级的价格如下

品级在京文官捐加级的价格在外文官捐加级的价格 在京文官捐加级的价格在外文官捐加级的价格
一品225450五品145290
二品205410六品125250
三品185370七品105210
四品165330八品85170
九品以下65130


捐官获得实授不容易，就算是凭真本事通过科举考上的人，也要面临同样的问题。如晚清维新派领袖康有为，他在1895年考上进士后，被授工部主事，分到工部虞衡司工作，但这个部门满人主事为4人，汉人主事为1人，目前都已满员，而整个工部的候补主事达到83人，其中汉人79人。康有为又是刚刚考中的进士，自然排队排在最后面。如果康有为等候，以当时候补主事补缺的平均时间来算，至少也要十六七年，就算以当时最快的速度来计算，至少也要十年。可见晚清官职已人满为患，获得实授也相不发不容易。
三、池家捐纳花了多少钱池氏家谱对于四代人捐官情况，也有详细的记载，这些捐纳到底花掉多少钱呢？十五代圣笃公（1787－1870），于咸丰戊午（1858），由监生加捐按察司照磨厅。监生捐价100两；按察司照磨厅，正九品，130两（捐加级计算），合计230两。1887年，绍忠公与占端公父子双双“荣膺诰命，敕封征仕郎”。征仕郎，从七品（捐加级计算），每职210两白银，两人合计420两白银。池连贯在光绪辛丑年（1901）遵账捐例加补知府时，恭遇覃恩荣封三代。池连贯自己捐了知府官缺，也给父亲、祖父、曾祖父捐了“中议大夫”的功名。这次系列捐纳，到底花掉多少钱呢？据《光绪朝捐纳则例》，“知府”属于从四品官阶，捐价为3830两，但由于池连贯在丙戍（1886）三月晋京廷试时，拣授直隶州，已获得官缺，因此这次捐纳属于加级捐，对照清朝光绪年间捐纳表，价格应当为370两白银。“中议大夫”的属于三品功名，按捐加级计算，每衔也是370两白银，捐三个就是1110两白银。曾祖母罗氏夫人也捐得“诰封三品淑人”，价格应当也是370两白银，四人合计也是1480两。以上合计，这年共付出1850两白银。这次系列捐纳是发生安贞堡落成后的第三年，说明池家建造安贞堡并没有耗光家财，还有财力捐纳，足见财力雄厚。但连贯公光绪三十四年（1908年）去世，没有得到实授官职。三年后清朝皇权统治就被推翻了。他想由商入官之路也就嘎然而止。这笔投资过于巨大，以至少耗费了家族所有的钱财，而无法回收，得到的只是名誉。池家后人有说，池连贯27岁晋京廷试，捐补知府，本想走马上任，远离家乡而踏上仕途，但是父亲池占瑞的一番劝解使他放弃了这个想法。池占瑞当时主要有四个理由：一，官场复杂，池家没有后台背景，很难有所发展；二，异乡遥远，官场无常，万一有个三长两短，无人照应；三，池家家财万贯，连贯是长子，有责任将祖业发扬光大；四，安贞堡正在建造当中，父亲老矣，需要连贯接替完成大任。池连贯思考再三，终于听取父亲之言留在家中，和父亲一起开始了安贞堡的筹划与建设。父子俩亲自主持了这项浩大的工程，并参与了这座大土堡的部分设计，为安贞堡的营建付出了很多辛劳。以上说法显然漏洞太多，站不住脚。据池氏家谱，池连贯27岁晋京廷试，“拣授直隶州”，捐补知府是发生在安贞堡建好的第三年；另外，“拣授”只是获得到直隶州做官的资格，是候补，非实授。池占瑞培养儿子池连贯参加科举，目的在于让其入仕当官，现在有官可当，岂可放弃？池占瑞决定修筑安贞堡时，自己独立操持，池连贯主要精力还是放在科举考试之上，也许后来晋京廷试一直没有获中进士，不得已于1901年捐补知府职衔。清代捐纳的开设，不仅缓和了清政府的财政危机，使地主、商人、高利贷者(三者往往又为一体)和皇权专制政府结合的更紧密，不断强化着皇权专制政府统治的阶级基础。随着商品经济的发展和土地买卖的频繁，清代商人和庶民地主增多。这些在经济上日益强大起来的地主、商人和高利贷者，政治上必然提出强烈的参政要求。捐纳制度恰恰适应了他们这种要求。从清朝各项捐银的数额来看，捐纳是专门为他们而设。总之，捐纳使许多地主、商人改变了等级身分，不断加强了缙绅地主阶级的势力，强化了清朝统治的阶级基础，使三位一体的地主、商人、高利贷者和皇权专制政府更加紧密的结合在一起。但在另一方面，捐纳制度缓和了清政府的财政危机的同时，也削弱了富商的财富，减轻了它们对于国家政权的稳定的潜在感受，这是它的积极意义。捐纳制度皇权专制社会的各种社会矛盾，毒化了社会风气，使鸦片战争前夕的清朝的吏治更加败坏。庞大的捐银，表面上来自捐纳者，但它们当官后却拼命通过贪污受贿、甚至巧取豪夺方式却捐纳的金钱捞回来，这无疑加重官场腐败气习。因此，捐纳大开，贪污、贿赂各种弊端泛滥，加重了劳动人民的负担，加深了劳动人民和皇权统治阶级的矛盾。捐纳制度本身加深了统治阶级内部的矛盾，包括中央和地方，地方和地方，“正途”和“异途”，新班和旧班的矛盾。晚清时期，地方商帮在发展过程中，都鼓励本家族最优秀的子弟读书求仕，或捐纳功名，实现商官一体。在此过程中，还重金与地方政府官员交往，以求得地方政府对其商业利益的保护。这种“儒商并重”的策略，目的在于守住来之不易的财富，同时也幻想“三年清知府，十万雪花银”，通过做官来实现致富，达到光宗耀宗的终级目标。在传统社会中，商人在经商过程中，需要时刻提防地方官吏们的巧取豪夺，以及土匪的敲诈勒索。为了保护家族和商铺的利益，商人都主动与官府建立联系。在官府的庇护下，一般的地痞流氓和土匪恶霸再也不敢打店铺的主意。但科举求仕，耗光家族最优秀子弟的宝贵时光，科举不成，严重耽误子弟青春时光，而巨额的捐纳也加得商人的负担，如果不能得到实授官职，这种投资往往得不偿失。
第三节 池家乡绅生活
一、功名的象征意义通过科举与捐纳，安贞堡池家从十五代圣笃公至十八代连贯公都有功名，虽然都没有得到实授官职，但有功名也足可以光耀门楣，显达于乡里。有科举功名的家族可以祠堂门前立旗杆石，在宅第中悬挂彰显功名的牌匾。在洋头村两座池氏祠堂门前，都立有旗杆石，这也是纪念池云龙获得“拔贡”功名而立的。位于池氏营坪祖祠进兴堂门口旗杆石底座有为恩光梓里”“重枫宸典”等字，旗杆底座正面刻有“光绪乙酉科”“拔贡候选知府池云龙立”。在安贞堡正厅中，挂有“桥梓联芳”牌匾，这是咸丰年间福建省学政旌表池圣笃、池绍忠父子登科、两代都有功名而题赐的。在牌匾下还有绍忠公、池占瑞公和连贯公三代人的画像。画像都以景云堂厢房为背景，展示他们在读书、思考的场景，体现了池氏家族是世代书香门第。明清时期，科举功名的符号象征功能,使其超越精神层面的意义,而彰显在物质形态中，最典型的科举功名外显标记就是立在祠堂内外的科举匾额与旗杆。匾额大多是科举人家自己制作，朝廷或官府恩赐则是凤毛麟角。有做官资格是科举功名的真实内涵，如果有实授，更是难得，但后人往往将注意力关注到符号化的科举功名，如科举匾额与旗杆。科举功名是乡绅势力攀比的硬指标，竖立旗杆是一种通过视觉辐射传递功名影响力的地理标记。透过功名符号,传递的是权力、财富、地位、声望等宗族势力兴旺的信息。科举“虚荣”名称则是功名符号象征的另类表达方式,这种显示或炫耀不仅是一种心理上的满足,更多的是--种索取社会资源和公众尊敬的诉求。池家交往对象也是永安与大田两县的乡坤。如安贞堡厅堂挂十多幅对联，它们都是来自永安与大田两地乡绅与官宦手题赠，体现池家做为地方著中的乡绅有着地方最高层次的社交圈。永安岁贡罗升题正厅天井前：安而行之，从容自得；贞之固也，捍卫万全。大田拔贡罗封题正厅厢房柱：安邑升平歌夏德；贞观静谧纪唐风。罗封题一进门联：安以静后来，诚意正心，修身为本；贞者事之斡，厚德载物，应地无疆。延平府叶辛第题正厅第一柱：庆其地，肯其堂，自前成来，好聚数个年国族；云从龙，风从虎，喜际会时，震惊廿二省江山。叶辛第题正厅第二柱：衍五福于箕畴，康宁富寿；庆长春于黼黻，天地文章。大田拔贡范冠鳌题正厅第三柱：衍数盈虚，功宏调剂；庆余万千，茶富仓箱。大田拔贡周际亮题：一庭花鸟王维画；四壁青山杜甫诗。叶辛第题一进二楼：羡武艺才华，里撤古今，斯父宗立；仰超群经术，奇通中外，时务师资。延平府叶永明题族谱：继父志居官华里，登士途之首唱；读兵书报国桐梓，相将略而初安。大田拔贡罗道尧题族谱：谢安石山泽间客；苏子瞻神仙中人。据池家后人回忆，池占瑞父子在建安贞堡动土开工之时，宴请来宾九十多桌，该堡竣工时，设宴酬谢贺宾一百多桌，来的宾客都是永安与大田两县的名面人物。当时在离县城偏远，交通不便的情况下，能有这么多亲朋好友到场庆贺并参加宴席，足见池占瑞父子，平时交友广泛。
二、勤俭持家，宽厚待人我们不妨看看由华林龙编写的《池氏家族创建安贞堡的生活史》中收集的有关安贞堡主池占瑞父子被传为美谈的故事，来佐证其为人处事之高尚:1、勤俭持家。据池氏后裔说：有一次占瑞外出办事，买米团充饥，以盐巴拌米团吃，又怕别人见笑，却以长袖遮掩着吃。池氏家族在生活上总是节衣缩食，把好吃的食物留下来待客。如昔日五天一圩才能买到猪肉，祖上将买来的鲜肉，要留五天，以备客人来食用，家人连肉汤都舍不得喝，留下待客。池云龙过世后，其夫人余翠娣更是克勤克俭，每圩买一斤肉，要切成七片，每天只许食一片，另有两片留下待客用。2、处世无欺。据罗上和老人说：池氏家族一贯遵循“勿恃势力而凌逼孤寡”、“颓惰自甘，家道难成”等古训，为人处事待人接物，总是平易近人，和蔼可亲。如有一次池占瑞从家中出来，行至田埂上，有群放牛娃，将田沟水泼到池占瑞身上，衣服被弄脏了，池占瑞回家换套衣服后，再过田埂时，不仅没有骂泼水的孩子，还笑着对这个小孩说：“不要贪玩，误了时间。你们还要砍柴草回家，否则家里大人会骂你的，今后不要再这样了。”
3、宽厚待人。正是由于受到传统儒家文化和池氏家风家训的熏染，池氏子孙一贯遵循“勿恃势力而凌逼孤寡”、“颓惰自甘，家道难成”等古训，为人处事待人接物，总是平易近人，和蔼可亲。据后人描述：如有一次池占瑞从家中出来，行至田埂上，有群放牛娃，将田沟水泼到池占瑞身上，衣服被弄脏了，池占瑞回家换套衣服后，再过田埂时，不仅没有骂泼水的孩子，还笑着对这个小孩说：“不要贪玩，误了时间，没有把柴草砍回家，家里大人会骂你的，今后不要再这样了。”池仁慈老人回忆说，在大田县太华罗丰，池家原有一块田，租给当地一位老人耕种。租田老人孤寡一人，无依无靠，后来老人年迈体弱，无法耕种，将田地转租给他人耕种，收得地租粮作为养老食用。池云龙得悉后，对他的生活处境深表同情，从此不再向老人要租，直至老人逝世后，才收回租地。在建造安贞堡时，池氏父子对待工匠也非常宽厚。池氏后裔说：听老辈人讲，建土堡时，有人向池云龙反映，有人将过秤后的石料，又重复过秤。池云龙听后笑着对他说：“做工的人起早贪黑地干活，挣得是辛苦钱，多算点工钱不要紧。”反劝别人不要去计较。又有一次，一位夯堡墙的工人，乘别人挑土未到之机，先躺在墙上休息，不久睡着了。正好池云龙到工地察看，别人要喊醒他，池云龙立即制止说：“他总是干活太累、太疲倦了，别叫醒他，让他多睡一会儿，免得他在朦胧中惊醒，从高墙上摔下，那就麻烦多了。”从上述事例中可以，充分说明池占瑞父子具有虚怀若谷、宽宏大度的气质，对待工匠礼遇有加，报酬丰厚，从不计较个人得失。
   4、好善乐施。洋头村一位朱姓老人曾对别人说：“过去自己家中很穷，靠给人打长工度日。结婚时，连一顶蚊帐都买不起，还是安贞堡主人赠送的。”
池氏在建设乡有块田，当时因要建圩场，池云龙当即表示无偿奉送，为圩场贸易提供好场所，也为乡亲赶圩出售农副产品提供了方便。
   据当地老人反映：“池氏家族建堡时，池占瑞、池云龙父子俩人平时对待工匠态度好，既热情又大方，古堡竣工后，工匠为了答谢主人，连工具都不愿带走，留给堡主修缮住宅时用。在建堡前大坪时，池连潭做小工，挑沙，堡主得知他家生活比较困难，每次傍晚收工后，都允许他用一个小布袋装些盐巴带回去，以补家用。池云龙长抱利人之念，长怀助人之乐。凡是乡亲们在生活上遇到困难时去找他，池云龙总是有求必应。”
   池占瑞父子对乡村筑路、修桥、搭板、建凉亭等善事，都能慷慨解囊。至今池氏后裔不忘祖训，积德行善，为乡亲们做好事。
三、乡居土绅家庭池家经商成功，科举方面也获得功名，但池家还是愿意世居西华，没有进城购房定居，显示池氏历代子孙受传统文化影响较大，发达之后，仍居乡里，热心于乡村公益事业，这也有助于乡村发展。安贞堡池家世居永安西华，可称为“乡居乡坤”，或“乡居地主”，这是与“城居”相对。中国历史学界普遍认为，宋代以后，中国精英已经表现出城市化的倾向，发达后的乡绅选择进城居住，特别是在明代，乡间地主选择城居已较为普遍，这在江南地区表现尤为突出。清代嘉庆以后，各朝进士在中式（考中）前就生活在城区的占半数以上，他们入仕为官后，更倾向于迁居城市，享受高品质的生活。所以从实际居住地看，大部分乡居进士实际上都生活在城区，晚清以后，城居者更多。池家经商成功后，依旧在家乡建房购田置产，特别是热衷于建房，除安贞堡之外，池家还有多处祖厝，它们之中有些至今保存较好，给后代留下了宝贵的财富。根据《池氏原传宗谱》记载，从池庚一公与其妻子许氏十二娘开始，便在营兜修建房屋定居，早些年被附近的匪盗烧毁，建屋的地址缺乏历史证据加以考证，池庚一公原来是世代佃农，靠当长公生活；第五世祖晟四公在营兜修建了万兴祠坐丁兼未；第八世祖万春公在后垅尾修建了时思堂坐艮兼寅；第十一世祖大瑊公在营兜修建了隆兴堂坐坤兼申；第十三世祖振桥公，字杠成，在营坪修建了进兴堂，坐壬向丙。至十四与十五世，经商取得巨富，名扬永安大田二县，十七与十八世修筑安贞堡则将池家声誉推到顶端，修筑安贞堡于私于公都是一件造福乡里的善事。乡绅也多是地主。池家经商发达后，一方面培养子弟读书参加科举，另一方面都是购置田产，高峰时期，池家拥有田产达到2000亩，广泛分布在永安槐南、大田建设、泰华等乡里。在晚清时期，乡村地主通常有四种类型。一是旧官吏、军阀出身者，凭借手中的特权占有大片土地；二是商人，或将其利润投资于土地，或不将资本用于商业，而是用于对农民放高利贷，进而凭借商业资本、高利贷资本积累土地；三是原居于农村的自耕农或地主兼自耕农，投资城市中的工商业，为管理业务而迁居城市；四是由于治安等缘故，放弃农业经营而迁居城市等形成了多样式的不在地主。乡绅居乡有助于乡村发展，主要体现在其积极参加公益慈善事业。明清时期， 慈善活动的思想意义、政治意义和社会意义都会促进乡居进士乐于慈善，部分人还获得了“乐善好施”的赞誉。在清代，国家和官府是承办慈善事业的主体，私人承办慈善为辅。灾荒时期，乡绅往往广泛参与慈善事业。清代乡居进士所涉慈善事业的事例，以水旱灾害时期赈济为多，其次是办粮食仓储以备荒，养老恤孤、访贫问苦等类的慈善事例相对较少。在福建，修筑防御型土堡也是造福乡里的善举。当然，乡居进士有雄厚的经济实力且乐于奉献家族的事例并不多见，他们参与的家族事务多为道德教化和仪式类活动，如修家谱、主持祠堂祭祀、讲家教家规等。乡居进士对地方文化建设和道德风尚的塑造也发挥积极作用。如修方志、组织文会、修祠庙、支持地方科举事业、主持乡饮酒礼、息讼、化俗等方面。很多地方官热衷于编地方志，使大量的省志、府志、州县志流传至今。方志编纂一般由地方官聘请相关人员开馆采访，编写人员享有一定的物质待遇，因而开馆编志也是“养士”的一种方式。在乾嘉学派的陶冶下，乡居进士的修志活动提升了志书的学术品质。如浙江会稽进士、著名史学家章学诚乡居时期曾主修不少方志，他的修志理念受到梁启超充分肯定。乡居进士还乐于参加各种以文会友的诗文创作和诗词唱和活动，这在明清易代之际和晚清社会变迁时尤多。明清以来，历来以乡居为主的地主由于城乡商品经济的发展、社会长期动荡、战乱不断，或为逐利或为避祸而迁入城市，成为不在地主。大规模化的地主城居现象是农村逐渐依附城市、农业逐渐依附工业的结果，呈现了近代中国经济发展的趋向，代 表了社会历史发展的潮流，虽其改变不了农村经济的根本命运，但他们对农业的投资开创了全新的农业经营方式，帮助了农村经济的发展。住在乡下，感受乡下田园生活美好，但缺乏对于社会变迁的感知。清代晚期科举制度被废除之后，农村新式教育基本没有，通过教育这条渠道实行上升就变得特别困难。这也许是池家后来没落的原因。永安县志在，光绪年间已有新式学校，当时贫寒子弟入读教会办的学校也是谋取出路的一种途径。光绪三十一年（），贡川刘德骥创建龙山新学堂。为永安第一所新学堂。美国基督教会派韦廉士来永安进行传教活动，并在南门茶行设临时医院，西医始传入永安。光绪三十二年，贡川洋畲李宝焌和汶洲青水池刘佐成，为永安首次被选送赴日本留学的学生。二人都是学习理工专业，钻研飞机制造技术，并一同加入孙中山的同盟会。宣统二年(1910年)奉召回国试制飞机。光绪三十四年，基督教传教士韦廉士在城区创办教会学校——育才小学，学生12人。宣统元年(1909年)，美国教会在城区山边街鳌山兴建医院和牧师宿舍，永安城区首次出现双层砖木结构的“洋楼”。
    废科举致使依靠其作为主要上升阶梯的乡村士子产生极大恐慌。特别是华北士子刘大鹏日记中有关废科举前后个人心路历程的记述，几乎成为后来研究者的必引话语。字里行间流露的是恐惧、彷徨、无奈与绝望。同样，对生活在湖南乡村的蒋廷黻而言，也有类似的感知。他在回忆录中写道：“二伯从城里回来，外表很严肃，好像发生了什么大事似的。后来，有一天他对我和哥哥说：‘皇上已经决定废科举，再继续读旧学堂已经没用了。以后你们一定要进城里的新学校。’”在李宗黄的记忆里，当清廷废科举、兴学校的消息传到云南时，生活于农村，自幼担负着父亲“望子成龙”重望的他顿感“这对于我们十余年寒窗苦读，满心只想从应试谋进身之阶，为国家效力的读书士子说来，无疑是致命的打击，全盘的绝望。科举一废，那些四书五经还有什么读头呢？未来前途又将如何改弦易辙，另作安排？在我们的内心中形成极大的苦闷，和无比的彷徨”。在沿海地区，如福州沿江地区，留洋的人数都在较多，但在内陆山区得到新式教育机会就少。如马尾船政学堂就培养出诸多优秀人才，而后在民国政界与学界崭露头角的有许多有留洋的背景。

第九章 西华五甲会与乡族团结
西华四村联为一体，得益于从明代中期就有五甲会，这个传承500多年的组织现在仍发挥作用，确属罕见。中国乡村底层是讲血缘的宗族社会，但地方宗族之间也要联合，以共同应对区域社会治安、水利兴修、市场贸易等事务。西华五甲会就是这样的组织，这个组织在过去主要亲注祭祀活动，以及社会治安问题。2018年4月，槐南镇西华片区党委正式成立，下辖洋头村、洋尾村、隔坪村和大垅村四个党支部，党员总数218人。槐南镇西华片区党委成立，标志着新时代西华四村在行政上再次联为一体。
第一节西华五甲会
一、西华五甲会来历明代景泰三年(1452年)，邓茂七起义被平定后，明政府划沙县新岭以南二十四都上四保至三十二都和尤溪宝山以西四十都至四十三都共计13个都之地置县，命名为“永安”，寓永久安定之意。永安设县并没有带来安定，明朝嘉靖年间闽中再次盗贼蜂起，西华深受其害，侵扰西华的匪徒通常大田文江溪而来，而不是从永安腹地而来。此时永安已设县，但大田却还没有设县，也正是这次匪患浪潮，政府才考虑设立大田县。西华五甲会初创于明朝嘉靖初年，专为应对匪患而设立。据民国《大田县志》载，嘉靖元年，四十四都山贼郑新勾引汀、漳寇匪抢掠尤溪，民众被杀者达千计。四十四都就现在大田县广平镇。继而，嘉靖五年，又有匪盗陈鉴九，假号杨再兴，到处烧杀抢掠，西华受深其害。为防御匪帮袭击西华，西华各个宗族乡绅出面组织五甲会，百姓以李姓为一甲，罗姓为二甲，郭、池合为三甲，朱姓为四甲，林与郑合为五甲，在洋头蒲坪（今洋头小学）建“绅鸣亭”为办公场所，左侧立营坪，做为民团训练场。但这场自卫行动，终因力量悬殊，诸多民众战亡。但经历这次劫难后，五甲会却保留下来，并得到不断传承至今天。五甲会在和平时期，主要事务主要负责公共事务，如村庄治安、代表居民与官府交流、公共祭祀活动等。估计在明朝中期，整个西华片人口也就在一千余人左右。五甲组成自卫队，各姓各选出有名望代表为绅士，共同商讨防御匪患的对策及其它公共事务。五甲会习俗代代相传，绅士辈辈选举。嘉靖五年（公元一五二六年）在洋头浦坪建办公会所（即今洋头村村部球场处），取名绅鸣亭，其门联云：“五甲保长办公地，七姓坊民议事场”。绅鸣亭左侧平地为训练场，组织民团训练，故此地名称营坪。绅鸣亭虽然建筑不大，却是西华各姓民众团结一致，同心同德，渴望太平的象征。嘉靖七年四月廿七日，尤溪县丞何鸣凤带领官兵对盘据在四十四都等地的匪盗进行围剿，在后溪牛角坑一举捕获郑新与陈鉴九等。为加强文江溪流域的社会治理，明嘉靖十五年(1536)划本县西南部三十至三十九、四十四至四十八共15个都组建大田县，隶属延平府。西华五甲会地明清时期一直很活跃，领导各宗族进行本地区的社会治理管理，
二、当代西华五甲会现在五甲传承现在，各姓人口繁衍数量也很不均，李姓已不存在，罗姓保持为人口第一大姓，占总人口的70%。五甲会变成罗姓为一甲、池姓为一甲、朱姓为一甲、郭姓为一甲、郑黄乐张林等杂姓为一甲。五甲会中，设理事1人，副理事长4人，来自西华四村,一村1人，比较好联络。具体论姓氏，池姓有2名，罗姓15名左右，朱姓1名，郭姓1名，郑姓1名，共总20名，内部设会计、出纳各1名。罗姓甲头15名，通常房头出人，西华罗姓共有12房头，每个房头保证有1名人选。现五甲会理事长为罗善湘，洋尾村人。洋头村召集人为池善垂，他是五甲会中的副理事长。他在洋头村村部旁边与其它人合伙盖有四层高的楼房，他占有中部的两间四层，一层用来开商店，二层做为棋牌室，三四层做为自家居房。二层的棋牌室每天总是很热闹，人来人往。五甲会主要任务是公共祭祀活动，这也成为西华四村各宗族联系的重要平台。目前五甲会主要负责的事务有迎神巡境庙会、酬神演戏、诵经法会等，另外还负责龙凤亭、文昌阁、万灵宫的管理与维护工作。正月的庙会，每隔数年才举办一次，最年一年为2016年正月期间，为西华乡最隆重、参与人数最多，耗费钱财最多的庙会活动。神明巡境时间为一天整。诵经法会每年举办两场，一场是正月十五的文昌阁诵经活动。报名自愿参加的诉福法会活动。时间为一天。另外一场是农历六月十九日，龙凤亭马杜真仙佛会，诵经法会活动，报名自愿参加，时间为一天时间。酬神演戏活动是农历二月上旬，赵大元帅生日（神诞）酬神演戏活动，时间从农历二月初三开始，持续持续7-12天不等，唱戏14-24场不等。
三、西华五甲会管理的村庙西华五甲会管理的村庙有三座，它们分别位于洋头村天马山上的龙凤亭，洋尾村的文昌阁与万灵宫。三庙有统一的庙会，也有五甲会负责。 天马山上的龙凤殿上现奉祀马氏真仙、杜氏真仙、纪氏真仙、观音、九天玄女、太保公等六尊神像。龙凤殿主神是马氏真仙，杜氏与纪氏是马氏的姐妹神，太保公是土地爷，而观音则是佛教神。村民请马氏真仙下山巡游时，陪同巡游为杜纪两位姐妹神，其它留守。马氏真仙，原名马氏五娘，永安百姓尊称她为“仙嬷”，俗名马五娘。马杜纪三位真仙是永安土生土长的女神，极受永安民间的崇拜，祀奉马杜纪三仙的宫庙几乎遍及永安各乡镇。有关马氏真仙的记载，最早见之明万历二十二年（1594年)的《永安县志·仙释》中的一段记载：“马氏名五娘。二十七都（今永安燕北街道）铜盘人。父马大相，母罗氏。广道元年正月十五生，容貌丰美。及笄归婚，是夜身中毒病，夫家弃还其父。父请僧徒送河边，将沉之。忽云雾飚起，有神附人语之。降童引上百丈岩头，得仙果食之。二妹及嫂来看，五娘以果分食之，俱得飞升，云是九天玄女度之。今铜盘殿，其祖居地也。其百丈岩、上坪、云峰洞，三处皆有显迹。乡人以木刻像祀之，随所祷祝皆应。唯云峰洞木像一出，即大风随起，二处皆不然也。”上述的一段文字勾勒出了马氏成仙的简单过程。传说五娘姑嫂三人度化后受到玉帝的敕封：五娘为大罗和丰宫主五显真仙，二妹为大罗和熙宫主，其嫂杜氏为大罗和顺宫主。永安桃源洞百丈岩、上坪、云峰洞三处都有其神迹。乡人以木刻像祀之，所祷皆应。后来香火传到槐南乡洋头村天马山的“龙凤亭”、尤溪县柳塘山的“秀凤亭”，大田县东西坑（玉田村）的“华凤亭”等地。这些地方也都是供奉马氏真仙著名的宫庙。马氏真仙是发源于永安的著名女神。村庙供奉马氏真仙，也表明区域社会认同，西华乡属于永安县。在传统社会中，神明还要定期回祖庙朝拜，以加强灵验性，同时也增加与主流社会的联系与认同。不过，三明地区神明信仰不流行这种习俗。闽浙一带名叫马仙的女神比较多，与妈祖、临水夫人、太姥娘娘可称为闽浙民间信仰的四大女神。闽东与浙南地区的马仙传说为浙江景宁人。有关马仙的传说很多，但大多传说中都相传马仙年轻时多艰辛，遇仙点化，感悟人生，最后修真升天，是一个(或者是姐妹多个)极尽孝道、精于医术、乐于公益事业的孝媳贤妇型的女性，在一定程度上体现了旧中国基层劳动人民的愿望，体现了儒家孝道思想在百姓心中的地位，求雨祈子、驱瘟遣疫、降魔伏寇等都在马仙的主要职责之内。在西华乡，每年农历逢六月初一、十五、七月初一、十五、十九（封亭）等五个日子里，每家每户都有人到天马山拜祀马氏等六尊菩萨。如果当年要举办马仙下山巡游，需要在农村五月间到亭内问卦，询问菩萨何日出殿，一般在小暑前后（即阳历七月上旬）出殿。菩萨出殿时，乡民要吃素敬神，造铁枝恭迎圣火。祈求五谷丰登，百业兴旧。仙妈出殿时，乡民不得吃晕，就连小孩也不能到田沟，小河中去捕鱼抓虾，否则凶多吉少。传说村中有一小孩在这天到田里抓泥鳅，手指变弯屈，到后来手指经治愈才伸直。仙妈出殿下山时，西华村民及四方香客结队恭迎。此时人山人海、锣鼓喧天、香烟缭绕、花炮盈耳，热闹非凡。改革开放以来，龙凤亭马杜真仙单独巡境庙会只举办过两次。因为时间是农历七月，还是属于农忙季节，天气较热，举办盛大的庙会活动不是很方便。西华五甲会更愿意举办农历正月的全乡庙会，这个庙会龙凤亭、万灵宫、文昌阁的神明都会参加。但这样的盛大庙会也不是年年能办的，一般也是相隔四五年办一次。洋尾村有两座庙宇相邻，分别是文昌阁与万灵宫。万灵宫只有20平方米的小庙，正门两侧写着“威震南天正气与乾坤并肃，云昭北极神光与日月同行”。村庙殿内供奉四尊神像，从左往右依次是关公、五谷仙、赵公明（武财神）、迦蓝帝君。这座村庙的主神应当是赵公明，因为庙会时只有赵公明乘轿子出巡，其它神明都在庙内“留守”。家谱文献中对于这座村庙记载几乎没有。万灵宫庙内香火还较比兴旺，这应当拜托文昌阁的功劳，村民去文昌阁烧香拜神求读书上进，通常也会顺便来万灵宫祭拜。万灵宫旁边就是洋尾村礼堂，这个礼堂也是万灵宫与文昌宫两庙的戏台。两座庙的神诞酬神演戏都在洋尾宫礼堂内进行。文昌阁的信众主要来自于西华四村，此外还有相邻的建设镇建设村，村民来此的愿望都是希望读书求学顺利，希望子女或自己能够如愿考上高中与大学。文昌阁与万灵宫每天都会开放，开放的时间是早上七点左右到下午五点半。村庙的收入只有来自村民信众的香火钱，无其他的收入。文昌宫的香火钱收入还可以，现在由管理员承包，每年需要向村庙管委会上交8000元的香火钱。村庙个体性活动为烧香祈祷，无抽签算命等活动。两庙的集体性活动较多，有唱戏、放电影、、点灯、庙会等。这些集体活动的经费多来自村民家户捐派，经济较为宽裕的家庭一般要多捐款。该村庙现在每一年比较大型的活动是点灯与庙会。庙会每年在二月初二进行，大致的活动包括诵经、唱戏等，最长可持续一个月时间，但是因为前几年该村在举行庙会活动时发生过安全事故，所以现在庙会的规模较小。点灯活动由来已久，每年在正月初到正月十五之间举行，人们点灯、放鞭炮，意在寻求学业有成或者升官发财。洋尾村的管委会一共不到49个人，只有1个总理，4个副理事长，负责管理村庙的重要事务如主持号召庙会的主持，该会的成员皆为男性。村庙的日常管理由村庙管理员负责，在维护资金筹集与重大事件决策的时候，都由管委会进行负责。每年的头家人数为1人，由村民选举产生。头家负责村庙活动的资金筹集，负责村庙参与人员的召集。资金的渠道来自于村庙管理员上交的香火钱与向富庶村民筹集到的资金。资金的开支情况在每次庙会结束时会进行公开。

四、西华庙会迎铁枝历正月初九，永安市槐南镇西华村进行每年一次的“迎铁枝”民俗活动。迎铁枝，又叫走古事，是一种很受当地人喜爱的春节游艺形式。大田县建设、太华以及永安槐南等地盛行，在永安的许多地方，民众都还把这项迎神活动称之为抬阁。通过这一盛大的民间娱乐活动，祈求风调雨顺、国泰民安。据西华五甲会甲头回忆，改革开放以来，农历正月举办庙会次数有限，屈指可数。第一次恢复办庙会是1987年。1996年春节举办庙会时，发生硝药爆炸事故，使得地方政府对于举办庙会活动采取严厉的管控措施，需要提前交纳保证金才可以申办。最近一次举办庙会活动是2016年正月，此后都没有举办。2001年罗连玉做担保人。村民们仍然记得当时西华四村庙会的盛况空前。庙会也是展乡村团结与实力的好方式。洋头村，3个，洋尾村3个，隔坪村3个。每个敬点要准备铁枝一架，鼓城一台。西华共有12个敬点，共12台铁枝，12队鼓城。四个行政村再出打黑狮各一队。参游的神明：马杜纪三位真仙、文昌帝君、财神赵公明等，共五尊神明。马杜三仙来自仙公亭，文昌帝君来自文昌阁，财神赵公明来自洋尾村庙。西华四村共有12敬点，所谓敬点就是游神队伍集体停下来，接受村民家庭祭拜的地点，同时也是单位，即敬点附近的家户都要集中在这个敬点集中欢迎游神队伍到来。也有将“敬点”与成“境点”，笔者认为，据祭祀规定，应当是敬点，而非境点。西华12敬点，依迎神顺序，依次为：大门顶（洋头村朱姓）、后垅尾（洋头村部）、敢兜（洋头村罗姓）、游竹峡（槐南中学）、林厝井、白泉坑、大垅、下漈洋、陈厝洋、梓桥亭、百福坊，中心境（西华街）、洋尾。12个点按行政村的顺序是：洋头村——隔坪村——大垅村——洋尾村。属于洋头村的敬点有：大门头（朱）、后垅尾（池）、敢兜（罗）；大垅村：下漈洋、大垅、白泉坑。隔坪村：桥亭、林厝井、陈厝洋；洋尾村：百福坊、洋尾、中心境。庙会巡境中，有数个放铳手负责放铳，放铳人一般一手执铳，一手执香烟，用烟点铳。但也有铳手不吸烟的，用烧着的香火点铳。每放一次，补充一次硝药。因为硝药消耗量大，庙会组织者特委派专人挑着装满硝药的担子跟随。但有一个放铳人在装硝药时，误将手中的香灰撒在装满硝药的篮框中，导致瞬间爆燃，产生爆炸效果。1996年庙会发生事故，硝药爆燃，导致10人受伤，医药费花掉2万多元，此费用由五甲会负担。罗姓甲头被开除党籍。每个村的总甲头被罚款一万元。四个甲头被罚款4万元。以原有西华五甲会为基础聚齐理事会成员、四村村干部、乡贤代表等，其间多次召开庙会理事会会议，其活动宗旨是和谐团结、平安快乐；阵容壮观、富有创新。五甲会成员虽然有20多人，但对于承包一年一度的盛大的庙会活动，人员还是不够的。为办好庙会，五甲会特聘请镇政府主官为庙会活动总顾问，以协调庙会与政府部门关系，然后通过内部推选方式产生新一届庙会活动的总理事长、副理事长、常务理事长、顾问组、各项目的队长及组长。理事会下面成立了活动总指挥部（活动领导组）、经费筹集组、安全保卫组、应急医疗组、后勤保障组、供筵点礼仪组、秩序维护组等，并每小组负责人与工作人员名单。同时制订出农历正月初十、初十一活动工作计划，并具体制订出以下材料递交于县公安局、镇党委、镇人民政府请求准许活动开展。一是庙会活动的申请报告，并附有五甲理事会主干成员和各村干部的签字；二是庙会活动组织机构及安全应急预案；三是庙会活动的安保方案；四是庙会活动安全承诺书签字，即责任军令状。马杜真仙庙会巡境路线，八角楼广场集中出发，有时在也槐南中学操场集合出发。第一敬点：大门顶，朱姓为主敬点；第二敬点：后垅尾；第三点：洋头村部；第四敬点：敢兜；槐南中学游竹峡，林厝井，白泉坑，大垅，下漈洋；陈厝洋，桥亭，百福坊，中心境（西华街）——洋尾上午九点，在震耳欲聋的鞭炮声和弥漫的硝烟中，游神巡境队伍出发了，排在前面的是神铳队、仪仗队、鼓乐队和狮傩队，铁枝队伍排在中间，后有菩萨轿队、万民宝伞和彩旗。每个村聚落设一个敬点，敬点一般在在村聚落的路口或宗祠前，每家每户都拿出供品摆放在供桌上。供盘上面放上过年的食品瓜果等各样物品，并捆扎起来，垒成塔状。每家每户、各村各族之间都在暗中较劲，看谁家、谁村、那个姓氏的贡品堆得多、堆得高、堆得好看。贡品堆多高且好看，越有面子。古事队伍要在一天的时间里走遍西华四个行政村，庙会日也是村民们的狂欢节。铁枝是由轿脚、铁枝、轿椅组成，轿椅周围镶有各种飞禽走兽，金山银山，配以彩花、花灯、纸马、木偶等各种花饰装点，绚丽别致，表示丰衣足食，吉祥如意。铁枝由一架“铁枝”和一架“鼓城”组成，称之为一“景”，由两人肩抬，多人驾护行走。在“铁枝”上坐有一名8至12岁的男童，身穿盛装，扮成三国、唐代或戏曲的人物，如穆桂 英、李世民、姜太公、花木兰等。每架铁枝就是一个传说，如“穆桂英挂帅”、“薛丁出征”等。三明地区铁枝就是一种民间抬阁艺术。在闽中永安的许多地方，民众都还把这项迎神活动称之为抬阁。抬阁是一种极为流行的民间游艺活动，从华北、西北，两湖地区以及江南地区都见到它的踪影。台阁吸收了民间文艺、传统戏剧、舞蹈、彩扎、纸塑等艺术门类的精华，具有浓郁的乡土生活气息。根据资料，抬阁兴起于宋朝，在明清时期达到鼎盛。抬阁一般分为平阁、高阁两种。平阁，又称低阁；高阁，原称铁枝。宋代周密在他的《武林旧事》卷三 “迎新” 条中提到：“以木庆铁擎为仙佛鬼神之类，驾空飞动，谓之台阁。杂剧百戏诸艺之外，又为渔父习闲、竹马出猎、八仙故事” 明末张岱在他的著作《陶庵梦忆》里收录了一篇《杨神庙台阁》的文章，详细描述了当时的民间抬阁盛况。流传于槐南的“打黑狮”，民间称为“征狮”或“降狮”。它不是以“舞”为主，而是以“打”见长。“打黑狮”队伍一般由20—50人组成，由18个勇士轮流与“黑狮”打斗，最后降服“黑狮”，得胜而归。据专家考证，“打黑狮”与我国春秋战国时期的傩仪有很深的渊源关系，具有神秘的宗教祭祀仪式意味，是民间社火中独特的表演形式。打黑狮是一种将傩面舞与南狮表演相混合的民俗活动，扮演黑狮者手持狮状傩面，后面数人手牵由灰色麻布扮饰狮身。配合有旌鼓、唢呐乐器、舞狮队和龙伞旗幡队伍，长达一千多米的迎铁枝队伍有如一条色彩斑斓的巨龙，蜿蜒行走在乡村道路上，十分壮观。队伍所到之处，热闹非凡，每家每户都摆上各类贡品，鸣炮烧香，一派喜庆，吸引上万人观光者前来领略迎铁枝独特的民俗风俗魅力。在数千计的乡民和游客的围观中，游铁枝长龙走走停停，在乡村小路上不知疲倦地穿梭游行，掀起一阵又一阵的高潮。各家各户门前高高的竹竿上都已缠绕着 密密麻麻红色喜庆的鞭炮，只等庙会巡境队伍到了自家门前燃放，以迎福讨彩。各家门口也早就摆上一桌果点小吃，不时地给古事队伍递送茶水或果点小吃。密集如雨点 般的鞭炮声从开始就不曾停过，人们不顾呛人的烟尘和震耳欲聋的鞭炮，夹道欢迎古事队伍。今年西华迎铁枝队伍共有12架铁枝、12架鼓城，配合有旌鼓、唢呐乐器、舞狮队和龙伞旗幡队伍，长达五百多米的迎铁枝队伍有如一条色彩斑斓的巨龙，蜿蜒行走在乡村道路上，十分壮观。队伍所到之处，热闹非凡，每家每户都摆上各类贡品，鸣炮烧 香，一派喜庆，吸引上万人观光者前来领略迎铁枝独特的民俗风俗魅力。针对此次跨区活动场面大、人员多、情况复杂，为确保安全，槐南派出所做到早汇报早请示，恳请上级警力支持，同时主动和大田县公安局建设派出所取得联系，通力协作，共同做好活动区域县际治安稳定。为确保活动安全有序，槐南派出所早动员、早部署，并协同交管大队、森林公安槐南派出所、青水派出所、大田县建设派出所民警及槐南镇安办工作人员，在活动当日全程做好安全保卫工作，受到广大群众的好评。槐南派出所主动与活动组委会取得联系，依据活动线路，配合镇政府制定详实的安保应急预案。应急预案分交通组、安保现场组、路面秩序组、后勤保障组，实行“定点、定人、定时、定责、定任务”的安保工作责任制，要求全体参战人员做到服从命令、听从指挥、严格保卫，文明执勤、强化防范、确保安全。
西华乡的村庙神诞演戏看戏就是乡村老人的狂欢节，西华村演戏设在洋尾村礼堂。戏班通常是从南平建瓯市请来的越剧团，这类越剧团价格相对便宜，一场通常费用在1800元，有时会便宜。2021年五一节期间，笔者再来西华调研，适奉建设镇三保村的庙，戏资每场只有1500元。不过春节期间，戏资每场都在4000元左右，是淡季的三倍还多。每次演出通常在7天，每天演出两场，共演出14场左右。捐戏单位，通常是五甲会来捐献，每甲捐2-3场，官庙自身捐资一场，还有富裕的村民单独捐戏。每户出资20元，西华共800多户，能筹集到四万多元的戏资。目前西华万灵宫已有两年没有演戏。五甲会负责人认为，演戏要报备槐南镇文化站，但文化站认为疫情期间，不能搞超过50人以上的群体聚会活动。故两年时间没有演戏。如果明年疫情控制向好，周边的乡村也有演戏，他们也准备筹资演戏。建设镇三保村能在2021年五一节期间恢复演戏，并没有向建设镇文化站报备，或向建设镇政府请示，他们认为，若请示汇报，肯定不让演，我们现在演出，他们可以假装不知道，这样就相安无事了。西华万灵宫演戏，场地变设在相邻的洋尾村大礼堂内。观众通常都在三百人以上，将礼堂所有凳子都坐满，另外中间与左右两边过道上都站有观众，观众最多时有四五百人，90%以上都是老年观众，中青年观众比较少。原因是中青年观众一是有工作要做，另外很多中青年也不在家乡。来西华看戏的观众不仅限于西华西村，还有来自相邻的建设镇，甚至广平镇都有观众前来观看。演出场次通常是每天两场，如果晴天，则下午与晚间各一场；如果是阴雨天，则上下午各一场，晚间则不安排演出。这样做的原因，是考虑到晴天农村需要做农活，没有更多的空闲时间来看戏。建设三保村是集镇地区，演出都是上下午时间，没有安排晚间，集镇似乎忙农活的人相对少点。演出的戏目通常由剧团团长与五甲负责人共同商定。剧团的人数也随着戏资的高低而定。如果戏资在2500元以上，剧团成员都在在18—20人。如果戏资在2000元以内，剧团人员就在16人以内。这样做的目的在于控制成本支出。据剧团团长介绍，演职员与剧团之间没有签订劳动合同，只有临时雇用关系，每次接到某庙演出后，团长才去招募演职员。不过，为保证剧团有业务时能有演职员，每个剧团都有自己的核心团队成员，保障随叫随到，当然给的报酬相对较优厚，以保障本剧团的优先权。由于没有固定劳动合同，剧团负责人财务管理压力就变得很轻了。演职员在演出期间，包吃包住的，不过吃的靠自己做饭吃，且剧团也没有自己的专职厨师，大家要轮自己做饭吃。住，也只能睡自带的帐篷。每个经常演戏的庙，一般都有自己空闲的房间与厨房供剧团人员免费使用，这样也变相降低剧团的成本开支。
五、西华祈福法会每年农历五月份，在高考前也会主办一场祈福法会，2019年2月17日，农历正月十三日，福建永安·槐南镇西华洋尾村《文昌阁》举行盛大点灯活动，民群通过点灯祈求平安、添丁添财，而“添灯”在民间还有“添丁”之意，此活动已被列入市级非物质文化遗产名录。五甲会还在此举办春节歌舞晚会。佛讯西华龙凤亭马杜真仙、观音佛母，威灵显赫，有求必应，造福善男信女，为求缘、求嗣、求学、求职、求根基、求财、消灾保平安，定于2020年农历7月19日马仙圣诞诵经祈福一天，每名50元，赦统，有备午餐。报名联系：隔坪村郑祥格、洋头村池善垂、大垅村罗联财，洋尾村罗祥桃，仙亭：罗上能13960575993。报名参加念经祈福法会也是重要的社交活动。报名基本费是50元，可派一名代表参加招待午餐。也有些富裕的村民愿意多捐，这也是举办方非常参加的。据池善垂介绍，2020年农历7月的祈福法会报名参加的允有200多户。五甲会办的祈福法会，收支赢余归五甲会所有，供下次参加使用。五甲会通常一年只办两场活动，但也民间好事者喜欢再办祈福法会，五甲会不参与，也不干涉，其收支赢余归举办道士所有。西华乡也有一户道士，属于祖传性质，也会与村庙管理人员合作举办一些法会。
第二节 墟市与乡际关系 清乾隆十七年(1752)，城郊郑、陈两姓发生械斗，知州杜昌丁(有传)被停职听候参调。清嘉庆七年至十二年(1802—1807)，城郊周、郑、李、邱、蔡、刘等姓宗派械斗连年不休，受害家属纷纷上告。刚好举人刘启运赴试，清朝廷将其捕杀以平息械斗。
    清道光二十一年(1841)，七月，城郊邱、郑等姓发生宗族械斗，烧毁很多民房。
    清咸丰四年(1854)，城郊姚、郑两姓发生宗族械斗，双方各死伤10余人。
县志记载四次大的宗派械斗。西华乡没有发生同类事件，罗姓并没有欺负池姓、郑、朱、郭等小姓。原因在于五甲会组织，防匪患超过宗族间冲突。宗族也实现通婚，有助于族际关系改善与团结。从家谱记载文献来看，池氏多娶罗姓女为妻的。西华历史上第一位举人罗荣还为罗氏写，收录于池氏家谱中。从西华人传说中看，他们与建设镇一保二保有过矛盾，但没有发展到大规模的械斗的地步。起因是市场问题。
明正德皇帝年间分都界时，将如今建设镇洋面（平原地带）的村庄分别命名为一到六保，属三十九都，治所为三保。 三十九都在1940年改名三民乡，1955年以“建设乡”命名，1962年，大田县委取“建设祖国”之意命名建设公社，之后又由乡改镇沿用至今。三保是建设乡乡政府驻地，墟场热闹，贸易发达。当地人说:“城关有的，三保都有；城关没有的，三保也有”。商品经济在这里发展得很好，这个传统沿袭至今，如今三保有了“大田第二城关”的称号。周边的永安、沙县、三元和尤溪的人都会到这里来做集贸。墟市是从早赶到晚，人山人海，回个头伙伴都能丢。至今三保仍是大田人耳熟能详的，就像人的小名一样，被习惯地称呼。这样一个“准平原”的地形，造就了较好的农业耕作条件，物产丰富，家家有余，加上周临四县，自然就催生了市场。没有山水的阻隔，同洋如同村，四邻是朋友，在市场的交易来往中，造就了三保人较强的经商意识和开放的思想。糟菜、酒粬、瓦片、银元等产品的出现，就是一个证明。三保人的聪明智慧就发挥在个体私营的机制上。市场意识让他们生成了比别地更多的包容、更宽坦的心胸。在三保，“五湖四海”的人都以三保落户经商、置地建房。如今，三保的城镇化建设成就突出，房地商在此进行开发商品房，新建的商品房都是10层左右的小高层建筑。三保的市场建设更为完善，超市、车行、专卖店等新鲜活艺应有尽有。十里洋面，雪蔗绿浪汹涌，农民营销队、雪蔗协会等新经济概念稳实地落户三保，流在三保人血脉中的经商意识，在新时代如田畴里的蔗杆节节高，日子节节甜。发生过建设村人不让西华人去建设村赶墟。三明市大田县建设是按农历尾数来赶圩的，在农历的日历表里面，赶的是初二、十二、廿二、初七、十七、廿七，即逢农历日期尾数是二或七，都是建设镇三保赶墟的日子，每月共有六天，比较好记。 大田建设镇十二个行政村，其中九个行政村属于过去的六个保，一保（建爱）、二保（建忠）、三保（建设）、四保（建民、建强）、五保（建丰）、六保（建乐、建国、和平）、自然村落（大同、元山、香浮村）。从地形上看，建设镇位于广平镇与太华镇之间的一条走廊上，两山廓围，田畴平洋，地势平坦，村村相连，“一保连六保，十里一条洋”的盛况，村路从一保到六保。文江河流经走廊，经尤溪，联通闽江，水路交通也相对发达。黄姓、朱姓、李姓建村于一保（建爱村）；陈姓、吴姓、许姓、刘姓、杨姓择址于二保（建忠村）；林姓卜居于三保（建设村）；郑姓、池姓定居于四保（建强村、建民村）；高姓立足于五保（建丰村）；唐姓落户于六保（建乐），田姓扎根于建国村（六保）；郑姓聚族于和平村（六保）等。建设镇三十九都六保村为何比较团结，正如西华四村比较团结一样，一方面他们需要共同对付土匪侵袭，他们都于同一洋面的，土匪抢劫通常会从一保抢到六保，建设乡六保也有自己的团结之道，从目前来看，他们有共同的庙会，四年一度的，每次两天的迎铁枝活动，共同祭奉的神明位于四保村的大中堂李公祖师。六保有四年一次的庙会，而四保、五保、六保与三个山村也有一年一度的庙会，实现区域宗族团结，庙会主神也是四保村大中堂李公祖师。六保乡每四年一次在农历正月初八至初十五之间选定两天“好日子”举行，而活动主办方是由大田建设镇中四大宗族每十二年一次轮流循环传承。最近一次是2017年高氏宗族承办。农历2018年正月初九晚上，建设镇四保至六保举行盛大活动！建强村的《大中堂》李公祖师巡游保佑民众，和平村摆满贡品恭迎。迎铁枝(走古事)、打黑狮、精彩文艺等节目相继上演，活动吸引了建设镇全镇群众前来观看，槐南西华来凑热闹的也不少，让过年的气氛达到高潮。四保村大中堂李公祖师，是由人成神，生前却是西华洋头村朱姓家的长工，让人很是称奇。据传李公祖师原名李丰城，宋朝末年永春吾头（现永春吾峰镇）人，在与建设镇相邻的槐南镇西华片洋头村一户朱姓的大富人家做长工，做事非常勤恳，却不食荤腥，人们很是称奇。有一天，他跟东家公说他不再做长工了，还吩咐东家，如果有事可以到村东头的下坑山山顶去找他。之后，果真不见他的踪影。东家到下坑山找他，看见一具骨架立在山顶的一块空旷平地上，没烧尽的茅草还冒着一缕青烟。东家公很惊讶，明白了眼前所发生的一切，立刻派人把其正身骨架搬回安葬，可用尽力气都搬不动，骨架犹如千斤巨石钉在地上。很快，广结善缘、救苦救难的李丰城坐化成佛的事广为传颂。四保（建强村）姓郑的两兄弟听说了李丰城的故事，决定把正身舍利带回本村下葬，意想不到的是，他们用扁担轻而易举地把整副骨骼抬起。当走到建强村山垅时，兄弟放下舍利到路边一口泉水喝水，喝完水后，想重新抬起舍利赶路，却怎么也抬不动。有池姓俩兄弟看到此景，感到惊奇，也过来一起帮忙，还是背不动。他们想可能是“仙人”要在这里落脚，郑、池四人便把这事向族人传开。两姓族人纷纷捐款捐工，在山垅间建起了一座庙宇，还请艺人用樟木雕成佛像，并把舍利放入佛像内。从此，就有了李公祖师佛像庙。后来经过了几次的修建、扩建，甚是雄伟。庙宇内香火不断，延绵至今。西华人去赶墟，但三保人却阻难他们，不让他们在墟市设摊位，售卖商品，但可以自己买东西回家。有时即使可以摆摊设点，但却收取高价的摊位费，经常收不抵支，相当于替三保村民打工。不能到三保墟市售卖农产品，这对西华人造成很大困扰。为解决买卖商品困难问题，西华人在上个世纪四十年代就自己设立墟市，地点就是现在的西华圩，占用洋尾村民的田地建成。三保村民主要是林姓，也是当地大姓，但人口对比来说，罗姓人口远比林姓人口多，但三保背后还有一保、二保与四保村民的支持，平原地区有六保，人口近两万人，远比西华人多。这种竞争态势，也造就西华圩市场的不断发展，西华圩就设立在西华与三保交界处。从西华乡地名来看，在隔坪村有“林厝井”，即林家的水井，从该地名来看，这里曾有林姓在此定居。据当地罗氏家谱记载，北宋时，林姓定居坑岭坪（俗称虎尾厝），在隔坪挖了一口井，井水清洌，今名为“林厝井”。元末明初，林姓人丁兴盛，相传雇有长工挑水，自水井挑到虎尾厝，规定要用拄棍换肩，前头的水能饮，后头的水不能饮，林家忌讳长工在挑水途中可能放屁水，将后桶水称为“放屁水”。明嘉靖年间，林氏走向衰弱，人口越来越少，但在相邻的建设三保林姓人口却越来越多，成为当地大族，总是处处与西华人作对。。有一族人到建设乡三保（现建设村，林姓人口居多）人形墓割蕨菜，被墓主发现后，将族人扯到墓主家里扣押。族人家眷只好请有宽公出面说情，有宽公到墓主家后，墓主说要罚族人用羊猪奠祭坟墓后，才肯把族人放归。这样，有宽公只好请墓主宽限几天，并写了一份愿意用羊猪奠祭坟墓的保证书交给墓主，墓主见有宽公写了保证书，只好同意将族人放回。到了祭墓那天，墓主来了很多人，一看，只见墓凳上供着羔羊奶猪，墓主怒目诘问有宽公，有宽公慢条斯理地说要求墓主把那天写的保证书拿出来，只见保证书中写道：愿意以羊猪垫盆。有宽公笑道：我那天由于粗心写了这份保证书，大羊大猪用盆垫不了，只能用小羊小猪。墓主哭笑不得，大呼上当。
在隔坪村梓桥亭上，有座拦溪小坝，该坝并不雄伟，而引出的水圳灌溉着永安西华和大田建设两地上千亩农田。此渠修建于明隆庆六年（公元1572年）全渠长两公里半，沟底宽六十公分，堤宽一米二。此渠是明代大田进士田琯为报答建设三保妻嫂资助赴读之恩而建成。但当地却流传说“簸箕圳”兴建的传说。田琯，希玉，号竹山，明嘉靖十二年（1533）出生，三十五都梅岭（上京镇隆美村）人，隆庆四年（1571）辛末科进士。初初任江苏吴县、浙江新昌县知县，后升南京户部主事、云南兵备副使等职。据传，昔日三保（建设）有一户林姓大财主，其小女看中田琯的才华，立下非田琯不嫁，其父无奈之下将小女配与田琯为妻。但田琯的岳父因太看轻贫穷的女婿，经常刁难女婿。田琯后来得到妻嫂的帮助，得以安心读书。后来，田琯高中进士，做上县令回乡省亲时，也为难其岳父，让岳父后悔不已。田琯答谢妻嫂当年的资助之恩，报请大田县令修筑引水渠，以方便三保洋面田地灌溉。从田琯“簸箕圳传说”来看，这无疑也讽刺三保林姓家族为富不仁，比较霸道。三保村好象保有此传统。笔者也看到有则关于西华老年协会的报道，从侧面也反映西华与三保存在不和。报道到，西华片区老年协会成立于1997年，由永安市槐南乡西华片的洋尾村、洋头村、隔坪村、大垅村等4个建制村组成。片区内人口1万多人，60岁以上的老人近1200人。协会设有4个分会，9位理事成员，会员1132人。2007年，洋尾村有一段100多米长、与毗邻的大田县建设镇交界处的村路，因多年失修，坑坑洼洼，行走艰难。该村村民主动出资维修，然而，刚施工不久，建设镇村民却以“路是我们的，不要你们修”为由，扣压了洋尾村村民修路的工具，双方展开了一场激烈的争执。由此来看，建设村村民的强悍。闻讯后的协会老人，赶往现场：“不管路是谁的，修好了大家都藏不起来，也搬不走，而且还方便了两地的亲朋好友，这又何乐而不为呢？”老人们你一言、我一语。一番不无道理的调解，让双方都听进去了，矛盾纠纷因此得以平息。（童长福：《安片区老年协会：为了平安，他们一直都在路上》，http://wmf.fjsen.com/2009-07/28/content_1793329.htm）第三节当代西华片发展一、槐南西华片行政区成立槐南镇西华片区党委正式成立2018年4月，槐南镇西华片区党委正式成立，下辖洋头村、洋尾村、隔坪村和大垅村四个党支部，党员总数218人。为进一步推进“跨村联建”工作，探索实践农村区域化党建模式，槐南镇党委积极谋划，在坚持“五个不变”的前提下，围绕实施乡村振兴战略，按照“强村带弱村”的原则，在西华片区成立党委，实现资源共享、党员共管、事务共商、难题共解、乡风共建、共同发展的目标。西华片区党委将根据“跨村联建”实施方案，依托片区内拥有的安贞堡特色旅游资源和特色产业有为抓手，以产业发展带动四个村村财增收、村民致富。槐南镇西华片区党委成立，标志着新时代西华四村在行政上再次联为一体。
二、西华银币市场与农贸市场洋尾村古银元交易在上世纪五十年代至七十年代是地下交易，改革开放后政府放松管制，银元开始进行公开交易，银元交易发展迅速。从业人员增多，业务遍及全国。银元市场是羊尾村的一大亮点，这里拥有全国单一交易古银元唯一的交易市场。每年一次的银元交易会都异常盛大，全国各地的卖家买家都会来于此地，之所以会在此地形成如此大规模的交易市场，一是该村的银元交易由来已久，逐渐规模化；二是家家户户都收藏银元，银元资源较为丰富；三是当地的村民具有鉴定银元真假的能力。该村的银元交易在每个月的农历二号开始，每隔5天开张一次，交易的卖家与买家大多来自附近的村落。卖家的银元来源有两个途径，一是通过自己通过民间收集买入进来，等到银元升值的时候再卖出；二是祖上世世代代流传下来的。现在该银元市场与全国二十多个省市及港澳台、日本和东南亚都有交易往来，从而形成了收购、销售一条龙的产业链。年交易额达3亿元以上。该村的银元交易始于十二世纪七八十年代，在那时银元交易是违法行为，村民没有固定的交易聚集地，他们大多都是将银元装在口袋站在路边寻找买卖人，交易过程较为隐蔽。改革开放以后，政府逐渐放松对银元交易的管制，发展到21世纪，银元交易逐渐形成固定的交易场所且渐渐地规模化与合法化。2014年，在政府的倡导下该村成立了银币协会，会长罗金盛由政治组织公投产生，负责日常的接待外来客人等业务，该协会至今已有200名会员。2019年，政府出资建立了西华银元交易市场，力图将羊尾村打造成银元古镇，该市场的店铺都出售或者出租给了银元卖家，每一年的交易会所有店铺都会开张，平时只有极少数店铺开门。槐南镇党委政府高度重视古银币文化传承与发展，从政策和资金上给予大力扶持，对原有的交易市场进行了整改，建设现有的古银元交易市场，该项目规划占地30亩，总投资1亿元，建筑面积约12000平方米，设计店面100余间，临时摊点80个，可供300个摊位同时交易，设有银元主题酒店、银元拍卖馆等。古银元交易市场于2018年12月正式开业，正式营业后，吸引各地藏友到槐南交易，影响遍及日本、东南亚各国，年交易额达3亿元以上。逐步形成世界知名的银币交易集散中心，对中国古银元文化的传承有着重要的历史意义。2020年，西华片区农贸市场得到升级，政府投资约120万元，建设西华农贸市场及安贞雪蔗专业批发市场，将原来露天的农贸市场上加盖钢结构顶棚，方便阴雨天村民交易，同时配建20间店面。西华农贸市场及安贞雪蔗专业批发市场，总面积约2500平方米。由于邻近建设镇三保农贸市场，三保农贸市场的交通便捷，且农贸市场历史悠久，名气大，导致客源总是被相邻的三保农贸市场所吸引，农贸市场生意比较冷清。 三、西华片的集中文化活动
槐南镇春节活动丰富多彩，看点多多！https://www.sohu.com/a/293319347_738768
西华片区活动内容：1、篮球赛槐南中学 9:002、游园活动古币市场 9：00--11:00 13:00--15:00 3、唱曲八角楼 9：00--11:00 4、民俗文化文艺表演安贞集散中心 13:30--16：00
2019年西华片区春节文艺汇演节目单1、《安贞旌鼓》，洋头村2、《爱我中华》舞蹈，洋尾村3、《飞向明天》少儿舞蹈，洋头村4、《山歌好比春江水》女声独唱，田新芳，洋尾村5、《今夜舞起来》广场舞，隔坪村）6、《5678going》少儿舞蹈，大垅村）7、《苗族情怀》苗族舞蹈，洋尾村）8、《吉祥》藏族舞蹈，洋头村）9、《无情画》少儿舞蹈，隔坪村）10、《古筝》合奏，罗欣、罗靖羽、朱依凡、黄紫妍。11、《荷塘月色》少儿独舞，洋尾村。12、《开门红》腰鼓舞，隔坪村。13、《快乐的歌》少儿舞蹈，大垅村。14、《你不来我不老》男声独唱，罗旌诚（大垅村。15、《缤纷花语鼓儿情》舞蹈特邀，建设未来之星。16、《致青春》舞蹈，洋尾村。17、《采菊东篱下》少儿独唱，罗欣玥（隔坪村。18、《小河淌水》舞蹈，洋头村。19、《次仁拉索》少儿舞蹈，大垅村。20、《全国第二套健身腰鼓》，洋尾村。每村出4个节目，体现共同参与者的目标。

第十章安贞堡与池氏宗亲联谊（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
第一节 安贞堡周边池氏宗族村落第二节 池氏宗亲联谊第三节 助力安贞堡保护（当代保护情况）
第一节 安贞堡周边池氏宗族村落一、池姓溯源中华最常见百家姓中，池姓排名211位，是一个大分散、小聚居、人口不多、分布极广泛的族姓。池姓氏族主要分布在闽、浙、粤、赣、皖、鲁、冀、滇、陕、豫，及湖北、台湾等省以及朝鲜、东南亚、美国等国家和地区。第一个渊源:源于赢姓，出自战国时候的秦国王族后代，属于以先祖名字为氏。赢姓池氏族人皆尊奉秦公子池赢池为得姓始祖。第二个渊源:源于地名，出自秦汉之际河南陈留一带池地， 属于以居邑名为氏。池氏起源于距今两千多年前的秦汉之际河南陈留一带。战国时期，秦国有个公子名叫池，人称公子池，在朝廷里面任大司马的官。他家族昌盛,他的后代中有的以他名字为姓，世代相传，形成一支池氏。另一支起源于以居住地为姓。古代护城河称为池，时有一句成语说，“城门着火，殃及池鱼”，就是指用护城河的水救火，水中鱼儿遭殃。有些地方居住地也往往有池字，以地为姓，此池姓出西平郡，即现在的甘肃省的西宁县。据史籍《姓氏考略》载，陈留有池氏，秦的丞相池子华就是出自该家族。发祥于陈留之地的池氏，后世繁衍分布于中国的南方福建、广东以及云南、江苏等地。望族居于西河郡，就是现在的山西省离石县。
福建池氏祖先从公元885年入闽至今有1100多年。根据2010年第五次人口普查资料，福建全省池姓人口约7万多。据2010年第五次人口普查资料，现分布三明市的池姓人口有14,640人，在三明市姓氏人口中列第34位，占全市总人口的0.55%；其主要集中在大田县、尤溪县、永安市。其中，尤溪县有池姓人口5677人，占全市池姓总人口的38.78%；大田县有池姓人口4844人，占全市池姓总人口的33.09%；永安市1,746人。永安市池姓人口有1746人，占全市总人口的0.55%，主要分布在槐南乡的洋头村。大田县有池姓人口4844人，占全县总人口的1.32%；分布在全县的5个乡镇的10个村庄。全县池姓人口乡镇有：广平镇2308人，建设镇2200人，城区268人，武陵乡60人。百人以上的村庄有3个，其中广平镇铭溪村人口最多，有2302人。建设镇建强村700多人，建设镇建丰村400多人。尤溪县有池姓人口5677人，占全县总人口的1.36%。具体分布为：中仙乡3148人，汤川乡1932人， 城关镇436人，梅仙镇20人，台溪乡50人，管前镇101人，八字桥乡7人，联合乡9人，新阳镇5人，洋中镇54人，西城镇18人。沙县有池姓人口346人，占全县总人口的0.14%。沙县池姓人口主要集中在凤岗街道，有158人，其余零星地分散于各乡镇。根据现有家谱文献资料，永安槐南镇洋头村与相邻的大田县建设镇、广平镇池氏属于同一宗族支派，血缘关系密切。现已知其后裔主要分布在大田县武陵乡百束村、广平镇铭溪村、建设镇建强村、元山村、山中心、山后、永安市槐南乡洋头村、青水畲族乡槐甫村、尤溪县管前镇林源村、漳平市双洋镇，人口七千余人。
十一、池伯仙家族 宋神宗三年（1070年），池伯仙从福州后林天虹巷迁居永安市槐南镇。3世池万七迁居尤溪县，4世池大三迁居大田县建设镇山厚自然村，池大三11世池金寿迁居尤溪管前镇林源村，4世池十三迁居永安市青水畲族乡,5世池有珠、池有富迁居大田县武陵乡百束村，5世池十八迁居广东潮州府（今潮汕地区）生九男二女，18世池八迁居大田县广平镇铭溪村，19世池石二迁居永安市小陶镇，23世治仔（字璟七）迁居广东雷州府（今雷州市）。主要聚居地 永安市池姓（只有一处），就安贞堡所在的槐南镇洋头村。 明景泰三年（1452年），池庚一公由永安市曹远镇清水池村迁入，今传25世，居村330余户、1700多人。永安槐南洋头村《池氏宗谱》始纂于清乾隆二十九年（1764年），由永安池氏第十三世池化龙主编。清道光十九年（1839年），该谱由第十六世后裔池东升主持重修，民国三十五年（1946年）由第十九世池举才、第二十世池良规主持三修，1987年由第二十二世池善圻及第二十世池家R、池家鑫合力四修。大田县池姓。全县池姓人口乡镇有：广平镇2308人，建设镇2200人，城区268人，武陵乡60人。百人以上的村庄有3个，其中广平镇铭溪村人口最多，有2302人。建设镇建强村700多人，建设镇建丰村400多人。1、武陵乡百束村宋熙宁三年（1070年），池伯仙由福州后林天虹巷迁入武陵乡百束村，今传38世，居村20 余户、60多人。千年古村百束，全村现有1700多人，有林、池两姓。清代以来，有武探花林宜春、进士林佐汤，有举人2人，皆为林姓。2、建设镇和平村山厚自然村宋庆元六年（1200年），池大三由武陵乡百束村迁入建设镇和平村山厚自然村，今传37世，居村10余户、40多人。和平村有407户1860人。
3、建设镇建强村。元大德四年(1300年)，池寿六由建设镇山厚村迁入建强村，今传23世，居村160余户、700多人。建强村距离镇政府所在地2公里。全村共有7个村民小组，350户，1571人。大田建设镇建强村池氏宗祠，又称“积昌堂”，坐落在四保壶山。明成化十六年(1480年)始建，1990年重建，占地面积1200多平方米，建筑面积600多平方米，一进五开间，坐西北向东南，木结构。4、建设镇建丰村山中心村。元元大德四年(1300年)，池东生由建设镇山厚村迁入建丰村山中心村，今传29世，居村90余户、400多人。建丰村是大田县建设镇第二大行政村，位于集镇西南方向，距离镇政府所在地约3公里，省道306线贯穿全村。769户，3118人。高姓为主。5、建设镇元山村。元至顺元年（1330年），池圣文、池圣鸣、池圣起由建设镇山厚村迁入建设镇元山村，今传12世，居村380余户、1800多人。元山村是以池姓单姓村。地理环境如同村名，元山村平地极少，村民的房屋基本上都建在山坡上。6、广平镇铭溪村。元至正十年（1350年），池八由武陵乡百束村迁入，今传26世，居村600余户、3000多人。 铭溪村得名文江溪，文江溪绕村而过，其中有一段经过山边，山边两岩对峙，景色幽美，县官下乡过此，铭念于心，故名铭溪。池氏祖祠建于岭下。

第二节 重点池氏村落介绍
一、大田广平镇铭溪村铭溪村隶属于福建三明市省大田县广平镇，广平镇西南，省道“306”线纵贯全村，交通便捷。铭溪村下辖有铭溪、下坪、龙凤场、大竹林4个自然村。村土地总面积为17159亩，林业用地面积12646亩，耕地总面积1546亩，其中水田1418亩，旱地128亩。现有住户1007户，总人口5186人， 19个民小组。现有党员109名，预备党员2名。村内有池、郑、张、郭、林、连、黄、罗、刘、柳十个姓氏，池姓为主要姓氏，约680户，人口约2800人。村庄境内有海和钢铁有限责任公司，宏祥矿业有限公司，海鑫矿业有限责任公司，丰坂水电站，铭溪珍山矿产品经营部等大小企业约20家，为大田县重点工业区。2020年村财政收入45万元，全村农民人均纯收入达15620元。目前，村内有池姓祠堂1座，村庙麻公亭1座，土堡龙会堡1座，铭栋幸福院1座，学校2所。铭溪村现任村长为池其胜和村支部书记为张裕森，池其胜今年（2021年）35负，非党员，中专学历。2018年至今担任村长。在担任村长前并无担任村干部的经历，主要从事采矿行业。张裕森今年40岁，党员，高中学历。2018年至今担任村支部书记。在担任村支部书记前并无担任村干部的经历，主要从事采矿行业。铭溪村现有两所学校，分别是广平镇铭溪小学与大田县铭栋初级中学。广平镇铭溪小学建校近30年，共有六个年级，一至三年级每个年段3个班，四至六年级每个年段2个班，现有学生约600人，教师32人，生源为本村小孩以及外来务工人员子女。校内有篮球场2个，塑胶跑道1个。此外，小学附有幼儿园部，目前小、中、大年级各2个班，有学生约170人，教师包括后勤人员17人，生源以本村小孩为主。大田县铭栋初级中学于2020年9月成立，由原大田县广平初级中学铭栋分校改名而来。校园占地面积约60亩，有4座教学楼，2座学生公寓楼，目前正在修建塑胶跑道。现有教学班21个，在编教师77人，后勤人员11人。在校生1014人，其中住宿生625人，生源来自铭溪本村及周边的栋仁、元沙、苏桥等村庄。每年有约30人考进大田一中，约60人考进大田五中，其余学生多进入职专学习。目前，铭溪村现有1座池姓祠堂“文炳堂”（其余姓氏由于人口少，在本村内无祠堂）、1座村庙麻公亭以及龙会堡。文炳堂。铭溪村池氏宗祠，又称“文炳堂”，坐落在铭溪领兜南洋坊，明嘉靖七年（1528年）始建，1985年重建，为村内池姓几房共同的宗祠，占地面积3000多平方米，建筑面积800多平方米，二进五开间，坐南向北，砖木结构，有2个厨房。目前，文炳堂在每年的农历七月七日，会请池姓家族中60岁以上老人前来聚餐，费用由铭溪池氏理事会负责。每年正月初六举行举行迎麻公活动，之前会请外地戏班前来唱戏，地点在龙会堡，目前唱戏活动已经取消。当池姓家族中有人去世时，会来文炳堂做附火，一场50元。本村名人：池秋娜,现任中共福建省第十届委员会委员.中共福建省第九届纪律检查委员会委员，福建省民政厅党组书记、厅长围绕祠堂管理，铭溪池氏成立有铭溪池氏理事会，设会长1名，副会长2名，会计、出纳、秘书长各1名。理事会主要负责文炳堂、麻公亭以及龙会堡的日常打理以及各项开支，包括在文炳堂、麻公亭以及龙会堡各雇佣1人负责看管和打扫卫生；开展奖学活动，考上本一的学生奖励500元，考上本二的学生奖励300元，考上研究生的学生奖励1000元，考上博士的学生奖励1500元等。理事会开支来自土地转让所得成立的基金会，以及个人捐赠，每年公开账目。遇到要举办活动的时候，由理事会牵头，池姓各房出2-3人，共同举办。麻公亭。村庙麻公亭。麻公亭，麻公三位大将，系池姓管理，坐落于大田县四十四都铭溪嶺兜东隅(即广平镇铭溪村)，占地面积约600多平方米，建筑面积100多平方米。麻公亭始建于明朝年间，文革期间被拆毁，1993年修复，2011年进行重修。重修后的麻公亭为六角形状，屋顶采用琉璃瓦，飞檐翘角，内有斗拱装饰，木雕鎏金大漆，古色古香、栩栩如生；亭两边分立一对飞龙盘绕的青色大理石柱，两边扶手石栏配有水浒一百零八人物、四季花草雕像。亭后有千年古树，右边山涧有清泉流过，整个环境显得庄重且幽静。每年农历每月初一、十五，村民家庭都来此烧香礼拜，香火不断。每年正月初六，村庄举行恭迎麻公大将庙会，祈求麻公大将保境安民，庇佑境内民众平安吉祥、添丁进财。届时麻公乘轿游村内池姓各家，配有铁枝、打黑狮等阵头，费用由铭溪池氏理事会负责。之前麻公亭有一座戏台，被毁坏后，唱戏活动移到龙会堡。龙会堡，坐落在大田县铭溪村水尾东隅。元朝至治年间（1321-1323）始建，原为陈、林、李、徐四姓建造，乾隆庚戍年（1790年）由池氏先人接管。龙会堡在文革期间被毁严重，曾被作为铭溪村部，直至1990年迁出重新回归池氏宗姓。2005年后池氏村民集资捐款修复龙会堡，使其恢复清代中期的建筑格式。龙会堡现总占地面积2200多平方米，呈梯形状，前宽后窄，为集居住与防御功能一体式城堡。。围墙多采用毛石干砌而成，底基4米多宽，上部2米多宽，墙体5米多高，上建有走马廊，走马廊外围用黄土、田土夯成。走马廊墙上布有瞭望窗、射击孔。西北角有主城门，南面还有一个小城门。围墙内建有上下二层房屋数十间，龙会堡内中心楼为木结构，上下二层，另有戏台、书院、厨房、水井、仓库、厕所等生活设施。2005年—2009年由池氏家族采用按人口集资、捐款相结合，对戏台、厨房、走马廊、中心楼、两边楼梯等进行维修。2020年由省民政厅拨款60万进行翻修，在中心楼后新建三座木屋，分别由大田县广平镇社会工作服务站、铭溪池氏理事会、铭溪村乡贤委员会使用。另有1座木屋提供电视，为村内池姓老年人娱乐活动的场所。铭溪村老人协会，其活动中心设在铭栋幸福院，幸福院位于大田县铭栋初级中学左侧，阅览室健身室、休息室、网络室、餐厅、厨房、篮球场各1个。现有会长1名、副会长2名，目前由常务副会长主持工作，其为建设中心小学退休校长。村内年龄达到60岁者自动入会，无需会费。平时，老人协会会在篮球场，组织舞蹈活动。村老年协会负责人由池姓与张姓等大姓中有威望的老年人担任，有较强的资源动员能力。每年重阳节，由村委会、乡贤出资慰问村内老人，发放生活日用品，日常开支有公开账目。
村庙麻公亭。麻公亭，麻公三位大将，系池姓管理，坐落于大田县四十四都铭溪嶺兜东隅(即广平镇铭溪村)，占地面积约600多平方米，建筑面积100多平方米。麻公亭始建于明朝年间，文革期间被拆毁，1993年修复，2011年进行重修，成为当地民间信仰活动场所。重修后的麻公亭为六角形状，屋顶采用琉璃瓦，飞檐翘角，内有斗拱装饰，木雕鎏金大漆，古色古香、栩栩如生；亭两边分立一对飞龙盘绕的青色大理石柱，两边扶手石栏配有水浒一百零八人物、四季花草雕像。亭后有千年古树，右边山涧有清泉流过，整个环境显得庄重且幽静。农历每月初一、十五，村民家庭都来此烧香礼拜，香火不断。每年元宵前，村庄举行恭迎麻公大将庙会，麻公乘轿游境全村，配有铁枝、打黑狮等阵头，非常热闹。麻公信仰是流传于三明大田永安的区域性信仰，为三位兄弟神，为山村毛竹保护神。三位麻公有不同的称谓与功能。麻一称为竹神，麻二叫做紫衣公，麻三是太保侯王。三人生前是结拜三兄弟。麻公被人们尊为竹神而建庙塑像，受到崇拜而香火不断，原因在于其竹神功能。毛竹是当地人们生存的重要经济来源之一，竹虫危害毛竹的生存，如何有效地清除害虫，过去人们还没掌握更好的方法，只能靠神灵帮忙，于是选择了麻公。请麻公尊王巡山除虫，前有放炮迎接，中有打击乐队伴随，其硝烟味、击打声，在除虫方面能起到一定作用。这越发增加了山民对于麻公的信仰。每年正月都要选取吉日举办取火和游境活动，祈求麻公大将保境安民，庇佑境内民众平安吉祥、添丁进财。活动主要分为三个部分：取火、接火和游境，同日下午还举行赏丁礼仪。铭溪打黑狮。铭溪打黑狮是正月初九麻公庙会的压轴项目。铭溪打黑狮与其它地方打黑狮不同的，在于其狮子探水环节，真的要从桥上悬身到水面上，非常惊险刺激。铭溪打黑狮是一种傩面舞与南狮表演的混合物，扮演黑狮者手持狮状傩面，后面数人手牵由灰色麻布扮饰的狮身，整个表演过程是由进村、探桥、享祭、进庙、打斗、降服等过程组成。传统南狮表演也有探桥这个表演环节，但都是以一把长凳为道具，长凳为桥，凳下空地为河溪。而铭溪的狮子探水则是实景演出，黑狮扮演者要在一座高约10余米的石拱桥中央由绳索缚住探身下水，具有一定的危险性，因此表演显得紧张刺激。铭溪打黑狮狮子探水表演地点在铭溪石拱桥。时间通常是中午时光。这时村民与游客纷纷在两岸寻找观看演出的最佳位置。桥上、田野中、附近房屋的屋顶上都站满了观看的人群。在万众瞩目中，黑狮终于出场了。只见它从村口犹疑而至，抓痒、审视，发现石拱桥后，奋起登桥，跳跃着来到桥中央。前肢趴上桥栏，向下张望。在短促而急切的锣鼓声中，黑狮下水了，桥面上的人紧紧拽住绳子，慢慢往下放。在下探的过程中，黑狮还做着各种动作，场面看起来相当惊险。终于探到河面了，黑狮扬头一甩，用傩面上的红须甩出一连串的水花，探水的动作就算完成了。桥上的人慢慢地拽着绳子往上拉，黑狮回到桥面。这个过程要分别的桥的两侧进行三次。黑狮在第三次下水时，发生了一点险情，缚住黑狮的其中一根绳子忽然断裂，吓得两旁围观的人群发出一声惊呼！好在桥上的人手脚麻利，及时拉住另一根绳子，终于把表演者拉上了桥面。探水过程结束后，黑狮又窜进了祭祀的宗祠。宗祠前的贡桌上摆满了各种各样丰盛的祭品。黑狮跳跃着围着贡桌转圈，探身取食。跟在身后的人群戴着各种面具，发出“嘿嗬、嘿嗬”的吆喝声，以敲锣打鼓的方式驱赶、惊吓黑狮。黑狮受惊，又跑进了宗祠附近的庙宇。在这里，打黑狮的表演开始了。在锣鼓的指引下，人们开始了与黑狮的较量。只见黑狮一会儿伏地，一会儿奋起；往庙里冲受到人们的阻截后，又向两边的人群拱去。人群呼喊着急急散开，又聚拢，每个人脸上都是既兴奋又满足。锣鼓越来越快，“嘿嗬、嘿嗬”的吆喝声也越来越急。终于，黑狮冲破人们的包围圈，逃进了庙里，打狮的勇士们也随后进庙围追堵截。黑狮惊慌奔逃，时而冲向人群，时而冲向贡桌，人们围着狮子，赤手空拳与黑狮打斗，黑狮绕着贡桌转圈，抵抗着人群的围攻。有时又爬上庙里的大龙柱，有时又掉头往庙外冲，但很快又被人群驱赶回庙里。如是五六个回合之后，黑狮经过无数次反扑，终于精疲力竭，动作幅度越来越小，最终无计可施，匐匍倒地。与黑狮搏斗的武士们团团围住黑狮高声呐喊，欢呼胜利。打黑狮的过程极耗损体力，需要两三个扮演者轮翻上阵。旧时当地民众为了保护自己和家庭，素有练武之习。狮子探水和打黑狮其实也是一种比武竞艺型的游戏。在我看来，打黑狮的整个过程紧张刺激，频密的鼓点和吆喝声，以及黑狮栩栩如生的表演，让人感觉到一种神秘莫测的力量。据当地老人介绍，现在的表演已经跟以前有很大差距了，他们认为以前的更好看，现在因为没人习武，傩面舞中的许多高难动作已经无法完成了。有个老者说，以前的狮子探水，是由后面一人抱着前面一人的腿，就象猴子捞月的方式逐级下探，而且是由多支队伍相互比赛，看谁先到水面。想象过去，那应该是一个很壮观的场面。    “打黑狮”其实就是一种傩面舞，傩面舞在远古时代便是民间驱鬼逐疫的巫术舞蹈，在漫长的历史过程中逐渐演变为一种民间娱乐活动。中国民俗传统, 认为舞狮可以驱邪辟鬼，民间对狮子很有亲切感，把它当成威勇与吉祥的象征，并希望用狮子威猛的形象驱魔赶邪。而在铭溪的傩面舞表演中，黑狮是作为反派出场的，成了被驱赶的对象。民俗在传承过程中其实是很容易发生变异的。

二、元山村1、村庄简况元山村距安贞堡车程13公里，但直线距离不到6公里。元至顺元年（1330年），池圣文、池圣鸣、池圣起由建设镇山厚村迁入。今传12世，居村380余户、1800多人。元山村位于建设镇西北部，距离大田县城50公里，全村1个自然村，共有8个小组，310户，1487人，主要姓氏“池”姓，60岁以上老年人口230人，常住人口579人，外出流动人口400余人，占全村人口69.3%，主流向福州、三明、厦门、永安等地务工。全村共有土地二万余亩，其中水田面积923亩，人均耕地只有0.8亩；林地面积7618亩，森林覆盖率90%以上。全村党员38人，35岁以下8人，30岁以上17人，女党员3人，60岁以下的10人。在村集体经济收入中，天然林1176亩，补偿13876.8元，每年都用于公益事业项目使用，2016年一事一议财政奖补6万多元，2017年财政财补7万多元，2018 年财政奖补8万元，2019 年省专项财政补30万元，高标准农田改造项目70多万元，自来水提升项目省级补助64.8万元。元山村现任村长和支书为池上专一人兼任，池上专今年57岁，初中文化程度。2014年—2016年为村长，2017年起兼任村支书。池上专为人很热情，做事认真负责，在担任村长前并无担任村干部的经历，在家务农，现在仍然以务农为主。池上专自嘲，有本事的村民都外出经商发财了，他在家乡留守，有义务把家乡集体事业做好。元山村在2010年之前有所村小学，但随人口外流，学生越来越少，于2010年废弃，现小学校舍已闲置。村内小孩统一集中到建设中心小学就读。建设中心小学现有6个年级，每个年级1个班，学生约有一半是寄宿生，他们统一住在学校宿舍里，周末才回家。4、祠堂与村庙元山村现有池姓祖房2座，六房祖房10多座，另有人主公庙1座。元山村的池姓是由元至顺元年从山厚村迁入，族谱开始记载的时间为清朝光绪十八年，在访谈中，当地人认为他们与山厚村下的一个自然村以及建强、建丰村的池姓同为一支，与洋头村的池姓可能是同宗兄弟，但目前已无史料记载。（1）进兴祠。元山村池氏一主宗祠，又称“进兴祠”，建于明万历二十八年，清光绪十九年重建，占地面积3600多平方米，建筑面积300多平方米，二进五开间，坐北向南，木结构。目前，进兴祠每年正月初一举行祭祖仪式，并伴有聚餐，正月初三在村部礼堂唱戏，戏班是从外地请来的，唱戏的费用按丁收取，每丁伍10元。进兴祠设有理事会，统管全村宗族事务，理事会成员有18人，均为男性，年龄在60岁以上，70%为党员，职业有乡村医生、村主任、村支书等。目前，理事会每年可有收入3万元，主要用于祭祖和扫墓活动，但并没有设立基金会。（2）新兴坊。新兴坊为元山村池姓二主六房中四房的宗祠，祠堂内供奉池祥斗，占地面积约为1000平方米，于2017年重建。祭拜、扫墓等活动统一归进兴祠管理。（3）龙兴堂。龙兴堂为元山村池姓二主六房中二房的宗祠，祠堂内供奉日兴公，占地面积约为1000平方米，于2015年重建。祭拜、扫墓等活动统一归进兴祠管理。（4）人主公庙。人主公庙位于元山村东南部山上，占地面积约100平方米，无戏台和厨房，1985年重建，经费来自村民捐款和按户收取，目前有池长辉一人管理，人主公庙平时没有什么收入。庙内供奉人主公、土地公以及观音，信众为本村村民，每个月的初一和十五开放，本村没有道士。目前，人主公庙并无集体仪式活动，已经停办了十几年。人主公，也叫民主公，民主尊王，通常庙供奉民主公和他的妻子民主婆，在三明地区乃至福建省都很普遍。据说，民主公的封号是“护国民主显右赐福尊王”相传民主公是一位辩是非、分善恶、明察秋毫、刚直不阿、执法公正的“父母官”。有一藏头联‘民分善恶惩强扶弱佑梓里，主辩是非除邪归正护众生’，对民主公作了很好的概括，民主公也分三六九等，即村有村民主，乡有乡民主，县有县民主。民主庙几乎村村都有，甚至一村数庙，以至民间有‘进城拜城隍，入村敬民主’的说法。庙一般建在村口，把守村庄，保一方平安。”5、老人协会元山村老人协会位于村委会边上，目前有会员300余人，不收取会费，日常主要负责处理生病照看等事情。每年重阳节会组织慰问村里的老人，每年正月初一举办一场球赛，活动经费来自村委会拨款以及社会捐款，但是目前经费较为紧张。
三、建强村基本情况建强村位于建设镇西南部，306省道贯穿全境，距离镇政府所在地2公里。全村林地面积925亩，耕地面积649亩。全村共有7个村民小组，350户，1571人，党员18人。村财政收入来源多样化，有靠机砖厂、服装厂等企业租用的地皮费用，竹林等村财收入20万。设镇建强村现在已经没有小学了，变成了建设镇中心幼儿园。元大德四年(1300年)，池寿六由建设镇山厚村迁入建强村，今传23世，居村160余户、700多人。

村庙与社区文化生活专题调查坐落在建强村(四保)山垅间的李公祖师庙《大中堂》，是建设镇唯一佛像内装有正身舍利子的寺庙，是一座以平民为偶像塑造佛像的寺庙，体现了建设人民崇尚俭朴勤劳和尊重贫贱的纯朴精神。正月初九晚上，建设镇四保至六保举行盛大活动！建强村的《大中堂》李公祖师巡游保佑民众，和平村摆满贡品恭迎。 “李公祖师 ”《大中堂》是历史悠久的古庙，该寺庙坐北朝南，是民间唯一内装正身舍利子的佛像寺庙，“李公祖师”原名为“李丰城”，原籍是永春吾锋人，元末明初(1279-1368) 年间，诞生于农历四月十二日，常年以打长工为生计，信教瑜珈教。十三岁只身来到永安四十三都西华保隔头坪一户朱姓大富人家做长工，天性善良，感动天地，奇门遁甲不学自通，至诚至圣，炼形坐化，化火成佛，神镇大中，神见广泽，大德大仁，感化民间，显赫威灵，荫佑万民，惠泽众生，深受万民景仰。“李公祖师”在1966 年文革期间，寺庙不幸被拆，佛像并遭受摧毁成为废墟，仅有舍利子被信民奋勇收藏。在改革开放之时，庙宇祠堂均以再度重建。大中堂于1987 年成立筹建理事会，面向广大信众集资募款，聚集收藏舍利子的信民，将完好无损完璧归赵。从此，再请专业艺师重新雕塑“李公祖师”金身佛像。大中堂建筑面积大约1000㎡，占地面积约2000㎡，有7尊佛像。该村村庙信仰群众主要是本村村民以及建丰村、元山村、和平村一些池姓一些信众，他们会在大事上上香求神，比如姻缘、家中孩子参加的大考等重要事件上会来上香，庙中初一、十五会有上香。庙的香火钱主要有一些抽签活动所捐的钱，庙外有厨房，戏台，演戏的宿舍、办公场所等。在农历四月十二举办庙会，有唱戏活动，一般持续7天，每天上午和下午唱戏，一天2场，每场1500，一星期大约花费21000元。如果有村庄或者信仰群体捐戏，则在农历四月十九继续唱。唱戏资金主要来自村民自筹，一户大约20-30元，除了自筹资金以外，有的大户人家或者信众会捐款。在庙会的那天会有聚餐活动。该庙游神活动在正月初七到十五之前挑选日子来迎火，现在迎灯活动很少了，迎火是四个村（建爱村的仙马神像、建设村赵公元帅、建强村李公祖师和建乐村关羽神像）五年为一周期迎接一次，20年重新一轮的迎火活动。迎火的时候经过每家每户都会放鞭炮，摆设贡品来迎接神的到来。建强村的成立大中堂理事会，有看庙规章制度，理事会的成员是四甲六坊头组成，大约有10个成员，成员不仅有本村的村民还有建丰村、元山村和和平村的一些信奉者。理事会主要承担庙会活动的举办、聚餐和演戏活动的筹办和安排，修建、扩建村庙以及村内公共基础设施的修建。
祠堂文化与乡村凝聚力构建高姓夏南祠建于公元1923年，祠的周围群山环抱，屋后群峰连绵。祠堂文化活动在2019年大年初一有举办唱戏活动。现在在正月初一同宗返乡祭祖活动，在八月初一的这一天一般还会去扫家族的大墓，从八月初二到十五就有扫自己本家的墓。建强村池氏宗祠，又称“积昌堂”，坐落在四保壶山。明成化十六年(1480年)始建，1990年重建，占地面积1200多平方米，建筑面积600多平方米，一进五开间，坐西北向东南，木结构。在19990年当时花了7、8万， 主要是靠个人集资，人丁集资。祠堂7月半祭祖，一年一次。祠堂设立基金会，对于考上本科一本学校奖励500元，研究生奖励1000元。祠堂每天都向村民开放，为社区老年活动中心。对于扫墓8月初一有扫家族的墓碑，同时在这一天还有打米果，开展老人座谈会，聊聊天，谈谈心，同时给每个老人家发30块。村庄老人协会与互助养老专题建强村老年协会设立专门的活动场地，一个房间大约有60平方米，户外活动场地300平方米，有一个篮球架。老年会现任会长是郑占芳，大约70岁，曾经作为村长助理的村干部，村民代表。目前老年协会有100多个会员成员，会费一年交5块。当老人家身体不舒服或者过世的时候，组织成员去看望，送点慰问金。在每个月的农历23日开展一次老年会议，主要领会学习文件，聊聊天。在重阳节有聚会活动，主要是发放老年慰问金，没有聚餐活动。当天发放的老年慰问金约18000元，60-69岁的老人每个人发30元补贴，70—79岁发放50元补贴，80-89岁老人发80元补贴，90岁以上老人发放100元补贴。对于高龄且身体不好的老人发给200元特殊补贴。这些经费主要来自本村企业主捐赠。目前老年协会发展出现的问题是经费比较少。
第三节池氏宗亲联谊
福建省姓氏源流研究会池氏委员会于2018年5月20日在福州开会成立，来自全省各地的宗亲代表230人参加了会议。会议选举产生了六十二名理事、三十名常务理事，选举产生了秘书长、副会长、常务副会长、会长。首任会长池津光先生。池津光，福州连江人，高级工程师，1966年毕业于集美水产学校轮机专业，历任福建省航运管理局局长、福建省轮船总公司总经理、厦门海事局局长，退休后任福建省船东协会驻会常务会长。福建省姓氏源流研究会由福建省民革于1989年发起成立,作为全国首家省级姓氏源流专业研究会的民间团体，多年来,在中共福建省委的领导和省委统战部的指导下，围绕弘扬中华优秀传统文化，以姓氏源流学术研究为基础，积极开展寻根探源服务，促进海内外姓氏文化交流，特别是以推进祖国和平统一大业为重点，应台湾、海外寻根之期望,在组织开展姓氏源流研究丛书的编著，开展海军船政史、闽台关系、中琉关系、中日关系、名人文化研究等方面做了大量工作,取得了可喜成绩，对传承华夏文明，弘扬民族精神，促进祖国统一发挥了积极的作用。福建省姓氏源流研究会池氏委员会是热爱祖国，遵纪守法，秉承美好祖德，增进团结，加强池氏宗亲的联系沟通，弘扬池氏传统文化，为营造和谐家族，构建和谐社会，促进祖国统一服务。
    近年来，池氏委员会组织开展的研究类的工作主要有：编写福建池氏志，承办学术研究会。首届2019海峡两岸民间信仰文化论坛暨池王爷信仰文化两岸学术研讨会在厦门举办，来自两岸的专家学者从两岸民间信仰五大方面展开专题深入研讨。池王爷信仰在郑成功收复台湾后，经郑经传入台湾，因改朝换代，为回避清政府的嫌疑，并提高池王爷信仰的正统性和神圣性，台湾民间把传说中的池王爷池然改为池梦彪，并赋予其更多的神灵功能。在闽台，池王爷去瘟疫、守护老百姓的厚德已为人所耳熟能详，池王爷的信仰也是深入人心。厦门每年都有厦港的送王船盛况，便是一种老百姓供奉池王爷的独特方式，深受本地百姓及外地香客的虔信和喜爱。据民间历代相传，池王爷姓池名然，又名德诚，字逢春，祖籍南京。明万历年间中文举人，翌年又中武进士。其个性狷介有骨气，素怀济世抚危报国安邦之志。万历年间某日，奉旨调任福建漳郡府台。途经翔安地界小盈岭，时值炎夏黄昏，他和小厮在树下小憩，邂逅二个玄衣人。从交谈中获悉，此二人乃天廷使者，奉玉皇旨意欲往漳郡撒播瘟药，流布瘟疫，裁减人口。池然一听遂设计骗取了瘟药吞服，以绝后患。天使见此也无可奈何，只好重返天廷，如实禀报。之后，池然继续带着随从匆忙赶路。及至马巷地面，毒性发作，脸色遽然变黑。他自己意识到大限将至，旋即歇于附近一大榕树下盘足升天。玉皇感念其宽厚仁慈，爱民如子之精神，赦封“代天巡狩总制总巡王”，晋爵王爷，派往马巷为神。马巷元威殿，别名元威堂,俗称“池王宫”， 建于明代，后殿敬奉着池王爷。元威殿立庙迄今，每逢池王生诞祭祀盛典，都要举行各种传统庙会活动，其进香请火等宗教习俗，吸引着海内外乡亲源源不断前来，历久不衰。马巷池王爷信仰文化历史悠久、影响深远，除了马巷本土，泉州、石狮、晋江以及漳州等闽南地区都有信众。在我国台湾地区和东南亚一带，有1000多座分炉，仅台湾就有500多座以池王为主神的宫庙。池王爷在台湾民间是与妈祖并驾齐驱的宗教信仰。2001年，马巷元威殿被公布为厦门市第一批涉台文物古迹，池王爷习俗成为我市首批非物质文化遗产。2013年，马巷元威殿入选第八批省级文物保护单位，成为海峡两岸（厦门）交流基地，2017年元威殿“池王爷信仰”入选福建省非遗项目。自1988年台湾第一次回来谒祖起至今，已有20多万名台湾同胞来此进香谒祖。池王爷信俗已成为两岸民间共同的信仰和文化交流的重要项目。2019年5月，在省池氏委成立一周年之际，省池氏委第一届第二次理事会在大田铭溪龙会堡举行。省池氏委池津光会长，付会长池金明、池永顺付，秘书长池素良等理事会负责人都到场。池金明付会长代表省池氏委作工作报告。他从加强省池氏委宗亲组织建设、开展扶贫助学奖学活动、组织编写《福建省池氏志•池姓篇》、开展海峡两岸民间信仰交流、增强省内外宗亲的亲情和交流等方面认真总结了省池氏委成立一年来的工作情况，提出了新一年的工作任务。池永顺付会长宣读省池氏委《关于2018年扶贫助学奖学表彰决定》。决定指出：为了弘扬福建池氏祖先兴学重教、扶贫助学的传统美德，根据省池氏委《扶贫助学奖学试行管理办法》规定，对2018年度慷慨解囊资助的宗亲给予通报表彰，同时对一次性资助5000元的宗亲发给《助学奖学热心人士证书》和纪念品以资鼓励。希望荣获表彰和奖励的宗亲继续关心扶贫助学奖学公益事业，希 望全体会员以他们为榜样，倾注亲情，热忱为扶贫助学奖学作贡献，以激励池氏学子努力学习奋发有为。池津光会长向池金明等七位热心人士颁发《热心人士助学奖学证书》。
池氏伯仙公裔孙联谊理事会制度本会以“加强宗亲联系、交流、增进团结、树立忠诚爱国敬宗”为宗旨。一、    热爱祖国，遵纪守法，发扬爱国主义，热爱家乡的传统美德。      二、    文明礼貌，尊老爱幼，发扬艰苦奋斗，自强自立，振兴池氏宗姓。三、尊宗敬祖，积极组织收集本宗有关资料，分支迁徙情况，联系同宗，加强相互间的联系。四、组织本宗各坊之间的交往，开展各项公益活动。            1、每年农历九月举行联谊理事会例会，例会具体的日期由承                                    办方择取吉日举行，并通知各坊宗亲理事参加集会（如有特殊情况临时举办）。 2、统筹资金由各坊按每人收取人民币贰元，每年例会上交理事会作为集会、助学、慰问、奖学、救灾，寻根探源等专用开支。 A、对本宗考上重点大学，特困生(出生地或户籍为武陵、山中心、山后、林源、槐甫等的高中生考上大专以上院校)给予适当补助金。B、考上硕士、博士研究生给予适当奖学金。C、对遭受严重天灾人祸的，给予适当的救济金以示慰问，如有需要捐款应召集组织。3、武陵西平祠为池氏伯仙公祖祠，每年订正月初一日为谒拜日，各坊组织人员前往武陵拜祖。 五、例会顺序∶铭溪、西华、建强、元山、(山中心、武陵另定）。                                       2009年9月24日
福建省姓氏源流研究会池氏委员会三明办事处暨福建省池氏文化促进会大田·永安分会《工作规程》第一章总则第一条 本会为福建省姓氏源流研究会池氏委员会三明办事处暨福建省池氏文化促进会大田·永安分会。
    第二条 本会的宗旨是热爱祖国，遵纪守法，秉承美好祖德，增进团结，加强池氏宗亲的联系沟通，弘扬池氏传统文化，为营造和谐家族，构建和谐社会，促进祖国统一服务。
    第三条 本会的主要任务：
    1、引导宗亲自觉遵守宪法、法律法规和国家政策，做守法公民，为和谐发展服务；
    2、继承和发掘、整理、弘扬池氏文化遗产，开发池氏文化资源，建设先进文化；
    3、组织开展法律允许、政府鼓励的文化研究以及奖学、助学、扶贫帮困活动；
    4、依法维护成员的合法权益；5、加强与外地宗亲的联系交流。
       第二章成员第四条 凡池氏本祖宗亲本人自愿并承认本章程，经本人请，各坊宗祠理事会推选，分会批准，均可成为本会成员。
    第五条 成员的权利1、发言权、表决权、选举权和被选举权；2、参加宗亲联谊活动,提建议和提意见；3、在讨论本会决策与决定时有保留不同意见的权利；4、有申请退会的自由。第六条 成员的义务1、 遵守国家法律法规，维护社会安定稳定；   2、成员有遵守本会章程，执行本会决议和维护本会声誉的义务;3、积极联络宗亲，参与联谊活动，为本会提供力所能及的支持与帮助;4、收集族谱资料、文物、捐献给本会，或提供信息和复印件；5、服从本会决议，按时完成本会交付的任务。第三章 组织机构
      第七条 本会成立本会，负责日常工作的决策和组织，实行集中制原则。本会聘请族内德高望重人士担任顾问，参与重大事项决策。聘请对本会有突出贡献的宗亲为名誉会长。
   第八条 本会组成人员由成员推荐产生，每届任期三年，可连任。本会设会长1名，副会长若干名，秘书长1名，副秘书长若干名，常务理事若干名，理事若干名。下设联络秘书组、后勤财务组。
   第九条 会长职责：1、主持召开会员代表会议和本会会议；2、负责本会全面工作，协调本会内部事务；3、督促检查本会决议决定的贯彻落实情况。
   第十条 副会长职责：1、协助会长分管本会具体工作；2、依照本会分工，负责某项活动的组织实施。
   第十一条 常务理事职责：1、协助副会长组织开展好各项活动；2、依照本会分工，负责联络某个区域的宗亲；3、督促指导所负责区域的理事，完成本会下达的任务。
   第十二条 理事职责：1、协助常务理事组织开展好各项活动；2、具体联系所负责区域的宗亲，发展成员，反映成员意见，传达理事会决定。
   第十三条 联络秘书组职责：1、组织撰写、印发各类材料资料；2、收集整理各类档案资料；3、负责上下联络，反映情况。
   第十四条 后勤财务组职责：1、负责理事会财务收支管理，财产管理；2、负责各项活动和会议的后勤保障。
         第四章 分支机构第十五条 本会成立池氏文化促进会会、池氏宗亲教育基金会、池氏宗亲红白喜事理事会、各坊宗祠理事会。
    1、池氏文化研究会主要职责：负责本氏渊源考究、传统文化发掘、古籍整理，撰写池氏历史和现代名人传记，池氏应酬礼仪资料编印等。
    2、池氏宗亲教育基金会主要职责：拟订奖学助学的条件和标准，报本会决定。经常掌握本族家庭参加高考人员情况，根据录取情况，提出奖励或扶助人员名单报本会，按照本会确定的原则，会同后勤财务组发放奖学或助学资金。
    3、池氏宗亲红白喜事理事会职责：根据主办宗亲的邀请，组织人员协助办理红白喜事。 4、各坊宗祠理事会主要职责：负责本祠对本会下达各项任务、资金和其他各项内部事务协调。第五章 经费筹措和管理
    第十六条 本会经费来源以捐款为主。经费实行本会统一筹措，统一管理的办法。原则上不以活动单项筹措经费（特殊情况例外，但须经常务理事会议讨论决定）。本会根据各分支机构开展活动的实际需要，统一列支。
    第十七条 经费筹措办法：本会不收成员费，本会经费由企业团体、成员、个人自愿捐助。为本会提供捐助者，纳入本会记录，建立功德簿；捐助多、贡献大者，本会发给荣誉证书。
    第十八条 筹措的经费原则上，用于奖学助学、扶贫帮困，用于开展活动，用于理事会日常工作经费。（专项捐款除外）
               第六章 附则
      第十九条 本会规程由本会负责解释，自福建省姓氏源流研究会池氏委员会三明办事处暨福建省池氏文化促进会大田·永安分会本会全体会议通过之日起实行。


第十一章 当代安贞堡开发与西华发展（未定稿，文笔不通处正常，请见谅）
第一节 “国保”安贞堡的旅游开发第二节非遗发展第三节安贞堡引领永安槐南镇发展
第一节“国保”安贞堡的旅游开发

安贞堡1899年建好以后，池云龙全家十四口于当年搬入安贞堡居住，直到1950年整体搬出，池家在堡内大约居住了52年。此后土堡做为社队仓库，便无人住居。池家主动搬出安贞堡，在当时也是被政治形势所迫，怕被划分成地主成份，后来安贞堡已被地方政府所征用，想搬回去也是不可能的。在“文化大革命”期间，土堡受到了人为的破坏。1970年被洋头村的十三生产队，用来存放粮食、农具、化肥等使用。1980年，农村实行联产承包制后，土堡又归池姓后裔管理。世间沧桑，当历史迈进20世纪80年代，随着农村包产到户与城市经济体制改革的先后实施，古老的神州大地发生了天翻地覆的变化，人员流动得到空前增强，那些曾被历史尘埃掩盖的“乡土建筑——三明土堡”终于又在世人面前重现“庐山真面目”，做为三明土堡的典型代表——安贞堡开始走出永安，广为世人所，重新焕发出前所未有的光芒。
    1983年，为了搜集民国海军宿将萨镇冰老人于抗战时期散失在民间的一首“爱国诗稿”真迹，福建省博物馆人员来到了西华洋头村。他们意外之中惊奇发现了这座罕见的大土堡，无不为土堡宏伟的规模、精巧的结构，以及木雕、泥塑等精美的艺术品而击掌赞叹。他们在参观之后，广泛宣传，吸引许多国内文物专家纷纷到安贞堡参观考察，重新确认了土堡的历史价值——它不仅不是封建社会地主阶级剥削农民的什么罪证，而是一座乡绅爱护家乡的传统建筑文化遗产，集古典民居建筑、军事防御、文化艺术和旅游观光等价值于一体，拥有极高历史研究与审美价值的大古堡，同时也是一座体现清代民间建筑、木雕泥塑高超技艺水平的艺术珍品。1985年5月，在有关方面推动下，安贞堡被列入市安市首批市级文物保护单位。安贞堡开始有外地游客慕名前来参观。1989年秋，永安市文化局原副局长罗志源带着一批摄影爱好者闻讯赶来，在槐南乡的洋头村的田野上，他们终于看到了这座尘封已久、奇特宏传的方形古堡，远远望去，它气势恢宏，却显出几分的苍老和神秘。出于对文化的热爱，对于安贞堡特殊价值的发现，他和同事们激动地向农民借来劈刀和土箕，一声不响地把墙外的杂草一根根地除去。他们的举动首先惊动了古堡主人的后代，接着又赶来了一些看热闹的村民，罗副局长苦口婆心地说：“这样的古堡，很少见，它是我们的祖先留给我们的宝贵遗产，是不可再生的资源，我们要珍惜爱护它，不管是人为的还是自然的破坏，都是令人痛心的。”他建议安贞堡后人要爱护好土堡，同时也建议地方政府要加强安贞堡的管理工作。罗志源副局长一行人走后不久，池家的后代就搬到了安贞堡前广场旁边的几间厢房居住，既看管古堡又兼做导游，还向游客售卖本地的农产品，如本地产的甘蔗，甘蔗还打“安贞雪蔗”的标签。本地人也开始知道保护安贞堡的好处还是很多的。1989年，槐南乡政府成立“安贞堡文物管理站”。1990年，改名为“安贞堡土楼文物保护管理所”，设副所长1人，管理员2人。1991年3月，经福建省人民政府批准，安贞堡被列为福建省重点文物保护单位。面对越来越多的慕名而来参观的游客，安贞堡文物管理所开始售买门票，每张2元。地方政府逐渐重视文物古迹方面的保护与开发，分别于1990年、1992年、1994年、196年、1998年拨专款进行五次重点修复，使得濒于毁坏的堡内建筑得到修缮和补救。1990年，安贞堡进行第一期维修工程，对“第一层”正厅檐板进行翻修，补缺补漏，并修复大坪的残缺矮墙。1992年，省文化厅文博处和水安市人民政府分别拨款，安贞堡进行第二期维修。翻修正厅的檐廊，二进建筑后部遮雨席及二楼的屋顶瓦片，对悬山项的翘角也加以恢复。1993年安贞堡局部进行抢修。1994年，安贞堡第三期维修，恢复大坪左侧“青龙门”，整修堡前坪右侧中药房、书房、疏浚堡前及左右侧池塘。1996年，安贞堡进行第四期维修，对堡外右侧的马房、工房、厕所加以修整。1998年，安贞堡第五期维修，对堡内的防火库、厨房基础进行加固、提升。2001年6月28日，安贞堡被国务院列为第五批国家重点文物保护单位。2002年，安贞堡正式入编《中国历史文化城镇保护与民居研究》，这是一本由国家建设部主编、集中了中国工程院院士傅熹年等百余著名专家学者关于我国古建筑文物和古城规划的文章。在此之前，1987年，由中国建筑工业出版社出版发行的《福建民居》一书收录了安贞堡内容，并以安贞堡作为该书的封面。1993年5月12日和10月15日中央电视台‘神州风采”和“文化园林”栏目分别播放安贞堡专题片。1994年12月，江苏美术出版社出版《老房子福建民居》一书，书中收录安贞堡照片67幅并将该堡照片作封二。1997年lO月20日，台湾中国文化大学教授李乾朗、台湾《汉声》杂志社总编吴美云率领台湾“中国民居考察团”到安贞堡考察。1998年4月12日北京清华大学建筑学院教授中国建筑历史学会常务理事陈志华到安贞堡考察并题词，“保护文物必须保护它的环境”；2000年2月22日，北京清华大学建筑学院一行17人对安贞堡进行为期15天的全面考察，写出勘查报告一份。以上报道与学术研究，有力提升了安贞堡在国内外的知名度。2003年，永安市旅游管理区投资70万元，全面完成安贞堡配套服务设施建设,新建了集餐厅、商店、办公、公厕为一体的综合服务楼，完成安贞堡停车场1500平方米的基础垫层。2004年，永安市又争取到了维修资金30万，对安贞堡进行初步的专门维修。2003年，国家文物局古建筑修复专家组组长罗哲文教授考察安贞堡，欣然提笔，写下“国之瑰宝”。2004年，人民日报记者张力平报告说：“有奇异建筑艺术之精彩”！2004年，三明市旅游局举办的全国旅游摄影节，一只巨大的热气球载着一批又一批的摄影家升上安贞堡的上空，航拍安贞堡百人旌鼓队在千人练兵广场上锣鼓齐奏的场景。摄影家们望着如此壮观的古堡，如此壮观的画面，激动难抑地拍下了完整的全景！2005年8月31日，永安市成立了安贞堡土楼文物保护管理所。它作为市文体出版局直属的事业机构，是专门负责安贞堡土楼的管理、保护与修缮工作，并将进一步理顺安贞堡土楼保护工作的责、权、利之间的互相关系，在挖掘整理历史文化遗产，促进安贞堡土楼的文物保护和科学开发利用等各个方面起到积极的作用。它的成立，对于推动文物保护工作，加强国家级重点文物保护单位一安贞堡土楼的保护管理和合理开发都具有有重要意义。2006年3月20日，永安市版权局出台了政府关于加强安贞堡土楼及其周边历史文化保护的通告，通告要求依据《中华人民共和国文物保护法》等相关法律法规的规定，结合当地实际情况，加强安贞堡土楼及其周边历史文化的保护，强调不得改变古堡的原貌，禁止在保护范围内施工、勘探和爆破，同时要加强防火和防盗意识。2009年，这次大规模修缮是安贞堡建成后首次。由国家文物局拨款，计划总投资二百一十多万元，用于安贞堡屋顶漏雨部分的维修。2010年11月21日，由福建省文物局、三明市人民政府主办，大田县人民政府和三明市文化与出版局承办的“中国·福建土堡全国学术研讨会”上，与会专家一致认为，“福建土堡”（也是“三明土堡”）相比于福建土楼建造时间更早，是福建、江西、广东等地防御性乡土建筑的鼻祖。以安贞堡为代表的“福建土堡”的军事防御性更强，内部设计和制作更精致。因此，“福建土堡”的旅游价值，更加令人震撼。2015年11月，永安市槐南镇政府出资注册成立“福建省安贞旅游发展有限公司”，注册地位于福建省三明市永安市槐南镇槐林路7号，法定代表人为罗祥孔。经营范围包括旅游资源开发和经营管理、景区游览服务；旅游宣传促销策划；旅游商品开发销售；旅游景区配套设施建设；旅游项目投资；房地产开发与经营；旅游文化传播；园林绿化；古银币、工艺品展览与销售。福建省安贞旅游发展有限公司对外投资1家公司。2016年槐南镇政府具体负责安贞堡旅游开发。投入建设资金1000万元，征地50亩（每亩6万元，外加每亩3万元失地保险金），改造提升安贞堡景区游客服务中心、生态停车场、旅游公厕以及智慧旅游系统、安全防护等配套设施，对安贞堡、万金厝、溯源祠等文保单位进行修缮及周边环境综合整治，改造提升安贞堡周边景观林和景观节点。另外，新建红色银元展馆860平方米、非遗文化传习馆900平方米、安贞文化广场1400平方米。这些展馆与广场都位于洋头村。安贞堡旅游开发项目第二期计划铺设旅游公路10公里、登山步道1.8公里，以及连接古银币市场--安贞堡--佘坂里古建综合体的3公里文化旅游步道。保护性迁建特色古民居60幢，改造仿古街商业街区3000平方米，开发特色民宿和水尾温泉康养中心20000平方米，完善给排水、污水处理设施。项目建成后预计每年可吸引旅游人数50万人，年收益可达300万元。2017年5月，永安市槐南镇政府出资注册成立“永安市光洋旅游发展有限公司”，成立于2017年05月27日，注册地位于福建省三明市永安市槐南镇槐林路6号，法定代表人为池善鲕，池善鲕为槐南镇洋头村支部书记。永安市光洋旅游发展有限公司（以下简称“光洋旅游公司”）经营范围有旅游业的投资、开发及经营管理；房屋租赁；景区旅游配套设施建设；景区旅游观光、生态农业旅游观光及游览服务；旅游商品研发、制作及销售；旅游酒店住宿、餐饮及会议服务；旅游汽车出租及停车场服务。光洋旅游公司做槐南镇国有独资公司的经营范围相当广泛，但主要任务还是负责安贞堡旅游景区的开发与运营。2017年6月16日，在市政府会议室，副市长罗祥华主持召开《福建永安安贞堡旅游景区总体规划》评审会，为申报国家3A级景区做准备。武夷学院旅游学院、泉州师院旅游学院、三明市旅游局、福建商学院旅游系、三明学院旅游学院等专家、永安市直有关部门领导、槐南镇政府领导以及规划编制单位三明嘉友旅游规划设计有限公司的工作人员参加了会议，会上通过的旅游规划方案建议，安贞堡旅游景区要与当地的上位规划相衔接，进一步丰富完善安贞堡旅游产品内容；进一步对安贞堡建筑文化、民俗文化、古银币文化进行深入挖掘，突出槐南本地的民俗特色。会议决定安贞堡的旅游发展思路应当坚持差异化发展思路，充分发挥、安贞堡、安贞民俗文化和古银币文化优势，坚持差异化发展思路，科学定位产业发展方向，突出“文化旅游”主题。在文化旅游线路上，突出“五古、三馆、一品牌”，“五古”即古堡、古银币、古戏、古韵和古味，“三馆”即古银币展览馆、土堡博物馆及和美乡风民俗馆，“一品牌”即“安贞”品牌战略，集中打造集探古堡、鉴古币、赏古戏、聆古韵、品古味、谒佛光等为一体的特色文化旅游线路，主动融入永安三明旅游圈。开发特色旅游项目方面，重点发展以安贞堡、李氏宗祠、溯源词、万金厝为主的古堡游，以古银币、宋代杂剧张大阔公做场戏、安贞旌鼓、普禅佛光等为主的文化体验游，以牛系列小吃为主的美食体验游。在永安市槐南镇政府的努力下，在各方大力支持下，2017年12月19日，三明市旅游发展委员会批准槐南安贞堡被拟批准为国家AAA级旅游景区。就在同年，槐南镇政府制定了将安贞堡打造成4A级景区计划，为此特地成立安贞堡景区创4A领导小组，组长由镇长兼党委副书记罗政桂担任，领导小组下设办公室，负责“创4A”的日常工作，办公室主任由人大主席罗奕榜担任。2020年9月2日,经过三年多紧张建设，经三明市推荐，福建省旅游资源规划开发质量等级评定委员会组织评定，永安安贞堡景区达到国家4A级旅游景区标准的要求，批准为国家4A级旅游景区。永安安贞堡4A级景区的范围主要是以西华洋头村、洋尾村为主，景点服务设施基本都建在洋头村，如红色银元展馆、非遗文化传习馆、安贞文化广场都在县道北侧，与安贞堡正门遥遥相对。因此，西华洋头村受益于安贞堡4A级景区建设最大。安贞文化广场1400平方米，广场北边位于田野的一侧，建有休闲长廊。每到傍晚时光，只要是天气晴朗，安贞文化广场就有一支近百人的广场舞队伍在翩翩起舞。在八脚楼广场也有一支广场舞队伍，但还是以安贞文化广场为多。广场边上的长廊，还有一群围观少妇们跳广场舞的大爷与孩童。整个西华四村都要有来安贞广场跳舞，路远的则骑着电动车从家里赶来。
依托安贞堡带动地方经济全面发展国家4A级安贞堡景区，通过安贞堡景区连起当地的文化旅游特色，让客商来到槐南就能感受到“机制活、产业优、百姓富、生态美”的新气息。旅游带旺人气，村民鼓了钱袋子，当地文化产业也跟着“动”起来。以安贞堡创建4A景区为中心，当地镇党委政府规划建设安贞（中国）古银币交易市场、安贞文化广场、乡风民俗馆、文昌阁广场等配套设施，槐南乡土文化得到传承发展。槐南镇拥有安贞旌鼓、杂剧作场戏2项省级非遗，4项三明市级非遗，6项永安市级非遗。安贞（中国）古银币交易市场位于西华洋尾村。古银币交易市场为全国最大的古银币交易市场，与全国20多个省、市和港澳台地区，日本、东南亚皆有交易往来，形成了收购、销售一条龙的产业链，年交易额达13亿元以上。这几年，越来越多大中专毕业生加入队伍。
　　2019年元旦，西华交易市场举办了第三届西华（中国）古银币研讨会暨槐南民族文化展演活动，现场50余种特色美食、安贞旌鼓、打黑狮等民俗表演集体“亮相”，游客赞叹不已。通过主题开发、节庆活动、文化展示等形式，槐南旅游既产生了可观的经济效益，又保护、传承了传统文化，乡村旅游的知名度和美誉度提升。
　　旅游产业发展如火如荼，农特产品如何搭上旅游产业的“快车”？依托当地农特产品优势，槐南镇支持农产品品牌创建、整合和推广，积极打造安贞雪蔗、槐南粉干等地域农业龙头产品，打响“安贞”品牌。同时，重视搭建平台，傍依西华银元交易中心，一座农特产品集贸市场已完成整体构架搭建，不久将投入使用。
　　槐南安贞家庭农场位于安贞堡不远处。2016年，通过土地流转和村民入股的方式，农场投入使用，同时发展周边休闲采摘大棚种植业，资源变资产、资产变股金、农民变股东，这一做法有效带动了周边农户的生产发展。农庄接待的客人来自全国各地，闽台地区游客居多。安贞堡景区接待游客量10万人次，如果每人消费10元，意味着为当地创收100万元。
    民宅是乡土文化的集中展现，槐南镇谋划推进佘坂里、皇历、梧桐洋等一批乡村民宿产业，目前基本建成佘坂里农旅民宿群、梧桐洋生态民宿体验民宿群和李氏故里民宿群；依托田园风光、乡土文化等资源，槐南镇积极打造佘坂里古建+旅游+田园综合体，溪坑里生态休闲+旅游+田园综合体，形成了“1+N”模式特色田园综合体。
　　发展是最好的传承。在集散旅游中心购物点，绘有安贞堡的冰箱贴、安贞堡造型的书签、印着杂剧作场戏的T恤、安贞旌鼓等文创产品陆续上架，提高文化产业效益的同时，实现传承增收同步化。立足土堡文化，开发特色民俗；依托古文化，打造全域旅游精品线路；发挥资源禀赋，发展康养产业；借力旅游人气，打响农特品牌……槐南镇全力推动文旅、农旅深度融合，促进农民增收致富、农业转型升级，绘就了一幅“产业兴旺、生活富裕、生态宜居、治理有效、乡风文明”的乡村振兴新画卷。
第二节西华非物质文化遗产
西华主要的非物质文化遗产分为5类13种，其中安贞旌鼓和杂剧作场戏为省级非遗，槐南唱曲、摆供、上花梁、打黑狮等4项为三明市级非遗项目。但本书认为西华最重要的非物质文化遗产是西华庙会，即游铁枝，通常每隔几年春节期间举办。西华庙会是集中展演非遗文化的空间，如果不让举办庙会，那么很多依托于庙会空间的非遗将会枯竭，成为无源之水。但西华庙会却没有列入非遗，实属遗憾。1、安贞旌鼓（省级）安贞旌鼓源于宋代初年，最初是作战时的战鼓，当进攻时，擂打旌鼓，用来鼓舞士气，也用于欢迎凯旋的将士，随后也在庆祝打仗胜利的宴会使用，加以助兴。随着历史发展，居民家庭堂屋与祠堂正厅中都放旌鼓一面，供奉在厅堂横案之上，作为护家镇宅之宝，用于祭祀、节庆、婚嫁、寿诞等重大喜庆活动中活动。在庆典活动中，村民自发形成的鼓队，进行集中表演。所用的安贞金鼓，鼓面直径约50厘米，除了鼓心为红色外，其余均漆成黑色。由每人用一挑棍将鼓挂在面前，背后挂一红毯，脖子上插一灯笼。安贞旌鼓以境为单位组成各自鼓队，有的队伍多达三、四百人。鼓手们按一定的节奏，忽而敲边，忽而敲鼓心，鼓声振奋人心，边声节律清快。鼓队跟随着花灯长龙走街串巷，直到天亮，祈求来年平安吉祥。2000年，经永安市文化部门指导后的安贞旌鼓队参加永安市“绝技、绝活、体育”三项展演活动，名声初显，此后，永安市文化馆开始着力协助槐南镇人民政府打造安贞旌鼓特色文化品牌，洋头与洋尾村也成立自己的旌鼓团队。随着安贞旌鼓影响力的不断提高，室内舞台演出的邀请也日益增多，为了进一步提升安贞旌鼓舞台观赏性，槐南镇文化站根据室内演出需求，创作、编排中号鼓及小号鼓的表演节目，搭配音乐，让安贞旌鼓室内演出节目更有气势。近年来，安贞旌鼓积极参加各种各样的大小型活动，这赋予其新的生命力，让其不断传承、发展。2、作场戏－宋代杂剧“活化石”（省级）作场戏又称“阔公戏”，是一种依附于“阔公信仰”的宗族祭祀演剧。“阔公信仰”流传于福建大田县、永安市一带。大田县文江乡朱坂村和永安市槐南镇槐南村保留了非常传统的作场戏，深受戏剧学界的关注。两村相距仅20公里，原本同属尤溪县，至明代景泰、嘉靖年间，才分别划归大田县和永安市。《张大阔公戏》主要内容为通过阔公通神为地方保清吉平安、驱魔降邪,呈现太平欢乐景象。《张大阔公戏》起源于宋代祭祀戏剧(社戏),与宋代杂剧存在直接渊源关系,是宋代杂剧的一种活态遗存形态。据槐南村阔公庙“大新堂”现任庙祝黄圣乾表示，阔公信仰不限于本村，附近百里信众前往“大新堂”祈福者不在少数。据传，唐朝中期太尉何广文告老还乡，回到大田县广平镇东西坑村何厝定居时，把一直保佑他的张大阔信仰带了回来，公元1621年张大阔信仰又传到永安槐南村。于是，槐南村就有了张大阔公庙和“作场戏”。朱坂村是一个余、廖二姓村。作场戏原本十年一祭，逢“辛”演出，1991年改为五年一祭。演出时间旧例从正月初一持续至清明，现于元宵结束。演出时，采取“一出丰场一出戏”的方式，子弟演作场戏一出，接戏班演戏一出，两者交替。由余、廖二姓宗族组成理事会，负责作场之年的种种活动及普通年份的祭祀活动。演出共23个人物角色，除“巫婆”一角由村中“身份卑贱者”担任，其余22个角色皆由余、廖两姓平均分配、轮流，其中有16个角色以世袭的制度来传承，他姓或别户都不得承继。另有“啰哩队”12人，也由余、廖二姓各派出6人担任。槐南村有黄、罗、何、陈、黎等多姓。自1987年建立“大新堂”后，由黄姓六房组成理事会负责作场戏的运作，并将原本连演两年歇两年，改为年年演出。演出时间在正月十五日之前，现确定首夜为初七，终夜择吉而定。本来采取“一出丰场一出戏”，后改为演出首场和终场，首、终之间请戏班演出，前后约十天。演出角色共24个，全数由黄姓子弟担任。槐南“作场戏”保存了宋杂剧演出形态，共分九出，每一出均演一人一事或一场一事，出目间没有必然联系，与宋代“官本杂剧段数”结构类似。演出中，有师父坐场、阔公请神、判官监察等八场戏，戏台上各色神格人物交替上场，热闹喜庆，融入了说白、唱曲、武术、杂技等形式，完整的“作场戏”演出时间约5.6个小时，演绎了浓郁的“宋元南方杂剧”遗风。是“宋代杂剧”的“活化石”。永安、大田的杂剧作场戏，之所以能得到专家学者的关注，其价值之所以能不断被挖掘出来，离不开福建省艺术研究院研究员叶明生的努力。正是他最早在田野工作中，发现了这一珍贵的古杂剧遗存形态。之后，他又带领福建省艺术研究院的一些研究人员，对作场戏的剧目文本、表演形式、音乐唱腔、传承体制、科仪操演以及区域社会结构、宗族祭祀、非遗保护等方面进行了深入地研究，并发表了一系列的重要研究成果。3、槐南唱曲（市级）唱曲是槐南人很早以前的娱乐活动，家里办大事的时候都会请一支帮唱团到家里来活跃气氛，他们主要用民乐器演奏，如唢呐、竹笛、杨琴、二胡、锣鼓等打击乐组成。“槐南唱曲”以十人为一伍，只唱不表演。他们既是演员，又是演奏员，每人一件乐器或打击乐。唱腔富有地方特色、戏剧韵味，是古老文化的延续，现保存完好的手抄工尺谱近二十首。据槐南镇罗氏族谱记载，“槐南唱曲”流传至今约有150多年的历史。初始完全是本村几个爱好戏曲的人凑在一起，用当地流传的大腔戏、小腔戏的腔调来自娱自乐的一种方式。久而久之，自娱自乐的内容丰富了，唱得也有模有样了。随之而来的，村里有红白喜事也会请他们去助兴，鼎盛时不仅是红白喜事请，就连建房祝寿开业等活动也请他们去。一百多年来，这种形式不仅在本村流行，同时连四邻乡村，以及大田的广平，建设等乡镇也会邀请他们去唱曲。4、摆供（市级）摆供就是祭祀供品摆放，是一个既神圣与世俗相结合的民间生活艺术项目，是槐南镇世代相传的民俗活动。槐南镇当地民众自发的在村庙神明诞辰那天，拿出家里最好的食物供奉神明，这些食物被堆放在一个摆盘上，捆扎起来，垒成塔状，然后放在案桌上集中展示，看谁家的贡品堆得多、堆得高、堆得好看。随着历史时间长河的流逝，摆供成为了村民比虔诚、比艺术想像力的大比拼活动，家家户户都会在家精心准备供奉的食物，设计美观的摆盘，精美别致、生动有趣，成为祭祀活动一道靓丽的风景线。5、上花樑（市级）槐南建筑文化历史悠久，建筑中轴对称，大多有半月池、门族、围墙、空坪、下堂、天井、厢房、上堂、化胎、护厝成合院式建筑。屋檐都成燕尾状，寓意永安，简称“燕”。槐南人建房十分讲究风水与仪式，从选地基、备材、上花梁等都有一整套仪式，做为新房的重要部位，上花花梁是建新房过程中最为隆重的一幕。仪式首先是选花梁，主人要多次上山选材，一般为杉木，直径最少在1尺3,约40公分以上，越大性好，笔直，不能有弯曲与枝杈。另外，大树旁边还有小树，寓意后续有子孙。主梁被选定要，还要在附近选好正梁与游栟。花梁被选定砍伐后，剥皮晒干，主人请木匠到山上，根据地基的大小和主人建房要求确定大架的长短。而后请算卦先生挑选良展吉日，邀请专门会扛花梁的人员，一般7人为一组，寓意上升，或为10人一组，寓意十全十类。另外，叫上自己的亲人数员，带上红绸、喜炮前往山林，到了目的地后，排好队，将花梁的头段和材尾、正栋、游棒盖上红绸，扛上肩膀，放着喜炮，喊着口号，有着节奏地走在山道和田间，一直扛到主人老家。同时，在老家的亲人已做好接梁的各项准备，本匠做好木马、家人煮好糖茶、亲人备好喜炮。花梁到家后，放在木马上，木匠要为花梁木揭开红绸，并大声说四句祝福：一枝古树本姓黄，池（或其他姓）家取来作花梁，三房五子同福发，房房福发万代兴。随后，木匠要将花梁原木立马做成花梁的雏形。当天主人要准备糍粑、糖茶、酒菜等宴请大家。这一天，作为主人的亲戚要提“手巾帕”（俗称），内装有糖、喜炮、蛋、米粉、黄豆等，以示祝贺。主人选定吉日，聘请雕刻师傅雕刻花梁，一般梁头刻凤凰、梁尾刻孔雀，中间刻大朵的牡丹，花瓣与头尾的凤凰孔雀相连，融为一体，均为镂雕，上红蓝两种颜色。一切准备就绪，就挑选吉日吉时上梁了，上梁是建房过程中最重要的一个环节，既庄严肃穆，又热闹非凡。上梁的最佳时间是子，丑，寅，卯四个时辰，最迟不能超过午时。也就是新的一天刚开始的1时至9时是上梁的最佳时间。建房主人请来道士做法，并备好两桌的供品，一桌是请各路神仙来护佑房屋的，一桌是请木匠祖师爷“鲁班”的。供品的种类有10多种，除了茶酒果品外，较特殊的是有一盘带着猪心、肝、肺的供品，意喻如何却不得而知，“双手扶起正栋梁，鲁班先师架华堂，如今用汝为栋梁，扶起高升发福长”。请完神就请鲁班大师了，只见一位德高望重的木匠师傅手持利斧将公鸡的鸡冠割开，将鸡冠上流出的鸡血在花梁的头、中、尾滴上数滴，以示驱邪。最隆重的时刻到了，只见用红布扎好的花梁，在两端房架上站立的木匠师傅的手中缓缓升起，花梁步步上升，直至屋脊，准确无误地安放在中间两扇中柱顶端的衔口内。此时，刚刚还是鸦雀无声地场面，一下子沸天震地，鞭炮齐鸣，屋主以红布披梁木，谓之“披红”。仪式完成后家里大摆宴席，请上家里的亲朋好友庆祝。现在，新型建筑在槐南镇普及，但槐南镇上花梁习俗并没有消失，而是作为一种民间传统文化保存下来，精心挑选的花梁雕刻出精美图案，队员们穿戴一新，扛着花梁绕镇一周，步调一致，载歌载舞，所到之处，旌鼓喧天，鞭炮齐鸣，群众们纷纷加入这欢乐的海洋，祈祷“风调雨顺”、“吉庆有余”、“安宁和平”。6、打黑狮（市级）槐南的“打黑狮”则是独特的一个品种，民间称作“征狮”或“降狮”。它不是以“舞”为主，而是以“打”见长。打黑狮队伍一般由20-50人组成，由十八个勇士轮流与黑狮打斗，最后降服黑狮，得胜而归。黑狮的狮头为椭圆形，大小约50-60cm，采用公牛皮制作，脸部、眼睛、鼻子凹凸有序，以黑色为主调，眼睛、嘴巴涂以红色，狮身采用农家自织的白麻布，背脊缝上棕树的棕毛，尾巴用树棒绑上棕毛，形象逼真。打黑狮器械，均为铁制品和木料做成。打黑狮舞起来铿销有力，动作干净利索，惟妙惟肖，队员有一人手拿小鼓，边打边喊，主要是引狮用。整狮由狮头、狮身、狮尾组成，其余为打黑狮的表演者，使金箍棒的套路是模仿孙悟空、提戟的套路代表二郎神、拿双鞭的代表托塔李天王、拿乾坤圈的代表哪吒……共有十八般武艺，可以独立成段，也可整套表演。打黑狮反映槐南镇人民尚武的传统，团队合作精神。打黑狮是团队项目，与闽南地区的宋江阵有相同之处，宋江阵也刣狮表演。由两人穿上黄色、红色或青色的“狮衣”装扮成狮子，狮头、狮眼、狮尾皆可摆动，其他人扮成武士，手拿刀枪剑戈盾牌等十八般武器，围着狮子“大打出手"。狮子则时而腾挪躲闪，时而伺机出击，刀光剑形，吼声阵阵，令观众感到惊心动魄。刣狮表演方式繁多，每一种兵器都有着不同的出击对象与不同的套路。最为出众的是108 人的宋江阵表演阵法。刣狮阵创立明代防倭时期，寓兵于民，老少都要参与练习，既可用于实战，也可以强身健体，增加村庄的团结性。刣狮阵在平时通常在一年一度的庙会中展演，以增加庙会的喜庆气氛。大田建设、永安槐南地处大田、永安、三元、沙县、尤溪交界的后路方言区中心地带，是这一带的商贸交流中心，辐射人口20多万人。明清时，当地商人富贾通过商贸活动积累了大量银元。上世纪30年代，银元作为货币退出流通领域，便在这一带依然广泛使用，每逢节庆民俗活动、婚嫁、建房做灶、乔迁、生子生孙，都需有银元。由此，收银元、卖银元成为当地一个重要行当。永安地方，民众习俗喜好金银，古今犹同。大凡婚丧嫁娶，以金银为重礼。民间金银首饰，如手镯、戒子、耳环、发簪、银钗等无所不有。日常用品中，如衣帽饰、床饰等尽用银制，什么福禄寿喜、观音、八仙、财神、土地，诸路神仙一应俱全。甚至连耳挖、剔牙、镊子等也用银子制成，挂在腰间不时备用。本地青水一带古闽越人后裔的畲族妇女，更是离不开金银。她们高盘的发髻插满银制的簪钗、银梳，脖子和胸前挂着精美绝伦的银器，青蓝色的麻布衣裙，竟以粗重的银链做带。三明一些地方至今还保留着一种风俗习惯，谁家娶亲、嫁女、建房、女儿生孩子等，都要准备古银币（俗称银圆）若干，多的地方要近百个。而西华则成为古银币的集散地，自古以来，古银币交易在西华民间就十分活跃，几乎家家都有收藏、流通古银币，相当一部分人从事古银币贸易，其辐射范围甚至达到港澳台、日本、东南亚。目前，西华人口只有1万多人，在全国各地做古银币生意的就有近千人。      2011年3月31日，西华古银币交易中心正式揭牌营业。今年3月27日，永安市委书记黄建平在槐南乡开展“进百家门、知百家事、帮百家忙、交百姓友”为内容的“四百”活动调研时，提出借助槐南西华古银币交易传统，打造古银币交易市场，提高槐南知名度，繁荣当地经济。西华文昌阁点灯（市级）西华文昌阁座落在洋尾村中心，又名八角楼，每年农历二月初三这一天，是文昌帝君的诞辰日。西华片四村的民众家家户户手提灯笼于下午四时起，陆续到文昌阁供拜文昌帝君，点取文昌阁火种，祈求来年子孙会读书，读好书。因此有“八角楼上八角翘，八角楼下好读书”的民谣。待天黑后，每家提着灯笼回家。2018年3月12日，永政文【2018】19号文公布永安市第一批非物质文化遗产代表项目名录。9、永安市非物质文化遗产：银元修补技艺（市级）槐南镇西华银元市场是全国单一交易古银元唯--的交易市场。20世纪9O年代初期，收藏热升温,有些银元品相不好，西华商人从中看出商机，凭借自己的传统精湛的打银工艺，及灵活的经商理念，钻研银元修复工艺，复原银元破损的地方。银元修补技艺集美术雕刻等工艺于一身，修补艺人需要有良好的视力、坚定的耐力、优秀的美术功底等。一些艺人从小就开始拜师学艺，可以说是百里挑一的能人。最重要的是通过艺人的双手可以把缺失的银元修补完整。西华银元市场现已与全国二十多个省、市，及港澳台、日本和东南亚都有交易往来，形成了较为完整的购、供、销产业链。2018年3月12日，永政文【2018】19号公布永安市第一批非物质文化遗产槐南安贞老酒，普遍指用红曲米酿造的酒。在槐南，几乎每家每户都有酿造老酒，逢年过节、请人待客都少不了老酒，除此之外，老酒还是妇女们坐月子的补品之一，配着炖鸡吃，具有活血消食和热补的功效。早在2003年，槐南老酒已成功注册“安贞”商标，行销省内外。现在，安贞堡的衍生产品越来越多，从最初的安贞金鼓，到安贞堡班车，随后冠以“安贞”字眼的名号层出不穷，如安贞酒楼、安贞雪蔗、安贞粉干、安贞鸭干、安贞红酒等。在民间艺术方面，就有安贞腰鼓、安贞武术等。第三节洋头村成为西华发展的龙头
序号保护类型保护内容
1空间格局位于山间盆地，有主山为靠，两侧有山势较低的护龙，前有宽阔的农田为明堂，洋头溪蜿蜒流过，远处又有一处不高的小山包，恰好成为朝案，形成了“山环水抱”、负阴抱阳的风水格局
2文物保护单位国家级安贞堡
省级溯源祠、万金厝
未定级不可移动文物朝阳堂、双龙堂、时思堂、福兴堂、上店祠、喇叭井、营坪厝、云龙堂、龙兴祠、新兴堂、福兴宫、罗家渡口、佳龙山遗址、盐兜仑遗址
3历史建筑隆昌堂、兴龙堂、菁英堂、再兴堂、进兴祠、三片45号民居、延隆堂、永兴堂、兴龙堂、钟灵堂、旒秀堂
4历史环境要素古聚落遗址佳龙山遗址、岩兜仑山遗址
古井喇叭井及民居内古井14处
碑营坪厝门前旗杆石
寺庙福兴宫、上店宫（将忠心境）
古墓池占瑞古墓
风水池安贞堡、万金厝、龙兴祠、营坪厝、龙兴堂门前风水池
洋头村有700多年的历史，是多姓共居的古村落，有罗、池、朱、林等姓氏，依山就势，改善传统风貌建筑，对其他建筑进行改造整治时，应采用与传统风貌相协调的方式，尤其是聚族而居。数百年来，村民在洋头村原始耕作，和睦相处。村庄有着深厚的历史文化，主要包括农耕文化、宗族文化、建筑文化、古银币文化和民俗文化等五个方面。整体层次的保护洋头村古村和散落其间的深厚文化以及独特的自然环境、传统风貌、风俗民情永远是古韵悠远的丰厚遗存。传统民俗活动有宗祠祭祖、槐南唱曲、迎龙灯、张大阔公作场戏、安贞旌鼓、打黑狮、迎铁枝、上花樑、传统草席编织技艺、织麻布技艺和摆供等古老的习俗等。全村共有17个村民小组，682户，3328人，党员57名，村民代表56人，分四个片区居住。全村土地总面积6682亩，其中耕地1059.45亩，山地5630亩，是个典型的人多地少村庄，境内有较为丰富的煤矿资源，农民主要以商贸、旅游、种养殖业、采矿和外出务工为主要收入来源。2018年村财总收入10万元。安贞堡的旅游游客达到每年2万多人，旅游年收入达40多万元。安贞堡所在地槐南镇洋头村还有无烟煤、石灰石矿、铅锌矿、褐铁矿、铁锰矿、安贞雪蔗、百香果、草莓、朝天椒和反季节蔬菜甘蓝、花菜、夏阳白、巴西菇，以及芙蓉李、桑葚子、银元、传统草席、手工织造苎麻布等，欢迎到洋头村投资兴业。

表3洋头村人工环境要素保护内容构成表
表二：洋头村村域展示点设置一览表


编号景点涉及范围活动内容
服务中心01游客服务中心安贞堡景区入口入口集散、旅游接待
02展览馆安贞堡景区入口民俗展示
传统建筑观光及民俗文化体验03安贞堡安贞堡景区探秘、摄影
04民俗表演万金厝观看民俗表演
05宗族文化溯源祠感受洋头村发展史
06朝阳堂洋头村一片百工坊展示
07罗春源民居洋头村二片银元修补展示
08罗上和民居洋头村三片草席编织展示
09池秀芳民居洋头村三片织布工艺展示
10池仁齐民居洋头村三片木雕工艺展示
11传统建筑观光核心保护区内的传统建筑建筑特色展示
农耕体验12梯田景观农田农耕文化体验
13百香园果园水果采摘
山水游憩14千亩白莲安贞堡周边观赏
15桃花源洋头村一片观赏、摄影
16六连七连水库
垂钓
17龙风亭
登山、游玩
18化佛仑
登山、游玩
19余坂里公园
登山、游玩
20罗家渡口
登山、探险

土楼民宿土楼群高端民宿


表3：洋头村人文环境要素保护内容构成表

序号保护类型保护内容
1节庆习俗摆供、婚丧嫁娶
2民间传统特色小吃安贞粉干、安贞鸭干、红曲酿酒
3民间曲艺槐南唱曲、迎龙灯、张大阔公作场戏
4民俗活动安贞旗鼓、打黑狮、迎铁枝
5传统技艺及工艺上花樑、传统草席编织技艺、织麻布技艺



村财收入，洋头村的村财收入在西华四村中最好，早期得益于村境内的小煤矿，现在则得益于安贞堡旅游开发。洋头村境内在2017年前曾有三个小煤矿，3个选矿场。小煤矿在2017年没有关停前，需要按煤产量向洋头村交资源占用费，每吨为一块钱。这三个煤矿额定年产量都是每年六万吨，这样一年洋头村就可也18万元收入。但这样的好日子因2017年整治关停小煤矿而无法延续。2018年以后，村财收入主要来自安贞堡旅游收入抽成，每年约10万元。三明地区煤矿资源丰富，但煤田地质构造复杂，多为倾斜薄煤层，且断层发育，开采技术难度较大。在西华地区的煤矿，矿井需要打到340米深以下可见到煤层，开采成本也较高等问题。。福建省煤矿产业管理部门认为三明地区煤矿开发布局呈“小、散、乱、差”等特点，煤炭生产矿井规模较小，机械化采煤难以推进，关闭小煤矿势在必行。2018年底前，福建省将坚决淘汰9万吨/年以下煤矿。受此政策影响，洋头村小煤矿被关停。目前村境内也有一家大型工厂，就是永安市金牛水泥有限公司，此厂占据洋头村与大垅村山地，每年两村也获得一定的资源补偿费。老人活动基金会，20万元，教育基金会8万元。本一给300元，初中升高中，如果考取永安一中，也给300元奖励。
六、洋头村老年协会洋头村老年协会成立于2015年，其活动室位于洋头村部一楼右侧，是洋头村年长者集中休闲的地方。协会活动室内有麻将桌两张，八仙桌三张，老式电视机一台，液晶电视机一台，竹藤椅若干，木质长凳若干，平时老年人多在室内打红牌，下象棋，其中红牌游戏有现金交往，经观察询问得知，输赢区间多在10-30块钱。老年人大多数都为75岁以上。上午多在活动室看电视、下象棋，下午多为打红牌，除了在场坐定的四人外，周围一圈都是看牌的人。通过询问一位池姓85岁长者得知，洋头村老年协会平日里无过多活动，只有在每年的九月初九重阳节那天发放现金给老人，且各年龄段分发的钱不一致，大致分布如下（以2018年为例）：
年龄段/岁人数/人发放金额/元发放总金额/元
60-69230204600
70-79156406240
80-8964603840
90-100121001200
经了解，洋头村老年人协会发放金额来源为洋头籍外出经商者、永安政府单位、当地厂矿、村中热心人士，例如永安市公安局在老年协会成立之初捐款3万元。永安市槐南镇民政办捐款2000元、永安市安贞堡文物保护单位捐款13000元、大田县惠锋矿业有限公司捐款3000元、池招鲜捐款1万元、罗春风捐款3000元。自成立之初接受捐款总额就达到了249000元，还不包括热心人士捐的电视机桌凳等，可见洋头村内尊老爱老敬老的风气十分盛行，而溯源祠内张贴的横幅“2015年罗华一上清华，2020年罗开荣上清华。罗氏莘莘学子，来年高考上清华、北大者就是你！加油！”看似有些喊口号的标语所反映出的崇文重教之风，与这种尊老乐善之风相映成趣，构成了当地和谐社会主义新农村的靓丽风景线。池善妙初中毕业，在小煤矿做过管理干部，得到历练。2009年后竞选村主任获得成功。09-15年为村支书，2001-09年为村主任。后来读了电大专科。政财收入水10万元，主要来自民宿一条街，200万元的。现在是免费出租，三年后再收租，估计2021后村财收入将会稳定增长。为进一步提升老人的归属感和幸福指数，隔坪村每年在重阳节之际都会为村里70岁以上老人们发放重阳补贴金与礼品。其中今年为70-79周岁以上老人每人发放20元;为80-89周岁老人每人发放30元；为90周岁以上老人每人发放70元，并每人领取一份橘子。发放补贴金总额6000多元、橘子送出达500多斤。
当代西华教育发展情况西华具有重视教育有优良传统，西华有文昌阁，俗称“八角楼”就是明证。清代的西华八角楼是一座三层木结构，造型古朴俊逸，三重飞檐，回廊环绕，楼脊是葫芦形，穹顶，斗拱重叠，栌悬螺转，雕梁画栋，尤其八角柱，一柱多枋多孔，建筑技艺闻名十里八乡。二楼供奉文昌帝君，底楼办学堂，罗梦中任教员，代代相续。迄至民国十四年罗联绪，字明缵，依旧在此办学，故有“八角楼上八角翘，八角楼下好读书”之歌谣。文革期间，文昌阁被红卫兵以“破四旧”为名，毁为平地。改革开放后，政通人和，百废待兴，尊师重教。于1989年在西华群众强烈要求下重建文昌阁，当时成立理事会，由罗联杰、罗山如、罗锦章、罗上清、罗联宝、池仁美、朱风派等十六人组成，理事会成员十分热心，每天起早摸黑，并分组深入到全乡各企事业单位及各村各户进行募捐，在市政府和乡政府的大力支持下，共筹资18万余元。洋尾村第八生产队主动让出队部的场地后，原乡党委副书记罗上进提出再扩建的建议，使阁基扩大了两倍。图纸由罗风霖负责设计，把原来木结构改为水泥砖混结构，由三层改为四层半。新建的文昌楼阁设计新颖，造型美观，宛如由五色彩带交织而成，塔身上的一层层舒展的檐翼，玲珑雅致。尤其是楼阁顶上那闪闪发光的葫芦和蔚蓝色的天空，互相辉映，显得非常和谐，使人看了赏心悦目。若登上第五层高阁远眺，几十里外的优美景色，秀丽风貌尽收眼底，犹如鹤立鸡群，独领风骚。可谓“滚滚白云阁顶过，青山绿水眼前来”。 文昌帝君全国各地均有供奉，但在一个村中建有如此宏伟、古雅、闻名遐迩的文昌阁实属罕见。在文昌阁的护佑下，西华读书人才辈出，从清代乾隆年至光绪废除科举时止，涌现出一位举人，五十二位秀才。在当代西华还出现一位学界名人，他就台湾首任唐学会会长、国立台湾大学罗联添教授（1927—2015），罗联添为洋尾村人，1948年省立永安中学高中毕业，随即考入台湾台湾大学中文系，1966年罗联添又赴美国哈佛大学远汉学专业做研究。1968年罗联添担任了台大中文系主任、中文研究所所长。两度获杰出研究奖，他所重点研究的唐代文化多有创见，贡献甚大，影响遍及日韩欧美。目前洋尾村没有专门针对罗联添教授设立专门的纪念馆。1995年，文昌阁重修落成后，1996年就有洋头村池姓学子池善久考取浙江大学硕士，后又攻读博士学位，现在华为公司工作。现在西华乡每年考上大学的学生都在四十人左右，至今全西华（洋尾、隔坪、大垅、洋头等四个村）考取的大学生已有六百多人。2015年洋头村学子罗华一考取清华大学土木本科工程专业，惊动全县。2020年隔坪村学子罗开荣考取清华大学更是惊动全省。隔坪村学子罗开荣就读永安一中，以711高分勇夺2020年福建省理科第一，成为2020年福建高考理科状元，被清华大学计算机科学实验班录取。罗开荣同学就是西华隔坪村人，父亲罗祥栖是永安六中的物理老师，罗开荣的母亲罗翠梅是永安市实验小学的老师。罗开荣从小就是学霸，初中就读永安六中，2017年年参加中考，他以580分夺得三明市中考状元。当年中考满分590分，罗开荣语文仅扣9分，英语扣1分，其余学科均满分，领先三明市第二名10余分，由此看来，罗开荣同学成为全省理科高考状元早有基础。罗开荣同学勇夺2020年福建高考理科状元消息传到西华，令西华村民感到倍感荣耀。西华五甲会在文昌阁二楼外墙高悬一面写有“热烈祝贺西华罗开荣同学荣获2020年福建高考理科状元”红色条幅，以示庆贺。自此，西华文昌阁的香火往常更加兴旺，来此烧香祭拜的村民已不限于西华西村，相邻的大田建设镇、广平镇村民也慕名而来。

安贞堡的发展不仅仅能够帮助永安市槐南镇完成当前带动居民收入的任务，还能在槐南镇乡村振兴时代，为当地乡村振兴提供发展的动能。“造血功能”是相对于“输血功能”的，造血功能是指在发展过程中，由地方发现本地区中的优势因素，实现可持续性的生产来脱贫，而输血功能是指由政府直接通过一些项目为人们送去福利。前者区域发展见效慢，需要一定的周期时间，但可持续性强，而后者见效快，周期短，但不利于长期可持续发展。安贞堡相对于西华片区来说，发挥的功能更多体现在造血方面，造血功能体现在包括基建改造，居民生活环境改进，就业机会增多与居民观念意识等多个方面。安贞堡的发展带动了西华片区居民对老宅的保护意识。在2000年前，西华片区中还存在着大量的老宅，除了洋头、洋尾两村之外，隔坪与大垅两村也有不少老宅。那时候人们都还没有兴起新式砖混结构小洋楼，许多家族还是居住在老宅内。随着现代化和城市化入侵乡村的脚步，2010年至2015年，老宅被拆去了一大半，直到政府开始提倡安贞堡旅游业的建设，西华片区政府也开始提倡古村落的建设，仅剩的三十余座祖宅才被重视起来。随着对老宅的重视，居民便开始想办法集资修建修缮老宅。这种对文化资源的保护并不是立竿见影地出效果的，但是村内居民意识到这些文化遗产的珍贵，并且将它们保存下来，有利于西华片区的传统文化保护的同时，这些老房也能规划到安贞堡旅游资源中区，将文化资源做好经济方面的利用，为西华片区居民增加收入，因此能加重视老房的保存和发展，以此实现可持续性的发展。目前西华洋尾、隔坪、大垅三村个别老宅被改造为家族祠堂，而得到修缮与维护，但多数老宅还是处于依旧，有些老宅所属家族后人还希望得到政府资金支持，或没有热心的后人出面组织，这种等待与观望心态也导致老宅破损状况更加重，修复成本也将会越来越高。当前安贞堡旅游开发的引领作用，仅限于洋头村，还是不够的。洋头村做为国家级传统村落，其传统建筑得到优先保护，但这还不够。安贞堡不仅仅是洋头村的，更是西华片的，也是永安与大田土堡文化的代表，安贞堡垒旅游规划，应当是西华片为区域概念，更不是小小的洋头村。西华片洋尾、隔坪、大垅三村也有众多有传统民居、祠堂、村庙等，很有旅游观光价值，没有纳入安贞堡旅游开发范围内，很是遗憾。另外，安贞堡做为闽中土堡的代表，应当与周边土堡相结合，如相邻的大田县建设镇、广平镇以及太华镇，永安市的清水乡等相结合。在便当提倡全域旅游年代，应当永安与大田土堡联合进行推介，设计旅游规划路线图，如果仅限于永安市安贞堡，对于省内外的游客吸引力还是不够的。

附1大事记
明正统十三年（1448年），沙县农民邓茂七起义，尤溪近县，十余万人响应。景泰三年(1452年)九月，永安始置县。嘉靖元年（1522年），山贼郑新勾引汀、漳寇掠尤溪。嘉靖十二年（1533年），郑新余党作乱。嘉靖十四年（1535年），割尤溪县14个都、永安县1个都、漳平县1个里10社，德化县1个团置大田县。嘉靖三十年（1551年），罗元潭义军攻打永安县城嘉靖三十六年（1557年），民军李有胜、张石秉部攻打贡川金井嘉靖三十九年（1560年），大湖民众在官岩至黄狮岩处筑土城墙，在官寨岩处筑石寨以防盗匪嘉靖四十年（1561年），尤溪县人苏阿普率民军攻打永安城未克；于大田聚众劫掠，焚民庐舍嘉靖四十一年（1562年），贡川始建城堡；三十都(今小陶镇)邓兴，以要求平粜为由聚众起义万历十三年（1585年），汀漳民军攻打永安县城崇祯十七年（1644年）三月，京师既陷。乙酉年（1645年），唐藩入闽，驻福州。丙戌年（1646年）八月，清兵至，贼党始散。

清顺治二年（1645年）农历四月，小陶梁钦、梁颢在林田起义
顺治四年（1647年）农历八月，明末永宁王长子妃彭氏，隐匿贡川，败将范继宸投奔彭，彭令范掌兵事，聚数万人抗清；十月，山寇林良作乱，聚众数千攻大田县城，日夜焚杀
顺治五年（1648年）冬十一月，贼首曾唯等复陷大田县城，贼肆焚戮顺治十年（1653年）永安县城驻防兵200名，由延平协副总兵右营游击统领，下辖沙县、大田两县顺治十七年（1660年）二月，提督杨某统兵万余抵大田县，攻剿高峰，且剿且抚。四月十五日直捣曾省巢穴，贼皆殄，城乡镇悉平康熙十三年甲寅三月，靖南王耿精忠反，伪檄八闽郡县归顺康熙十五年（1676年），耿部校尉苏国用驻永安，“荼毒一邑”；十月，清师抵闽，恢复大田康熙二十一年（1682年），知县刘麟趾创建魁星阁，为三层八角木结构建筑物(已毁)康熙三十九年（1700年），槐南西华孟一公第十三代孙罗宜五，任延平(南平)府平库房长官。罗宜五辞官回乡后将对银的喜好和收藏的习惯带回家乡使槐南人对银有了最初的认识。
道光十四年（1834年）县城始定农历二、七日为圩。外地商人不断流入市场，有开染坊布店的江西人，开京果食杂店的兴化人，开百货业的龙岩人等。
道光二十二年(1842年) ，池占瑞出生咸丰三年(1853年)农历四月十九日，船工黄有使等率红钱会起义军攻占永安城；廿一日上午，匪数百入大田县城。咸丰六年（1856年），池圣笃（池占瑞祖父）建“景云堂”又名“万金厝”。 咸丰七年（1857年），匪首林俊亦以红钱为号，招集亡命，有众万余。由德化、永春倡乱，取道大田各都，后至沙县仁寿桥，被擒，余党渐次扑灭。
咸丰八年（1858年)农历九月十二日，长子池云龙出生。同治十三年（1873年），池云龙取进县学甲戌科第十四名。光绪元年(1875年) ，池占瑞捐纳贡生。光绪三年（1877年），池云龙取列补廪。光绪十一年(1885年) ，池占瑞请示邑候（县令）甘详宪修筑安贞堡，获得许可，安贞堡开工建设；池云龙考中乙百科“拔贡”。光绪十二年（1886)三月，池云龙晋京廷试，拣授直隶州知府光绪十三年(1887年)，池占瑞敕封征仕郎。光绪二十四年(1898年)六月，池占瑞仙逝。光绪二十五年（1899年），安贞堡竣工，池云龙举家乔迁安贞堡。光绪二十七年(1901年)，池云龙补捐知府加二级，父亲池占瑞晋封中议大夫。宣统元年（1909年），池云龙仙逝；民军赖忠带队来大田安抚民国二年（1912年）冬十一月十三日，德化苏亿率党数百攻陷大田县城民国七年（1918年）五月，粤军孙本戎、傅汉溪联络各县民军，进攻大田县城并占领民国八年（1919年），军阀孙本戎带领匪兵四处抢劫，百姓避难于安贞堡。民国十一年（1922年）秋八月，东路讨贼军总司令许崇智入闽，占据省垣，委第一支队司令陈国华经略大田。民国十二年（1923年）夏六月，东路讨贼军留闽第一师师长卢兴邦，委旅长卢兴荣、团长张兴隆率队进驻大田，与陈国华部激战数日。1928年2月，中共党员许瑞芳在永安以教师身份传播进步思想和马克思主义。　　　　　　　　　　　1930年1月，毛泽东率红四军二纵队由古田经连城进入永安的罗坊、吴坊、桥头，后经清流、宁化到江西与朱德会师。
1930年，德化大土匪尚本龙率领一千多匪徒，窜到土堡附近建设乡驻扎下来后，四出骚扰、摊款捐饷、无恶不作，西华全乡民众的生命和财产得到了保全。

1931年6月22日，红四军到归化、永安两县筹款40万。冬，第三次反“围剿”之后，红十二军袭击敌军于小陶、安砂之间。1932年1月17日，红十二军三十六师会同游击支队对敌卢兴邦之第三旅第七团三营发起攻击，共俘敌兵100余名。12月底，红七团在贡川开展了打土豪、分资财斗争。1933年7、8月间，红九团积极配合东方军作战，沉重打击敌区寿年部，接连打击了华仰侨、周焕文团匪。1934年3月9日，红九团在永安小陶一带消灭大股团匪。3月底，红七团在安砂歼敌卢兴邦部队一个营的兵力后。4月初建立了安砂区苏维埃政府和石碧、曹田、水碓三个乡的苏维埃政府。4月18日红军解放永安。5月1日，红九团政治部宣布永安县革命委员会成立。
1934年夏，中国工农红军第九军团返回永安途中，在槐南筹措银圆，用作北上抗日经费，当地人民纷纷响应，短短的两天内，西华4个村700多户人家捐出银圆5000多枚，他们还在银圆上刻上了“苏维埃”三个字，表示对红军的信任和敬爱。
1935年3月，红九团的第一营和岩、连、宁独立营组成闽西南第一军分区，回到龙岩、连城、宁洋、永安边区活动。1936年3月间，闽西南第一游击支队的一个别动队在小陶地段全歼敌方一支骡马运输队，缴获了全部弹药、布匹、药品，俘敌20余人。1936年春，红军游击别动队在一个星夜袭击了小陶营碉堡内一个排的民团，获全胜。1950年，西华解放，池家后代池世贲（池占瑞孙）从安贞堡内搬出。1951年至1967年，安贞堡作为槐南乡的粮库储存公粮1966年秋，“文化大革命”开始，安贞堡遭受破坏严重1970年，安贞堡隶属洋头村的十七个生产队，用以存放相食、农具、化肥等
1976年，安贞堡差点因“农业学大寨”被拆除——改堡为田，是原福建省人大常委会主任、时任永安县委书记袁启彤，现场考察后制止了拆除，保护了安贞堡。
1980年，农村实行联产承包制后，安贞堡又归池姓后裔管理
1983年，福建省博物馆人员来永安搜集萨镇冰诗稿，异外发现西华洋头村安贞堡，并向外宣传，安贞堡得到被政府部门与专家学者注意。1984年，安贞堡被列入永安市首批文物保护单位；槐南初级中学创办并招生；潇湘电影制片厂《十九朵鲜花》 剧组到安贞堡拍摄外景。。1885年，洋头村天马山龙凤亭重建落成1987年，由中国建筑工业出版社出版发行的《福建民居》一书收录了安贞堡内容，并以安贞堡作为该书的封面。
1988年，省电视台《羊枣之狱》剧组到安贞坚拍摄外景。1989年，永安市文化局原副局长罗志源带着一批摄影爱好者拍摄安贞堡，同年“安贞堡文物管理站”成立。1989年，西华文昌阁在原址上重建，原三层八角阁楼毁于文革，新建文昌阁为水泥砖混结构，八角四层半高。
1990年，安贞堡文物保护管理所成立，安贞堡配备专人管理。政府拨专款进行重点修复，安贞堡进行第一期维修工程。对“第一层”正厅檐板进行翻修，补缺补漏，并修复大坪的残缺矮墙。
1991年，安贞堡被列入福建省第三批文物保护单位1992年，政府拨专款进行重点修复，省文化厅文博处和水安市人民政府分别拨款，安贞堡进行第二期维修。翻修正厅的檐廊，二进建筑后部遮雨席及二楼的屋顶瓦片，对悬山顶的翘角也加以恢复。1993年安贞堡局部进行抢修。
1993年1月24日（正月初二）省文化厅厅长李联明视察安贞堡；5月12日和10月15日中央电视台‘神州风采”和“文化园林”栏目分别播放安贞堡专题片。
1994年，政府拨专款进行重点修复，安贞堡第三期维修，恢复大坪左侧“青龙门’，整修堡前评右恻中药房、书房、疏浚堡前及在右侧池塘。
1995年，西华片洋尾村文昌阁复建，当年举行落成典礼1996年，安贞堡进行第四期维修，对堡外右侧的马房、工房、厕所加以修整。
1997年10月20日，台湾中国文化大学教授李乾朗、台湾《汉声》杂志社总编吴美云率领台湾“中国民居考察团”到安贞堡考察，李教授题词：固若金汤，美不胜收。
1998年2月22日，省人大副主任、原三明币委书记黄贤模视察安贞堡并题词；安贞古堡、民族瑰宝。
1998年4月12日北京清华大学建筑学院教授中国建筑历史学会常务理事陈志华到安贞堡考察，并题词；保护文物必须保护它的环境。
1998年5月26日，福建省文联副主席、现为省作家协会主席章武到安贞堡参观，并题词：“天上宫阙，人间净土”。1998年7月，由永安电视台、中国黄河电视台拍摄的电视专题片《安贞堡》在美国斯特拉电视网播放。1998年，安贞堡第五期维修，对堡内的防火库、厨房基础进行加固、提升。1999年4月2日安贞堡文物保护管理所成立，设副所长1人，管理员2人。
1999年7月 23 日，永安市人民政府发布公告3号，划定安贞堡保护范围为四周各150米。
2000年2月22日，北京清华大学建筑学院一行17人对安贞堡进行为期15天的全面考察,写出勘查结论一份。
2000年5月4日，三明市委书记苍震华视察安贞堡。2001年，安贞堡被列入第五批全国文物保护单位2002年，安贞堡正式入编《中国历史文化城镇保护与民居研究》国家建设部主编。2003年，景云堂（万金厝）被评为永安市级重点保护单位2004年9月1日，国家文物局古建筑专家组组长罗哲文参观安贞堡并题字“国之瑰宝”。2004年10月26日，《福建日报》第5版报道《古堡守护人池仁升》。2007年3月24日，永安市客家联谊会、客家文化研究会与槐南安贞堡旅游管理所在安贞堡联合召开“安贞堡古建筑研讨会”2007年5月30日，福建电视台新闻频道与永安电视台在安贞堡拍摄“移动空中看海西”的系列电视节目。2007年6月14日，海峡之声广播电台新闻部编辑、记者蔡亿锋和主播朱乐赴安贞堡进行“风从客家来”系列报道采访。 2011年3月31日，西华古银币交易中心正式揭牌营业。
2015年，洋头村被评为三明市第一批市级历史文化名村。2016年，洋头村被评为福建省第5批省级历史文化名村。2016年4月，首届安贞(中国)古银币研讨会暨收藏品交流会，2018年第三届时更名为西华（中国）古银元研讨会暨槐南文化艺术节在西华片举办。
2017年，安贞（中国）古银币交易市场开始建设；安贞堡景区成功获评为国家3A级旅游景区。2017年 洋头村被评为福建省级美丽乡村。2018年12月，西华银元交易市场正式开业年，交易额达3亿元以上。2018年4月，槐南镇西华片区党委正式成立。西华片区党委下辖洋头村、洋尾村、隔坪村和大垅村四个党支部，党员总数218人。2019年，洋头村被评为第五批中国传统村落。2020年 7月，永安安贞堡景区批准为国家4A级旅游景区。
附录2、安贞堡周边土堡巡礼

安贞堡周边土堡是指与安贞堡所在的永安市槐南乡相邻大田县广平镇、建设镇、太华镇与永安市青水乡的土堡，这四个乡镇保存的土堡较多。笔者认为安贞堡旅游景区建设，有要全域旅游眼光，这个全域旅游就是将安贞堡与周边的大田县广平镇、建设镇、太华镇，永安市青水乡等四个乡镇土堡旅游资源捆绑联合开发，而不是单打独斗。安贞堡景区旅游核心资源就是安贞堡本身，两个小时就可将安贞堡与洋头村旅历完毕。如果与周边土堡联合开发，那么就是规模效应，游客可能要花一两天的时间可能将闽中地区有代表性的土堡游览完毕。当然永安还有其它景点，如桃园洞、石林等，但都相距较远，且是不同的自然景观。笔者第一次在到安贞堡，住在广平镇的铭溪村，与酒店老板交谈之后，得知铭溪村就有龙会堡，邻村还有潭城堡，广平镇其它村还有很多土堡。建设镇也有不少。我说你们为何没有宣传，例如在三明去安贞堡的马路上悬挂广告牌，这样不是很好。路过的游客就可以顺便游历一下周边的土堡，而且一天的时间还转不过来。对于专程到永安看安贞堡的显然不能放过。注意与知名景点联系，全域旅游规划，重点就是城乡旅游线路设计问题，而且是环线线路，争取不走回头路，每处都是景点，每处都是新的，这样对于游客来说，都可以充分提高时间与经济效益。
一、大田县（一）广平镇1.望远楼望远楼，当地百姓惯称铳楼、堡楼，位于广平镇铭溪村溪坪自然村159号，海拔高度373米。属田中堡和小型土堡，土堡建在盆地中的一级阶地上，坐南向北，平面呈出碉式角楼的长方形，共三层，面积200平方米，为穿斗式结构、重檐悬山顶。一、三层各开拱门一个(一层门向南，三层门向北)，拱门高179厘米，宽85厘米，进深58厘米，用毛块石砌置，石上涂抹一层白灰面，其拱顶上刻画楔形阴线，以表示大块石材所砌，显得整体感较强。堡门用10厘米厚的乌冈栎制作，此木坚硬厚实，而燃点又高，不易燃烧，门的外表还用铁皮卯钉加固一层。由一层南石拱门进入堡内一层，其内部不隔间;门左侧(西墙边)设15级木梯上至二层，二、三层用木板隔成三间，杉木做框、编竹泥夹墙、白灰抹面。东南、西北角设外凸式碉式角楼;角楼基体和墙体离地表70-80厘米处，开几乎是贴地式斗式跳窗，专门作为射击孔以对付猫腰偷袭的匪寇。2.龙会堡龙会堡，位于广平镇铭溪村岭兜自然村，属山坡类型兼有水田类型的土堡。坐北向南，建在二级阶地坡的前缘，方形圆角，占地面积2300平方米，建筑面积1800平方米。堡内建筑没有严格地按中轴线布局，即堡门与堡内主体建筑不在一个中轴线。据拥有者池氏后裔池志平、池乃中、池邦栋等人口述，该堡始建于元代，本不属于池姓，原为朱、陈、林、李、乐、游等各姓合建，主要是为了抵御元末明初动乱的时局、避难用。明早期由于地产、山场、族人械斗等各种原因，土堡被势力强大的池姓购买或占有。堡内建筑为穿斗式，悬山顶，正脊不出翘，二楼檐廊出二跳斗拱承接檩条和屋架。堡内二层上的跑马道南低北高，共分五级而筑(落差50、65、80、105厘米不等)，马道边沿用河卵石、毛石垒砌，道面用细腻的黄土打实。龙会堡的构筑特点明晰，除了在选址方面注重防御性、实用性外还特别关注风水的处理，如土堡所建地点选在二级阶地前缘、相对独立的山坡上，堡东西墙紧靠两坡坡缘逐级而建，使之出现十几米的高差，形成天然沟堑，堡墙的基础南低北高拾级而上，而顶部高度基本一致，站在墙根可望而不可及，难以攀爬。堡墙上共挖了100多个大小不一的窗孔，其中大方窗2个、斗式条窗49个，竹制枪孔85个，所有的窗、孔控防着土堡外的每个视觉空间，均在火铳射击的范围。3.潭城堡潭城堡，位于大田县广平镇栋仁村，属水田类型的土堡。坐西向东，占地面积2600平方米，建筑面积2100平方米，是三明土堡群中唯一的圆形土堡。堡身高12米，围墙外围323米，外径65米，内径55米，墙厚10米，为单层实脚结构，壁上设环形走马廊。潭城堡始建于明朝万历年间，为栋仁村郑氏先祖郑尚所筑，与铭溪村的龙会堡相望。潭城堡由堡墙、堡门、二层廊道(俗称跑马道)、碉式角搂、主堂(仅存部分)、空坪、天井、墙屋等组成。据建堡人郑氏后裔介绍，取名“潭城堡”，一是因土堡建在有两处深潭的铭溪边；二是有让强盗土匪进攻该堡时陷入泥潭的用意。进入堡的主门和堡内，与土堡门洞相连的是杆栏式屋架构筑的两层门亭，门亭与土堡二层跑马道浑然一体，上下庇护着堡门。出堡亭往左数米，用毛石块砌置的台阶可至上二层跑马道、碉式角楼等处。据年长的老人口述，土堡内墙一圈原建有一至三层的墙屋，80年代初期，因村部扩建需要，将堡内依墙而建的墙屋拆除，50年代高级社时，作为社部办公，拆去堡内堂屋，建三层砖混结构的楼房、一直作为村部沿用至今。这也是不幸之万幸，虽然土堡部分被毁，但由于长期作为村部，加上无钱新建村部，土堡避免了多次被拆的命运。原来土堡很壮观，堡内中轴线.上建有下堂、中堂、后堂，依墙一圈建有几十间的房子。下堂的左边有一口大水井，供几百人生活绰绰有余。堡内主、次通道均用河卵石铺就。当地老人津津乐道地讲:过去，无避难时，打开堡门，这里是聚集议事、纳凉的好地方。4.会文堡会文堡，位于广平镇栋仁村179号，海拔高度380米，属田中堡。坐北向南座，占地面积270平方米，建筑面积300平方米。据《张氏家谱》(民国版本)记载，该堡始建于民国35年。平面布局呈横长方形，东南、西北角各设角楼一个，该堡共二层，面阔三间，进深5间，二厅八间。一层堡门开在南墙中部，拱高186厘米，宽97厘米，用厚7.5厘米的5块栎木串拼的双扇木门，坚固地封锁住堡门。进入堡门，迎面可见开畅式的明间，东、西次间曲折处，腾出角楼的位置，角楼内墙各开小门，遇难时可进入角楼防御，东西角楼一层的北、西夹角处各设斗形条窗一个，不是用于防御，而主要是采光。西南墙边设木梯，上11级至二楼。该楼二层架梁结构为穿斗式，屋面为悬山式，面阔三间，进深5间，明间中后部设太师壁，壁下摆放翘头案几，几用黑漆木刻如意花卉装饰，几面上陈设祖位。东西次间中用木板墙分隔为前后间，主要用来居住，楼内靠内墙一周设贯通的小通道，目的是方便防御。二层角楼的西、北面各开斗型条窗一个(内宽46厘米、外宽75厘米、高50厘米)，是专为射击用，同时为了瞭望堡外情况，还开方窗二个。5.文津堡文津堡，位于广平镇铭溪村139号，属田中堡，海拔高度399米，坐西向东偏南，占地面积2600平方米，建筑面积1900平方米。据堡主人张昌积老人介绍，该堡始建康熙初年，由张氏始祖张朝权、张朝典所建。二十世纪50年代，合作社将堡的围墙石拆去一半，用作仓库;60-70年代，另一伴围墙石被拿去建铭溪拦河坝。现仅存堡墙基础、堡门遗迹。从遗迹来看，该堡的东、南面各开--石质拱形门洞，原南门开在北边墙上，因风水不好，便改建在南边靠东的地方，不久又因风水问题，最后改至正南偏东处，但这些举措，还是没逃过家族败落的局面，甚至沦落到土堡数次被拆，材料用于他处。该堡目前存有东及东南部土墙的残垣断壁，东、南门基础，正堂等。正堂面阔五间，进深六间，抬梁穿斗式混合式架梁，悬山顶，檐廊出二跳斗拱承托屋面，主屋面正脊为重脊并出燕尾，侧屋架作出山花，其底多加一重檐，接近歇山式，看上去更美观。堂前檐廊屋架上设卷棚，举架高，与其他建筑有一定的区别。6.下新堡下新堡，坐落在广平镇铭溪村，海拔高度370米，属田中堡。坐南向北偏东。占地面积350平方米，建筑面积220平方米。据该堡主郑家老人回顾，此堡始建民国初年，距今已有八十余年了。该堡平面为东西长，南北宽，呈不规则的长方形，面积259平方米。此堡二层，北面设长900厘米、宽150厘米的外楼道，楼道中部依墙开一竖式长方门，东、西两头建角楼。屋架悬山式，东西两头屋架作成山花状。北门为长方形，高89厘米，宽78厘米，深69厘米，用10厘米厚的栲木制成左右开的两扇木门，门中部各镂空直径3厘米的小孔，好似如今安全门上的“猫眼”作用。门上方左右两边各布埋向下倾斜80°、相互交叉于门洞的竹孔，是灭火装置。7.万厚堡万厚堡，位于广平镇五丰村97号，海拔高度399米，坐北向南偏东，属田中堡并兼有山冈类型元素。为不规则的圆形。占地面积3000平方米，建筑面积3800平方米。据《张氏族谱》记载，由张氏于明代中晚期创建，清顺治九年(公元1652年)重修并扩建，四周是水田，岗与田的高差有3米左右，形成天然的屏障，堪舆师取形为“金龟入海”，堡面对火性笔架山，可能是该堡所处的位置，是在水气很重的环境，故要对着火旺的山形，来弥补阴阳协调的问题，火形山下有双重元宝山，是张氏祖先想让子孙后代有花不完的钱财。溪流由东北向西南从堡前环流，有界水聚气之意，达到藏风藏水之要素。堡主特意将溪水引到堡门前，并与五个泮池结合，组成有效地护堡防御设施。此外，还出于风水的考虑。进堡一定要通过池中用花岗岩、灰岩块石铺砌，石缝用三合土封牢的“独木桥”，别无他处可以进堡，桥只可一人通过，桥两边又是比较深的池水和烂泥潭，堡上数排竹制枪孔均对准“独木桥”，匪寇越桥打劫没那么容易。踏二级石台阶、跨石门槛，可进入堡内。堡门为花岗岩条石垒砌起券，门额阴刻“万厚堡”，堡门顶上双排四孔注水孔，防火要求比较高。堡内建筑不按中轴线布局，建筑台地高出堡门180厘米，上9级石阶方可至堡内各建筑区。堡内建筑由上、下堂、后楼、左右副楼、天井、水井、祠堂、杆栏式谷仓等组成。后楼二层当心间设“居敬堂”，专门陈放祭祀张氏分支祖先的牌位。现仅存下堂、天井的部分建筑、堡墙上的跑马道和上跑马道的石台阶。8.上筹堡上筹堡，位于广平镇上筹村，海拔高度423米，属田中堡，与万厚堡、光裕堡毗邻，两堡相距分别约500米和150米。占地面积6500平方米，建筑面积约5000平方米。现已毁大部，仅存面阔7间，进深9柱的主堂。堡前为粗三合土打制的超大空坪，踏三级石阶、跨石门槛，可进堡内。堡内建筑共有三进。进土堡门洞及门亭，门亭与二层跑马道相连。现已被上筹村部拆毁建新房。据《广平郑氏宗谱》记载内容得知，上筹堡，方形圆边，设两门，坐壬向丙，主门对着圣宫峡(冒尖山)和洞岩寨山。据记载，上筹堡出堡亭至第一层天井，天井用长方青砖工字型铺砌。天井左侧建面阔五间、进深七柱的二层楼房，右边间面阔八间、进深七柱重脊的平房和中部二层楼阁，楼阁面阔三间，开大窗、设挂落。过前楼至二层天井，天井用河卵石铺砌。天井边一排四处台阶可至中楼及中央堂，此楼房为排状三联体，左边为面阔三间的平房，中间为面阔七间的中央堂，堂上为二层；右边为过厅和面阔五间的平房、二层楼房的副厝。中央堂为堡内最重要的建筑，是郑氏宗亲的祖堂。出此堂至后天井(第三层天井)、后楼及后厝。后楼建在堡后的左边，面阔五间，二层。中间建面阔七间的平房；右边连接着二层面阔三间的楼阁。9.绍恢堡绍恢堡，位于大田镇广平万宅村北约40米处的山坡边，海拔405米，属山坡型土堡，坐西南向东北，平面呈前方后圆。占地面积3200平方米，建筑面积2500平方米。由东北向西南依次建有:堡前护沟、前禾坪、主堡门、辅堡门、墙屋、内禾坪、下堂、天井、上堂、后花台、后楼、护厝等。为清光绪十一年(公元1885年)余新权所建，建成后，其后人一直作家居住所。上世纪七十年代末，原住户陆续迁出，现由余姓家族共同管理，检漏、修补等修缮事宜亦由家族共同出资。2004年，绍恢堡被列入大田县文化遗产名录。2007年3月，大田县有关部门提出将绍恢堡申报为国家级文物保护单位的意向，2007年7月，三明市文管办对绍恢堡进行现场测绘。堡的四周，山势峻峭，后山如椅，稳如泰山之势，左山亢固，右山和缓，门前远山两峰突起，顶部浑圆匀称，犹如双乳，暗喻堡人多子多福。堡门外空坪上一条山溪自东向西流过，使整个古堡坐落于青山碧水之间。绍恢堡是一座兼有府第式、“五凤楼”、围拢屋防御性民居建筑的一-些特征，但防御功能较为凸显。未设置哨楼，堡墙上也不设瞭望窗和射击孔。严格地说该建筑土堡性质不是那么明显，但当地《余氏族谱》记载为“绍恢堡”。平面形状呈“箕"形，前方后圆，主体建筑沿中轴线分布，依次由外壕、前空坪、堡墙、前天井、前堂、中天井、书房、正堂、花台、两横副厝、堡墙、上廊屋等组成。绍恢堡位于大田县广平镇万宅村，由余新权所建，始建于清光绪十一年（1885年），占地面积2500平方米。平面呈前方后圆的“围龙屋”式建筑格局。因地处山地斜坡，左右堡楼和堡内建筑均随地势呈阶梯式升高，屋面瓦檐层叠相加，气势相当恢宏。绍恢堡未设置哨楼，堡墙上也不设瞭望窗和射击孔，整体防御能力较弱，只够防盗，不足以应对兵匪。10.光裕堡光裕堡，位于广平镇万筹村中部偏西的水田中，海拔高度370米，主门坐北向南偏东，辅门坐西向东偏北，便门坐北向南，偏东，属水田类型土堡，前方后圆，占地面积近3000平方米，建筑面积约4500平方米。由堡前弯道、前禾坪、主堡门、辅堡门、内禾坪、墙屋、下堂、天井、厢房(书斋)、上堂、后花台、护厝等。始建于清乾隆年间，系郑朝裘所建。落成后，光裕堡便-直成为郑氏家族的聚居所，最多时人口达130余人。上世纪八十年代初，堡内住户陆续有迁出，现有住户共7家31人。光裕堡现由万筹村郑氏家族共同管理，检漏、修补等修缮事宜由家族共同承担。2004年光裕堡被列入大田县文化遗产名录。2012年列入国保名单的大田土堡之一.光裕堡，是一座兼有府第建筑风格和客家“五凤楼"、围拢屋民居建筑特点，并设有防御功能，前方后圆、平面形状呈“箕"形的土堡。堡内建筑非常讲究中轴线对称布局，由南至北共由如下部分组成：长石道、半月池、前坪、堡墙、拱门、堡内长条形空坪、前堂、长纵式天井、书房、正堂、后花台、两侧护厝、后部内环堡墙屋、东西边门等。堡内共有房间80余间。11.赤寨城(堡)赤寨城(堡)，位于广平镇广平村赤寨，海拔高度413米，坐南向北偏东，属山冈类型土堡。形制为前方边后微弧，占地面积3500平方米，建筑面积2900平方米。建在六座大山余脉中的一座相对孤立的山冈上，将山边修整成前平三边弯弧，土堡就依山形而建，同时用三层石砌高护坡逐级围护整个土堡台基，堡墙用河卵石内外高贴面，堡前门洞左右设半弧形碉式角楼，堡内两进三堂，面阔七间，进深七柱，地面一律用米色细腻的三合土打制。清康熙年间由当地旺族林氏祖先创建，现堡内建筑荡然无存。该城堡除了注重制高点的防御，还非常注重风水问题，当地百姓津津乐道，广平林氏家族繁衍不已，跟堡前三级聚水的农田有很大的关系，为了守住这出良好的风水宝地，林氏后裔在扩建民居时，还在新屋的围墙上，特意灰塑、彩绘太极八卦等趋吉利弊的纹样。12.安岬城安岬城，广平村还有个大堡很多人不知道，可惜只剩一个门头和围墙。位于广平镇广平村，占地约2500平方米，属田中堡，形。前面和右侧有平房，后侧是二层木楼。右边还遗留一个石拱门， 堡内还有一个木头粮仓。13．兴仁堡兴仁堡位于广平镇丰庄村，没有当地人介绍，路边还真看不出来是土堡，它始建于清嘉庆，前方后圆，为二进三堂加后楼,总面积有近800平方米。建筑面积大，扶楼、护厝结合,装修装饰精美，木雕彩绘栩栩如生。14.延庆堡广平丰庄村延庆堡，罗姓家族于明末清初建成，占地3240平方米，堡基厚3.5米，墙高11米，左右双梯上环堡小道；内共三进，前、中为悬山式单层木结构，后为二层楼阁式结构。堡墙厚且高，堡内空间大，具有较好的防御与居住功能。丰庄延庆堡于民国年间被尤溪卢兴邦部围困数日，调来“七星炮”猛轰，但只留下一个个 “疤”而己，可见其坚固性。
二 建设镇1.琵琶堡琵琶堡，位于建设镇建国村澄江自然村的一座相对独立的山岗上，海拔高度612米。因土堡基址形如山龟，周边众多的小山包势如“金蛇戏龟”，故当时的风水先生和堡主又取名“龟头堡”。属山冈类型的土堡，坐西向东偏南，平面呈琵琶状，占地面积2000平方米，建筑面积1600平方米。由堡前石砌山岭、水渠、方池、堡门、主楼(祖堂)、观音楼、三圣庙、跑马道等组成。是三明市土堡中唯一异型土堡，非常特别。琵琶堡，为澄江村游姓始祖所建，明洪武初年，在始建于元中期祖祠的基础上，改扩建土堡。该堡建成后，便成为当地游氏家族及他姓躲避祸乱的堡垒，并且是族人聚居的屋會。迨至上世纪七十年代，堡内居户陆续迁出，故现琵琶堡内已基本无人居住，管理工作由游氏家族共同承担。2004年3月，琵琶堡被列入大田县文化遗产名录。琵琶堡是一座以防御为主、兼居住为辅的堡垒式建筑，由堡前小道、小水沟、前坪、小方形水池、排水沟、堡墙、门洞、三圣祠、前后主楼、副房等组成。门洞为石质起券成拱，木质大门上包铁片，门上设觇孔，门拱顶处有两个注水孔。前楼为两层木结构建筑，面阔五开间，进深七柱，二层楼内有檐廊一周，楼上当心间设太师壁与神龛堡墙系用含石英颗粒的黄色生土夯筑而成，墙基础为大块毛石砌筑，墙上设跑马道，马道上方有廊屋遮护，屋面两面坡，悬山顶，外檐出挑，墙上设斗型条窗窗12个，竹制射击孔40余个，琵琶把端头安3个砖砌的大枪孔，打击从小道的来犯之敌，这些设置可满足防御要求。堡内另有水井、石臼等生活设施。2.双龙堡双龙堡，位于建设镇建国村33号，海拨高度556米。为土堡与民居结合型土堡。坐西北向东南。平面呈长方形，建筑面积168平方米。民国王子元年(公元1912年)由田氏兄弟所建。堡内设双龙堂神拿，拿联:“双气钟灵地”，“龙门拔萃该堡二层，建一个角楼，角楼--层是实心的，上二层的木梯安在进堡门的左边，此层四面墙上安斗型条窗和竹制枪孔数十个。该堡有个特点:斗型条窗下部用木板隔开，板上有凹槽，可能是摆放弹药的地方。3.高家堡高家堡，位于建设乡建丰村，海拔518米，属小型土堡。坐北向南偏东，平面呈长方形，三层，建筑面积面积140平方米，是微型土堡。此堡地基深挖80cm，用毛石、河卵石、块石砌置，其上用红土掺小砾石、瓦砾夯打做墙，墙表面用2厘米的草拌泥抹平。堡门用砂岩蕾平的块石起券，高178厘米，宽87厘米，深90厘米。该楼东西长，南北窄，呈长方形横向排列，共三层，特征明显:(1)角楼建在半空中，从二楼楼板起，出密集排列的横梁7根，转角处另用三根原木井字状铺设，以增角楼的牢固，力学方面考虑的比较充分。(2)二层建有东西走向的外廊道，道边用直棂栏杆围护，廊道顶出檐50cm作为遮雨棚，楼道中部墙上安一木门。(3)一层开横向斗型条窗两个，离地180厘米，斜向天空，主要是解决采光的问题。4.下溪堡下溪堡，位于建设乡建丰村五保洋中村，海拔534米。属田中堡。坐东北向西南，平面呈纵向长方形，面积350平方米。据土堡继承人高起好追忆，此堡始建清末，至今已六代了，原堡主是做染布生意的，比较有钱，为了躲避土匪抢夺和派款，故建此楼。该楼共三层，由堡门、贯通的内楼道、角楼等组成，该堡特点有二:(1)角楼及堡墙上的射击孔特别大，直径达15厘米，土堡虽小，但大防范功能较强。(2)堡墙逐层收分，堡内设神龛。5.新兴堡新兴堡，位于建设乡建丰村144号，海拔527米，属小型田中堡。坐西南向东北，共三层，占地面积220平方米，建筑面积145平方米。据《建丰高氏家谱》(手抄本)记载，该堡由清光绪末年高抡厚、高青镐创建。堡门用毛石块砌置，起券，基础石做得比其他堡要高，堡墙用红土掺小料礓石夯打，北部设角楼，角楼-层不开窗，二层、三层斗形条窗和安放射击孔。进角楼的门楣上墨书“福祥”，其下彩绘苏武放羊图案和民国时期的八卦型挂钟，从装饰和摆设来看，该堡一百多年来一直有人居住。6.安仁堡安仁堡，位于建设镇建乐村，海拔高度528米，为田中堡类型，坐东向西，偏南，平面前方后圓，占地面积2580平方米，建筑面积2380平方米。土堡建在田边的阶地上，落差260厘米，堡墙现残存北部堡墙，堡内建筑尚有门洞、内风水门楼、前楼、中楼。由高姓人士于清末构筑，1996年改为关公庙。7.云龙堡云龙堡(安全楼)，位于建设镇建乐村，海拔高度485米，始建于1939年。坐东向西。为土堡与民居结合型土堡，两层面积650平方米。此堡建在-级台地边缘处，一人工水流缓缓流向堡门，背靠大山。二层正门有灰塑联额和联框，上联:安居安古且过高楼居屋非吾宿愿，下联:全善实难能德邻仁里为我企求，横批:安全楼。一层门洞也有对联，但保存不佳，难以辨别，但灰制联框及框上用绿、墨、红彩绘的忍冬草、回纹、牡丹等纹饰犹在。一层共开三个门，南、北、西面墙上各一，拱门用花岗岩垒砌起券，卷顶上对角扁状石孔一对，用于灭火，门板为苦椎木做成。门框的左边各设一个竹制枪孔，以守住堡门。该堡西北、西南各建角楼一座，其面上安斗型条窗和向下的竹制枪孔，打击接近土堡的匪盗。9.新和堡新和堡，位于建设镇建丰村38号，海拔高度518米，坐乙向辛辰成三分，辛卯酉分金，实际为坐西向东。该堡二层，建筑面积230平方米。一层堡门开在西墙上，二层门开在东墙上，此门专为打击匪寇用得台炮存放处。抬梁结构、悬山顶。此堡特点占地仅16平方米，两层共32平方米，是三明最小的土堡，为高姓学成公于民国3年(公元1914年)甲寅月创建。10.锡文堡锡文堡，位于建设镇建忠村162号，为陈氏家兄于20年代末共建，面积200多平方米，海拔高度480米，坐西向东偏南5°。该堡面对胃尖山和香案山，意味着陈家有人高人头第，子孙满堂，香火不断。堡前百米处-条弯曲的山溪逶迤缓绕土堡，犹如活龙盘绕临堡，象征吉祥如意。为二层，南北角各建角楼--座，由前空坪、矮围墙、风水亭、前檐廊、二层廊道、堡内一、二层的房间、储藏间、角楼等组成。开三门，廊道与角楼二层相通。该堡亦称楼，是土堡向纯民居过渡的建筑。
（二）太华镇1.泰安堡泰安堡，位于太华镇小华村，海拔高度668米，属田中堡。坐西南向东北，平面前方后弧，三层，占地面积850平方米，建筑面积共2100平方米。外凸式碉式角楼，西北角的角楼面积特别大，是所有土堡中仅见的。土堡总高14米，其中石基5米，上下收合1.29米，土墙高6米，墙体垂直。11米高的墙体也是土堡中少见的高度。小华村，又名华山，四周青山环抱，所处地理位置特殊，故四季温和，物产丰盈，该村周边的煤矿、铁矿、钨矿众多，良田千顷。宋中晚期此村人口密集，明清时林、张二姓由宁化、泉州迁来，一直居住到现在。泰安堡的建筑起因和过程也跌宕起伏。据林氏历代人口口相传，明末清初，贼匪四起，林氏先民们风声鹊起，力推林氏二十九代裔孙振千公为首，召集林氏宗亲，商议抗击敌匪、保护家园的对策，宗亲们出谋献策、各抒己见，最后振千公集中大家的意见:最好的办法是建牢不可破的寨堡，大家以自愿的形式参与抗匪行动，依家庭大小、按十股分配，平均出资，实在无钱的，可以出工，在村中央的旷野上择地建土堡，以避匪患。于是泰安堡就建在今天这个地方，位置始终没变，但经过多次修葺。，取名“泰安堡”，寓意“国泰民安”。泰安堡始建于清咸丰丁已年（1857年），坐西南朝东北，为方形土堡，是一处以防御为主，兼具居住功能的堡垒式建筑。泰安堡仅开1个堡门，堡前窄小的空坪用河卵石砌边、其面用厚50厘米的黑灰土夯实。步门前三级毛石台阶，跨入石门坎，可进入由三道木门组成的门洞，门洞用含砾沙岩、花岗岩石稍加凿平起券成拱，外拱小，内拱大，主要是考虑到外门洞面积小，易防守，匪徒难攻破。第一道门用5块8厘米厚的栲木串拼而成，左扇门中部钻一4.5厘米的圆孔(类似如今防盗门的猫眼)，与孔同处一个水平面工匠采用倒钩法将门牢牢扣死。二道门用9厘米厚椎木串拼，门中部开与第一道门相通的“猫眼”，此门两侧的石墙处各凿上下一排的方孔(高11.5厘米、宽13厘米、深123厘米)，用粗木杠栓门。泰安堡内部结构为木质，五十二根直径近50厘米粗的柱子支撑着三层楼体，挑梁与穿斗结合，纵横交错。泰安堡每个开间为9平方米，计有60余开间，木板铺设，具有很高的防潮功能。泰安堡最大特点在于明显突出的角楼， 四角都建有角楼，其中东南角楼更是高达7层(现已坍掉改为四层平顶)，每层均密布斜状射击孔，可控制土堡四周的每个角落。该堡不仅注重防御，而且还注重立面效果，堡的主体屋架为重檐悬山式，角楼为变体攒尖顶与四面坡。高大的角楼与厚重高大的墙体交相辉映，显示出泰安堡恢宏的建筑气势。2.怀安堡怀安堡，位于太华小华村西600米，海拔669米，始建光绪末年，属小型土堡。坐西南向东北，占地面积90平方米，三层，建筑面积120平方米，是微小型土堡。该堡只开-一个门，处在东北墙的正中，上1级台级就可进入堡内，堡门用三块栲木串拼而成，上有铁环锁扣，竖条木门杠可将堡门上下扣死(别的堡门是横杠)，西北侧门中间镂一直径3、5厘米的圆孔，方便观测堡外动静。堡墙基础用毛石块垒砌，土墙采用黄土中掺2~10厘米的砾石夯打。一层地面为土质，二层、三层为木地板，木梯安在西南墙边，上11级梯到二层，二层的大通间，靠梯边腾出一空间作粮仓，北角为角楼，此层斗形条窗6个、小方窗1个。第三层隔出两间房间，东北墙中部开双开小门，门外设外楼道，道边直棂栏杆。此层斗形条窗、竹孔应有尽有。据《林氏族谱》记载，该堡取名“怀安堡"。3.井兴堡井兴堡，位于太华小华村东500米处，海拔663米，坐东北向西南，两层共120平方米，是微型土堡。一层开小门1个，门板特厚，为独立的空间。上至第二层要用活动的木梯才能爬上去，上去后随即将梯子藏入二层，断了登楼的途径，这也是该堡的防御特色。堡墙基础用毛石砌置，同时用灰浆钩缝，墙体用含细沙的黄土夯打，其面用白灰面抹平。一层泥质小拱门的拱顶上有两根变形的竹孔(一面半圆，一面较平直)埋入土中，斜向门外，出水量较大，防火能力强。二层门与一层门同方向，但位置有所错开，双开门用铁锁扣牢，二层门上凿三个小方孔(此堡仅见，别的堡是圆孔)，主要是为了洞察堡外动静和方便上下调整设计位置。该层西北有房三间，墙上设斗形条窗5个、竹孔13个，均指向下方的要害处和死角。此层东北、东南、西北三面墙外都铺外楼廊道，主要是为了方便维修、晾晒粮食等。4.风沙堡风沙堡，位于太华镇汤泉村风沙坂自然村，海拔高度415米，坐东北向西南，属田中堡。平面呈方形，此堡共三层，占地面积100多平方米，建筑面积370平方米。有堡前禾坪、堡门、堡内三层楼，中部窄小天井等组成。建在二级阶地上，面对远处的双龙戏珠山，显得很吉祥宜人，一条蠕动的山水，摇头摆尾向堡门缓缓而来，象征这建堡人及家堡内共用一个很小的长条天井，四周挨墙建房几十间。天井用河卵石铺砌，采用暗沟将雨水排出堡外。堡门前长条空坪纵12米、横26米，是建堡时特意留出的空间，让来敌无藏身之处。坪边用河卵石垒砌的明沟与堡内暗沟相连。堡外用河卵石铺砌檐廊，廊中部安二级石阶，跨木门槛进入堡门洞。堡门顶为平顶，用12厘米厚的杂木做成，顶部用直径6厘米的竹管作注水孔，堡门设双层厚木门，木门中间镂6.5厘米的圆孔，做观测孔。一进入堡内，一层内隔房八间，作厨房、蓄养房、杂物间。靠左边安带护手的11级木梯可上至二层楼。二层沿天井一周用粗直棂设条栏杆，栏杆内为宽90厘米的楼道，楼道内一周隔房间14间，靠天井处的房间均开窗户，窗扇为板质推拉型，二层楼板的梁均是东南、西北向，两端直接插入四周堡墙，楼板东北、西南向铺，楼梁的结合处立柱支撑。各间用群板和草拌泥墙隔开。5.云葵堡云葵堡，位于太华镇汤泉村20号，海拔高度403米，座西北向东南。占地面积350平方米，建筑二层共计面积430平方米。据《陈氏钟禄宗谱》记载：十一世，增纪公，生于光绪辛已年(公元1881年)，39岁为大营营长，时值国危，解甲归田，与田邑设立一团保卫地方，始建云葵堡。该堡与陈氏祖屋合建一起，是堡居一体的民居形式，平面为“L"形，设角楼，堡墙上的斗型条窗做得比其他堡要大些，这可能是该堡火攻设备强的原因。此堡堡门额用灰塑的画轴状，上彩绘仕女献瑞图，并楷书篆文“云葵”二字，彩绘技巧娴熟，意境深长，同时也揭示了堡主从善儒雅的文人气息，还有尊敬妇女的思想。6.得所堡得所堡，位于太华镇汤泉村，在云葵堡的西北方50米处，海拔高度408米，坐西向东，属田中堡。为方形两角楼的土堡，占地面积约2480平方米，三层建筑面积共计3700平方米。现2已毁。据当地陈氏老人按族谱遗闻回忆，该堡始建年代与安贞堡相差不多，安贞堡在建筑时，工匠们还是参考得所堡部分的样子而进行的。据75岁陈汝长先生介绍，该堡堡墙高大，堡内建筑三层、主楼四层，墙的四角设有很大的角楼。堡内的石雕、木雕、彩绘、书法很漂亮，可惜清末被火烧毁，几十年前村民们又将有用的材料拆卸他用，现只存土堡的地基和石质堡额:“得所堡同治甲子三年三月日吉旦立”7.安贞楼安贞楼，太华镇群团村17号，海拔高度612米，坐南向北偏西。属土堡衍生出的楼堡结合型防御性建筑，同时还是与民居结合的土堡。平面呈“方胜"形，三层，占地面积60平方米，建筑面积130平方米。西北、东南各设一碉式角楼，穿斗式结构、悬山顶。--层为通间，不开窗，进门的左边墙安木楼梯作上下通道;二层隔房间四间，设内廊道，开横竖两种斗式条窗，主要是居室;三层隔五间，居住、仓储混用，墙开竖式斗式条窗，窗门上镂葫芦形观测孔，北墙开--小拱门，以通设直棂凭栏之外廊道，拱门彩绘门额、藏头联，额曰“安贞楼”，联曰:“安且宁金汤永固，贞而吉壁垒可居"。此楼西北10余里即国家级文物保护单位“安贞堡”，是安贞堡的微缩版，但建筑年代比安贞堡更早，这说明安贞堡的取名可能是借鉴安贞楼的。8.万全堡万全堡，又名洋中堡，位于太华镇万湖村村部核心位置，海拔高度385米，属田中堡，坐东南向西北，平面呈纵向长方形，占地面积2300平方米，建筑面积1800平方米，安2个堡门，堡内建筑为2层，4个外凸式角楼(共三层)。该堡处在一级阶地的缓坡上，古时的建设者与风水先生，将堡址选在风景如画的山水盆地间，有其特别的用意。西南最远处有较高大的太师椅形山，取土堡犹如四平八稳的太师椅稳固如山之意。缓坡上那众多的水田，凸显土堡的巍峨，田中高埂上层层叠叠的民居，围护着土堡的威严。现年已90高龄的堡主连超宽说，堡墙、堡内构筑分三级(东南高，西北低)，共三进两天井，由前空坪、主门、副门、前堂、中堂、上堂、依墙而建的第一层“围屋”、二层楼道(跑马道)、角楼等组成。从西南门进入，那用花岗岩石凿就、起券的拱门，给人-种安全感。门高220厘米，宽146厘米，进深270厘米，下嵌石坎，坎内那厚达12厘米杂木做成的双开大门十分坚硬，门后中部一碗口大的硬木，紧紧横杠住大门，“勇夫”难进。副门门洞，用长条花岗岩石砌置起拱，门洞洞顶部用七根350厘米长，边长20x20厘米的方形杉木、8根椎木横铺作梁，其上夯打土墙，其他做法与主门相近。前堂、中堂60年代末70年代初被拆，现存上堂，但近年来修缮时略有改变。进主门的左侧，东北墙处垒砌19级毛石露天台阶(宽110厘米、级高15厘米)，可上至二层跑马道、上堂二楼以及4个角楼。该堡保存现状较好，但改观不少，被拆两进，第三进只剩中部5开间的楼上与楼下，部分檐柱用砖补砌，东角楼已倒塌，仅剩部分架梁。堡内一、二进遗址现为老人的门球场。然该堡地处公路边，其不远的地方还有源源不断的温泉。温泉、土堡、自然风座光和历史文化相得益彰，如稍加整治，开发利用价值较大。
二、永安市青水畲族乡1.福临堡福临堡，位于永安市青水畲族乡过坑行政村，海拔高度714米，属田中堡类型，又具有山坡类型特点。坐西北向东南，平面略呈方形外加内藏式角楼。占地面积2500平方米，建筑面积1500平方米。由堡墙小道、双层堡墙台基及护坡、主、辅堡门、堡墙、前楼、天井、扶楼、主堂、后楼、护曆、厨房、粮仓、跑马道等组成。过坑福临堡为林仲易于卜乾隆庚申岁7月8日辰时监造，迄今已260余年，一直是当地林氏家族躲避患乱的堡垒，族人长期居住于此，新中国成立后该堡内房屋被家族析割，上世纪八十年代后，堡内住户陆续迁出，现仍有一户住在堡内。该堡初建时，先平二层地基，第一层台地边，用河卵石筑长300米、宽60厘米的堡外小道，由此道绕弯(建造时，为了避凶，特意把道作弯)至堡前长条的空坪，坪边用中小毛石、河卵石垒砌堡，堡门前用毛石、河卵石砌成葫芦形，给人一种神秘而又吉祥的感觉。上三合土打制、带垂带石的5级台阶，可进堡门及堡内，堡门洞用6块花岗石、10块楔形石砌置并成拱。2.岗陵堡岗陵堡，位于永安市青水畲族乡龙吴行政村官坑自然村东山脚下，海拔高度682米。属山坡类型兼田中堡元素的土堡，坐东向西。平面横向长方形，二层，占地面积2800平方米，建筑面积共计3500平方米。由堡前小道、堡前矮囤墙、山门、内禾坪、堡门、堡墙、前楼、天井、中楼、后楼、天井、粮仓、后花台、跑马道、碉式角楼等组成。该堡背靠笔架山，堡前地势开阔，为大片平坦的农田，苏溪在堡前约100米处流过，堡正前方一丘蔚起，名曰仙尾亭，稳重如案，仙尾亭后，依次为玉顶山，美桃山，山势突兀，山形峥嵘，如屏如障，藏风藏水，好地方。堡后山左翼内收如臂，近山低平，远山交叠，水绕平畴，自然风光堪可岗陵堡为官坑蔡氏所建，据堡内住户蔡长贤介绍;岗陵堡建于清康熙年间，距今已300余年，要为躲土匪而建。民国19年，尤溪军阀卢兴邦装掠官坑，全村房屋除岗陵堡外皆被烧毁，所有村民均避于堡内，方幸免于难。最多时堡里住有200余口，新中国成立后陆续迁出，现仅住一户共5人。3.三房堡三房堡，由大小堡组成，方形圆角。位于青水乡三房村东，海拔718米，大堡坐北向南，小堡坐西北向东南，属山坡类型土堡。占地面积1300平方米，建筑面积1560平方米。该堡为先后建的土堡、先建小堡、后用大围墙囤住，设大、小门各一个。现仅存小堡和大堡残墙和正堂，正堂面阔三间，进深七柱，设神龛。前檐廊的明间设正、次房四间，门开在正门靠墙角处，正中墙壁上开单窗1扇、窗芯用海棠花、委角花卉装饰，最中心饰人物。脊檩下设随脊檁、檁上红色高浮雕凤穿牡丹。悬山穿斗式建筑。小堡为三层，一层开1小门，门边约2米处的地方开炮口，二层内设房五间和一个厅，厅上架梁的拱处木雕装饰还有所讲究，对角各设角楼。正面堡墙上，安方窗1个、斗型条窗2个、竹制枪孔B个。二层墙其他面设方窗1个，斗型条窗2个。左侧角楼:圆拱门1个。正面角楼：圆门1个、竹制枪孔2个。右侧角楼:斗型条窗1个、竹制枪孔4个，设边门1个。三层堡墙左侧:方窗1个、斗型条窗1个、竹制枪孔7个。右侧后墙角楼:方窗1个、竹制枪孔6个。左侧后墙角楼:竹制枪孔5个、斗型条窗1个。正后部外墙，方窗1个、斗型条窗2个、竹制枪孔20个。该堡后墙建在山坡高处，墙体上有密集的杉木桩埋入墙体内，共6层，每层相距90厘米，每层木径10-15厘米不等，错位排列，起到强筋的作用，墙用灰蓝色山石土夯打，墙基用中小毛石块垒砌。后楼依墙而建三层，面阔七间进深五柱，均设外楼道通往各间，二层一柱，三层接柱，悬山顶。后楼由西侧石级而上。两侧依墙而建的房为三层，面阔十一间(已倒塌)。正堂面阔五间，进深八柱，设神龛，穿斗式、悬山顶。此堡内建筑依级而上设台基而建。进堡门两侧设石级而上(最近被农民摧毁)，正堂出门与堡门间为河卵石铺地面。门洞用花岗岩石起拱成券，门前小溪娟娟流过。4.福安堡福安堡，位于青水畲族乡三房行政村乌坑自然村东北部，海拔734米，坐北向南偏东。为田中堡类型，并具有山坡类型特点。占地面积1200平方米，三层，建筑面积1900平方米。该堡建在琴山前缘，为溪岸一级阶地，堡门前为村道，两条溪流夹路流过，正前方三山迭起，山势妩媚，当地人称之为“美女照镜"。福安堡是永安境内仅存钟姓畲族兴建的两座土堡中的一座，乌坑钟氏自明末由江西迁来此地，筚路蓝缕，拓土耕植，至今已繁行19代，在清晚期的动荡年代，当地他族皆起架土堡以自卫，但钟姓却因人口太少而无法鸠工集资。威丰年间，以钟成登为首的六人，为合族安危计，决然起建土堡，六人呕心沥血共费时两年，方克成此功。堡建成后，钟姓合族居于堡内，现堡里仅住有一户人家。福安堡位于三房乌坑自然村乌坑溪孤抱中，由堡前空坪、前小水沟、堡门、两侧毛石台阶，檐廊、中天井，倒“凹”型三层楼，角楼等组成。5.万兴堡万兴堡，位于青水畲族乡三房行政村的陈曆杨村与乌坑村的交界处，海拔750米，坐东向西偏南。该堡是一座土堡与民居混为一体的乡土建筑形式，占地面积300平方米，建筑面积280平方米。坐落在山间盆地中部——东西向山垅的北侧，堡前为参差错落的溪岸阶地，阶地尽头是一带远山，山势低矮和缓，从正门处远望，近山背后两峰次第突起，山形恰似元宝，寓地固而多金。万兴堡在逃址时非常注重风水学说，堡址正处于山间谷地的中部南侧，该谷地呈“S"形，东北-西南向，乌坑溪从中间穿过，万兴堂处在整个谷地的“肚脐”核心位置，吐纳有序，伸缩自如。堡前泮池，半圆合围堂前，以聚纳山水之灵气为目的，堡东南半壁有高墙遮护，可藏风挡煞。万兴堡系当地郑氏于清同治年间修建，整体保存基本完好。万兴堡建在一坡地上坡度较大、较窄。共二层，一层距地1.2米的地方，设28厘米x 30厘米的大孔，大孔可能是炮台位置，土炮炮口直冲要道。此处墙上安一竹制射击孔4个。该层有3间房，内用石基础土墙隔开。二层内设小跑马道，道口有上下木梯，二层角楼用两根雷公柱支撑屋架。堡门整体为长方形，共有房6间，设内小跑马道，而且分级而上。一层靠北的房间内的中部有一口直径75厘米，深3米的水井，井边用河卵石铺砌，水井安在房间内，这一做法前所未有。紧挨此堡，建有万兴堂和得城堂等两处民居，可能是与土堡相关的建筑，平时住入堂内，危难时进堡内躲藏，这是堡与民居合建的特殊建筑。6.成志堡成志堡，位于永安市青水畲族乡炉丘行政村北中部，海拔高度628米，坐西北向东南，属田中堡类型，平面呈方形，占地面积1400平方米，建筑面积1090平方米。堡奠基于河岸-级阶地上，四周均为水田。炉丘盆地为河流冲积而成，盆地周围群山闭合，溪流的水口与水尾处留有两处谷口。山势峥嵘俊秀，层叠逶迤，如狮伏象驰，山上植被茂密，光热，水土条件较好。成志堡位于书溪北岸，兀立田地中间，四周没有其他建筑设施。成志堡系炉丘村刘氏家族所建，肇基时间为清代咸丰年间，主要为防范土匪所建。1960年， 沿海居民内迁时，这里曾住过三十户一百余人。后迁出，1980年仍有人家在此居住，现已成为空堡。成志堡，由堡前风水亭(朝之宝山，中轴朝中高的常架山)矮土墙、墙内空坪、堡门洞、内天井、中部正堂、四方堡内墙墙屋、角楼、跑马道等组成。风水亭面阔单间，进深三柱，悬山顶。堡前墙用毛块石通体贴砌，拱门上石额减地阳刻“成志”，落款“癸亥二年"。7.治元堡治元堡，位于永安市青水畲族乡炉丘村134号，村的中部偏南，海拔高度586米，坐西向东偏南。属田中堡类型，兼具有山坡类型特点。占地面积2100平方米，建筑面积1750平方米。南面为村舍，西、北、东三面皆为稻田，大门外水池边上有一条南北向水渠，门前地势平坦，视野开阔。治元堡是炉丘村罗氏家族与刘氏家族合建的土堡，始建年代为清代晚期，它是一个村庄两大姓氏家族在困难时期团结起来，共同御匪的见证。该堡原有住户大多已迁出，现仅有一老人常驻看护。该堡东面为朝向，堡前山为中近山，苏溪从堡前流过，堡前为埂，埂用河卵石铺，石沟边是人为的小沟(沟水由东向西流，这也是从风水的角度多添的水源，向西便是取阴)，下三级河卵石铺的台阶，过独木桥，上中等石砌的步町桥可至堡前。门前两边为长方形泮池，池内边为堡墙，堡墙的墙基用大河卵石垒成，其缝用三合土护牢，该堡墙上安方形石门，堡门外方内拱，门额“治元祠”为后期填补，原来应该是写堡字。双重厚木门，门后设1横杠，进堡门左、右用河卵石砌台阶26级上二、三楼。中布天井，天井用河卵石铺成。天井两头各有直径1.2米的水井一个，井边毛石铺地。门洞内建一门亭，门亭二层，底为单间，二层三开间，进深两柱，一层沿天井建南、北楼(三层)，同时一层另一边沿天井做骑楼式通道。一层面阔五间，进深五柱，明间为厅，次稍间中部隔断为前后房间。南楼面阔五间，进深七柱，当心间为敞开式主厅，次间为双开门的辅厅，其中东厅为药铺，墙上尚存墨书：本销卖号，药材和春，居家明事，刘府圣人，家安子顺，居财居贵；庚子、至元堡，黄金万两，麦垠乙角等等。这些文字无章无法，但内容还是清楚的，一是让人晓得，此堡内设药堂；二是药品的价格是多少；三是证明了该堡名叫“治元堡”，只要来该堡买药治病的人，治好了病，就好像得到了万两的黄金一样；四是将吉祥用语分享给大家。
附录3 安贞堡参考文献
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中文题录 洋头村传统村落保护发展规划 池氏篇三明相关材料 池氏伯仙公裔孙联谊理事会制度 福建省姓氏源流研究会池氏委员会三明办事处暨福建省池氏文化促进会大田•永安分会《工作规程》

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